富沙释道霈述
沩山大圆禅师警䇿
沩山在长沙府之宁乡，周百四十里，沩水出焉，故名。师讳灵祐，大圆其谥号也。福州长溪人，姓赵氏。年十五，依本郡建善寺法常律师出家，嗣往杭州龙兴寺习大小乘教。二十三往江西参百丈，丈一见许之。入室侍立次，丈问：谁？师曰：某甲。丈曰：拨炉中有火否？师拨之曰：炉中无火。丈躬起深拨，得少火，夹示师曰：汝道无这个聻？师由是发悟礼谢。后因司马头陀选得沩山，时师为典座，丈命师往住持，且嘱曰：吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。时桦林闻之曰：某甲忝居上座，典座何得住持？丈曰：若对众下得一转语，出格当与住持。即指净瓶问曰：不得唤作净瓶，唤作甚么？林曰：不可唤作木揬也。丈顾问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：第一座输却山子了也。师遂往焉。是山峭绝，夐无人烟，猿猱为伍，橡栗为食。经五七载，而懒安偕数僧自百丈来夹辅之，于是禅学者始辐辏焉。后又得仰山师资鼓唱，家声大振，世称沩仰宗。师见学者懈怠，渐成流弊，乃着警䇿一篇，丛林盛传之。言警䇿者，如人重睡，警之使寤；如马既疲，䇿之使进。众生睡生死大夜，怠修行正路，故师作此警䇿之，可谓彻困婆心，真实相为也。其或警而不省，䇿而不进，则亦自暴自弃而已。
大章分二：一文，二铭。文分五节：一示色身大患，二惩出家流弊，三明出家正因，四示入道由径，五结劝叮咛。今初也。
夫业系受身，未免形累。
业者，过去所造善恶二业。受身者，异熟识(第八识)为前业所系，而受现在之身。业属因，身属果。以因有善恶之殊，故果有苦乐之异也。形累者，生老病死也。老子云：吾有大患，为吾有身是也。
禀父母之遗体，假众缘而共成。
此总明受身。此身禀父母精血所成，故曰遗体。众缘者，四大也。谓初则假内四大以生，次则假外四大以养，故曰共成。
虽乃四大扶持，常相违背。
此下别明形累。四大扶持者，谓四大有互相扶持之意也。如水得火而不寒，火得水而不燥等。常相违背者，谓四大之性，升降动静，互相乖反也。既有扶持之功，又有违背之害，故有生老病死之累也。
无常老病，不与人期。朝存夕亡，刹那异世。
不与人期，谓卒然而至也。刹那异世，谓俄尔隔生也。
譬如春霜晓露，倏忽即无；岸树井藤，岂能长久？
四、喻证上。春霜易化，晓露易晞，世俗共知。岸树者，言易隤也。大涅槃经云：譬如河岸临峻之树，若遇暴风，必当颠坠。人亦如是，临老险岸，死风既至，势不得住。井藤者，言易断也。经云：如人行于旷野大火之中，被狂象所逐，见一枯井，井上有树，树上有藤。其人板藤悬于井中，下有三毒龙、四毒蛇，复有黑白二鼠，兼相皎藤。四边毒蜂，有蜜少许，滴于口中。因贪蜜故，遂忘其苦。旷野喻三界，树喻身，藤喻命根，象喻无常煞鬼，二鼠喻日月，井喻黄泉，三龙喻三毒，四蛇喻四大，蜜喻五欲。因贪财色等欲，遂忘生死大苦。
念念迅速，一刹那间，转息即是来生，何乃晏然空过。
四句，总结上文。谓生死转变甚速，当及时进德，不可坐以待弊也。刹那者，言时之极促也。此正出警䇿之意。警䇿开端，即示身重患者，以是苦本故也。苟不知此意，而漫云出家学道，动止云为，无非髑髅活计，适足以益生死业，岂能入道哉。
二、惩出家流弊
父母不供甘旨，六亲固以弃离。不能安国治邦，家业顿指继嗣。缅离乡党，剃发禀师。内勤克念之功，外弘不诤之德。迥脱尘世，冀期出离。
此正明出家下，反惩流弊。旨，美也。六亲，谓伯叔兄弟子孙之亲。家业顿捐继嗣，谓出家者，家业顿弃，而无继嗣之人也。缅，远也。千二百五十家为乡，五百家为党。克念，能念也。尚书云，惟狂克念作圣，亦即遗教所谓不忘念也。不诤者，僧名和合，于一切人中，不起诤论也。夫人生两仪间，孝养父母，爱敬六亲，安治邦国，和睦乡党，乃至隆家业，承宗祧，是固所当为者。今皆弃去不为，而独剃发毁形，禀师受法者，盖欲内勤外弘，期脱尘网，以报父母，资六亲耳。彼世俗常行，虚假不实，缠缚生死，宁有了期，故甘自弃之。此其舍家出家之本旨也。
何乃才登戒品，便言我是比丘？檀越所须，吃用常住。不解忖思来处，谓言法尔合供。吃了聚头喧喧，但说人间杂话。然则一期趁乐，不知乐是苦因。
何乃者，反责之辞。登戒，谓受具也。忖思来处者，佛制：比丘凡受食，当作五观：一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全阙应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道故，方受此食。今殊不思忖，但谓我是比丘，法尔合受檀越常住供养也。一期，犹云一时。趁乐，即聚头喧喧等。乐是苦因者，谓目前放逸之乐，适足以感召当来苦果。故古云：信施一粒米，重如须弥山，若人不了道，披毛带角还。可不惧哉！
曩劫循尘，未尝返省。时光淹没，岁月蹉跎。受用殷繁，施利浓厚。动经年载，不拟弃离。积聚滋多，保持幻质。
曩劫下四句，谓其无返照之功，而循尘流转，空度岁月也。受用下六句，谓其贪着受用，而积聚施利，保持幻身也。
导师有敕，诫勖比丘。进道严身，三常不足。人多于此，耽味不休。日往月来，飒然白首。
此承上受用殷繁，而言比丘不当如是也。进道，学道也。严身，资身之具也。三不足，谓衣、食、睡三者不可令足。衣取蔽形，不以文采；食取支命，不贪美味；睡以息劳，不令纵意。何者？恐为其所愚蔽，妨废道业也。孔子曰：食无求饱，居无求安。亦是此意。世人不志于道，而多于是三者，耽味不休，营营求足，日往月来，不觉老之忽至，非三者误之乎？
后学未闻旨趣，应须博问先知。将谓出家，贵求衣食。
旨趣，谓出家之旨趣也。出家旨趣，在见性而度生。后学或未闻，应当博问先达之人，而依之勒求可也。既不闻不问，将谓出家者惟贵求衣食哉？何太错也！
佛先制律，启创发蒙，轨则威仪，净如冰雪。止持作犯，束敛初心，微细条章，革诸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪，了义上乘，岂能甄别？可惜一生空过，后悔难追。
此言其不习律。夫律者，三学之初门，如不习，则何由而进道乎？启创发蒙者，谓佛所制律，开始启发其蒙昧也。以初始出家者，身心蒙昧，惟知放逸，不有律仪，何以防闲哉？止持作犯，即如来所制之律，如五篇七聚等，所以束敛初心者也。微细条章，即轨则威仪等，所以革诸猥弊者也。毗尼法席，律肆也。曾未叨陪，谓曾未登律肆之门，滥陪清众也。滥陪尚未，则疏野可知矣。夫律学事行，既尚未知，上乘玄理，岂能甄别乎？是徒空度一生，虽有后悔，又何可及？吁，惜哉！
教理未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不肯亲附良朋，惟知倨傲
此言其不习教。夫教者，照心之明镜，如不习，则心何由悟乎？及至下四句，出其不习教之过。不亲良朋，逞空腹之高心；惟知倨傲，恃年腊之高长。
未谙法律，戢敛全无，或大语高声，出言无度，不敬上中下座婆罗门，聚会无殊，碗钵作声，食毕先起，去就乖角，僧体全无，起坐忪诸，动他心念，不存些些轨则，小小威仪，将何束敛？后昆新学，无因仿效，才相觉察，便言我是山僧，未闻佛教行持，一向情存粗糙。
此出其不习律之过。律所以束敛初心，律既不谙，则戢敛何有？大语高声，无忌惮也。出言无度，言出非法，不能自节也。不敬上中下座，无尊卑次序也。婆罗门，外道也。戒经云：我佛法中，先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，莫如外道痴人，坐无次第。碗钵作声者，不念饿鬼苦也。食毕先起者，忽大众也。去就乖角者，不合礼法，非僧体也。起坐忪诸者，动他念也。忪诸，粗遽貌。不存轨则下，总结诸过。觉察，犹警䇿也。山僧，谓山野之僧，不识礼貌，盖拒谏饰非之词。粗糙，即上大语高声等。
如斯之见，盖为初心慵惰，饕餮因循，荏苒人间，遂成疏野。
此总出上二过所由。慵者志劣，惰者功怠，饕者贪食，餮者贪财，因循者自无愤悱，徒随群逐队而已。谓此辈由初心如此，遂乃酿成疏野耳。荏苒，即因循之意。
不觉躘踵老朽，触事面墙。后学咨询，无言接引。纵有谈说，不涉典章。或被轻言，便责后生无礼。瞋心忿起，言语该人。
言此辈既不闲教律，无所用心，老病死到来，其苦有不可胜言者。此明其老苦。躘踵，行不进之貌。面墙，言无所知。后学下四句，皆无知之事。或被下四句，谓或被轻薄，不自知非，反动瞋心。出言该众，该，遍涉也。谓出言遍涉人，动众念也。
一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。晓夕思忖，心里恛惶。前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为。自恨早不预修，年晚多诸过咎。
此言其病苦。众苦萦缠逼迫者，谓大病临身，众苦交作，非止一端也。当此之际，与死为邻，生平之妄想已歇，壮志已灰，惟朝夕思忖，心里恛惶，不知前路何如耳。恛惶，惊怖貌。前路，谓五趣。将死悔过，如临渴掘井，尚何及哉！自恨二句，乃悔过之言。
临行挥霍，怕怖慞惶。縠穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。无常杀鬼，念念不停。命不可延，时不可待。人天三有，应未免之。如是受身，非论劫数。
此言其死苦，谓既无定慧，则甘伏死门也。挥霍，惊惶卒遽之貌。縠穿雀飞二句，七贤女经云：雀来入瓶中，以縠覆其口，縠穿雀飞去，识心随业走。雀喻赖耶，瓶喻身，縠喻命根，谓现阴命根既断，则赖耶舍身而去，随业随心，受形六道也。如人负债二句，谓业重者先报也。心绪多端二句，谓心重者偏坠也。无常下四句，谓时命为行阴迁驶，念念不住，莫可延待也。人天下四句，谓非独人为然，凡三有之内，均不能免，轮转往反，如循环然，岂劫数所可论乎？三有即三界。
感伤叹讶，哀哉切心。岂可缄言，递相警䇿。所恨同生像季，去圣时遥。佛法生疏，人多懈怠。略申管见，以晓后来。若不蠲矜，诚难轮逭。
此总结上文。首四句，谓目击流弊，感伤切心，岂可无言，共相警䇿。讶，发叹声。缄言，谓闭口而不言也。所恨下四句，谓人根怠惰，由时数使然也。像季者，佛正像法各千年，末法万年，今当像法之末，故曰像季。略申下四句，正明作警䇿。管见，古云：以管窥豹，只见一班。盖谦词。蠲，除也。矜者，持守之严也。轮逭，转身而逃也。谓叮咛如此，更不蠲除旧习，矜持素行，则生死之苦，又安能轮逭乎。
三、明出家正因。
夫出家者，发足超方，心形异俗，绍隆圣种，震慑魔军，用报四恩，拔济三有。若不如此，滥厕僧伦。
发足超方者，谓一念发足，出家之时，志欲迥越尘区，高超方外也。心形异俗者，形异可知。心异有四：一欲绍隆圣种，使佛种不断，且隆盛也。二欲震慑魔军，令魔军退衄，邪法损减也。三欲报四恩，荷恩德也。四恩，谓父母、众生、国王三宝之恩。四欲拔三有，悲沉沦也。盖四者，成佛、降魔、报恩、济众之行。四行居怀，异俗远矣。苟有是形，而无是心，则是假我衣服，而混滥杂厕于僧类之中，岂真出家僧宝乎？
言行荒疏，虚沾信施。昔年行处，寸步不移。恍惚一生，将何凭恃。况乃堂堂僧相，容貌可观。皆是夙植善根，感斯异报。便拟端然拱手，不贵寸阴。事业不勤，功果无因克就。岂可一生空过，抑亦来业无裨。
此明滥厕之意，反显正因出家者不如此也。言行二句，谓言行相违，阙应供之德，徒素䬸耳。昔年二句，谓虽复出家，而俗行不改，新德无闻。恍惚二句，谓徒混沌一生，德业不修，无善可恃。况乃下共十句，提奖而勉励之，谓感受美报，验知夙因，现前不修，将来何补。
辞亲决志披缁，意欲等超何所。晓夕思忖，岂可迁延过时。心期佛法栋梁，用作后来龟镜。常以如此，未能少分相应。
首四句审其出家之意，果何为也？岂非欲上等诸圣，下超凡俗哉？固当日夜思忖，勉力进道，讵可迁延，憩玩岁月？后四句谓栋梁佛法，龟镜后来，二者固心之所期，而功力未充，尚不得少分相应，况怠惰恣情，不加策励，又何以酬出家初志哉？栋梁谓法门正材，龟镜谓后学师匠。
出言须涉典章，谈说乃傍于稽古。形仪挺特，意气高闲。远行要假良朋，数数亲于耳目；住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。
首四句，示自立之德。涉典稽古，谓不可逞胸臆之论；意高气闲，谓不可近流俗之态。后六句，明取友之功。谓行住之间，皆资良友启迪，增长见闻，须善拣择也。生我父母，成我朋友，古语也。谓父母虽能生我之身，而切切偲偲，指擿瑕类，裁成我之德业者，惟善友能然。
亲附善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润；狎习恶者，长恶知见，晓夕造恶，即目交报，殁后沉沦，一失人身，万劫不复。忠言逆耳，岂不铭心者哉！
此较量择友损益，谓亲附善者，虽不见其善，而相亲相附之间，不觉潜消其恶念，而默被其德风，故云如行雾露中，虽不湿衣，而时自有润也。狎习恶者，虽不见其恶，而相狎相习之间，不觉自丧其良心，而密长其恶见，故云晓夕造恶也。即目交报，现报也；殁后沉沦，生报及后报也。一失人身，万劫不复者，涅槃云：失人身者，如大地土；得人身者，如爪上土。然既失而思复，不亦难乎？逆耳者，古云：良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。铭心，谓铭刻于心，志不忘也。师自谓吾所言固是逆耳，然实利于行，学者可不铭心力践之哉？
便能澡心育德，晦迹韬名，蕴素精神，喧嚣止绝。
此言铭心力践之效，故云便能等。澡心育德，谓净三毒，养三学。晦迹韬名，谓隐幻身，藏虚名。蕴素精神者，谓精神蕴蓄而不浮露，素洁而无染着，澡育之功也。喧嚣止绝者，喧嚣，俗境也。止绝俗境，晦韬之功也。
四、示入道由径
若欲参禅学道，顿超方便之门。
上所明，皆捡束身心，淬砺志气之事。今正示入道由径，以根有利钝，故分禅教二种。此示参禅欲者，志乐也。禅即达摩所传最上乘禅，所谓直指人心，见性成佛者也。言顿超方便者，以依教修证，总属方便。惟参禅一着，顿悟自性，超诸方便也。
心契玄津，研几精要。决择深奥，启悟真源。
此明参究工夫。参究之功，舍诸方便，直穷理性，忽然心与理契，谓之心契玄津。虽云心与理契，秪恐见其粗而不见其精，见其泛而不见其要，则是肤浅之见，岂可颟顸自守？必须研穷其几微，而拾粗取精，舍泛取要也。既得其精要，则造理可谓深奥。然理虽深奥，总是识心所缘之境，不是衲僧家驻足处，必须精于决择，重重披剥，不可坐于深奥，所谓玄玄玄处更须诃也。至于穷玄彻底，无深可入，无奥可居，功尽合平常，乃可谓之启悟真源。名真源者，玄津之源也。
博问先知，亲近善友，此宗难得其妙，切须子细用心。
此示其去就，谓学者参禅，不可师心自是。其未得，须依师友决择；既得，须求师友证据。盖此宗不落格量，难得其妙。三袒云：毫