北京石壁寺沙门传奥述
自下第二、明轻垢戒。体非重过名轻，黩污净行称垢。所以制者，为护微细惑业，增长三聚，方便成于十重戒故。然其戒相无量无边，今之四十八者，盖尤略也。故下数指本品广明。又智度论说略有八万，广有尘沙，今虽略示，可反三偶。又于诸戒之中有含多种，共成七十九戒，及有兼于重戒，至文当示。文三：初、结前生后，次、正诵戒相，后、结劝修学。今初。
佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟，四十八轻今当说。
释之可知。次正诵戒相，文五：一、明慢师等十戒；二、明入军等十戒；三、明报怨等十戒；四、明救危等九戒；五、明受戒等九戒。前中分二：初具彰戒相，后结劝指广。前中即为十段。
○第一，轻慢师长戒。既创得戒，须从师教，反生轻慢，失教行亏，故先制也。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初令遵戒受持。
佛言：佛子，欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。
释曰：二节：初、释位令受。王之等级，如前所说。百官，即文武将相等。二、显益除疑。疑云：受位不受戒，有何失耶？故次云尔，以具戒故。上顺圣意，故得诸佛欢喜；下叶群灵，故得鬼神救护。有难即救，护乃寻常；不尔，即无以保其社稷、治于人民故也。后令感恩敬养。
既得戒已，应生孝顺心、恭敬心，见上座、和上、阿阇梨、大同学、同见、同行者，应起承迎，礼拜问讯。
释曰：孝顺者，感其恩故。恭敬者，钦其德故。上座者，众中尊。和尚，此云近读，亲承事受读经法故。阿阇梨，此云轨范，以此诲人，令成就故。上二正唯受此戒者兼之，所余无不敬故。大同学者，同学中长，长通年德。同见同行者，解行齐均。此之二类，未必同师。应起下，意有通别。别者，过之必作，居之承事，自外而来即迎而宿，已去即礼，有所不安即问，纵无不适，亦要问讯。通者，见自远来，即速起迎，承接礼拜问讯也。后违禁结罪。
而菩萨反生憍心、慢心、痴心、瞋心，不起承迎、礼拜、问讯，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝、百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。
释曰：三节，初正明违犯。着自盛事曰憍，恃己凌他曰慢。痴为此二之因，瞋为此二之果。望下不起等，亦得名因。斯则憍慢翻前恭敬，瞋痴反前孝顺。此上皆违逆之心也。一一之言有两意，谓一一师长处，或一一供养事。如法供养有三：一敬供养，谓迎礼等；二事供养，谓香华等；三行供养，谓如说行，亦名法供养。然即正明前二兼后行，此亦翻前可知。二者别示除疑。或曰：礼敬随时，人皆所致。贫富不等，供养如何？故此云矣。卖身及男女，即贫者也。身通兼道俗，男女唯俗，或表郑重。未必贫无国城，唯是在家，又非凡庶。所统曰国，所据为城。此通四轮，兼于粟败。七宝有二：一者唯约轮王，谓轮宝、象宝等；二者兼于小王，谓金银等。百物者，亦有二意，谓所卖、所供。所供即随彼所须，所卖即随自所持，皆通一切。大数言百，于尊上即言供，谓大同学已上；于中下即言给，谓同见同行已下。三总结所犯。不尔之言，该前别示，及次前感恩之两科。若病不能起，不能问讯，贫不能供身等，又无人买，不生憍慢等语，生惭愧之意，即无犯矣。
○第二，饮酒成非戒。前即外仪不肃，此乃内心昏狂，自外之内，义之次也。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初约事总标，后约人别制。今初。
若佛子，故饮酒而酒生，过失无量。
释曰：酒过无量者，四分律中说有十种，谓颜色恶、少气力、视不明、多瞋恚等。智论说有三十六，实为众患之基，不唯三惑之一。上所引说，犹是略明，经以蔽诸，故云无量。后约人别制，文二：初制自饮。
若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？
释曰：分二：初、举轻。无手者，增上果也。以俱是脚，故云无手，斯则畜生也。然亦兼于人类，但无手矣。二、况重，可知。二、制教化。
亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒？一切酒不得饮。
释曰：想失此罪，过于自饮，损他人故，后违禁结罪。
若故自饮、教人饮者，犯轻垢罪。
释曰：自他之中有二，于此即当其罪。若为治病和诤，慈悲为本，将行大利等，既非酒事，故不为犯。
○第三，食肉无慈戒。前是乱心之饮，此是损形之食。酒、肉、心、形，皆次第也。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初标所断，后制令断。今初。
若佛子，故食肉。
释之可知。后制令断，文二：初明失利他以制断也。
一切肉不得食。夫食肉者，断大慈悲性种子，一切众生见而舍去。
释曰：分二：初标所断。一切之言，是肉皆摄。后示其失。断大慈等者，内失化因，积习成性。对于现行，性即是种；或性是现行，薰成种故。一切下，外失化缘。有说：畜生见食肉之人，头上有血光，故怖而舍之。所以童子修慈，雁与争路；比丘带杀，鸟为分岐。后明失自利，以制断也。
是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。
释曰：分二：初标所断，是故之言，蹑前文也；后示其罪，为杀之缘，故曰得无量罪。如智论说偈：肉非自然生，皆从断命得；若人不断肉，皆同劫命贼。后违禁结罪。
若故食者，犯轻垢罪。
释曰：若为化生同事，如志公等，既不在肉味，又无所伤，此即无犯，余皆不可。
○第四，啖薰辛秽戒。前食有命之血肉，此食无命之薰茹，即其次也。文二：初、制戒令行。
若佛子，不得食五辛、大蒜、茖[葸-十+夕]、韭[葸-十+夕]、兰[葸-十+夕]、兴渠，是五种，一切食中不得食。
释曰：三节。初举类总制。此五臭秽熏刺，谓之五辛。二列名别制。大蒜如常见者，茖[葸-十+夕]即山[葸-十+夕]也。北地有，江南无。韭[葸-十+夕]谓胡[葸-十+夕]、兰[葸-十+夕]是。家[葸-十+夕]兴渠者，有说芸薹是，有说叶似野蒜，根茎似韭，亦名芜荖子。江南多有，北地所无。有曰：是阿魏之梵音。余处说[這-言+菲]、[卄/((起-走+光)-巳+韭)]、[葸-十+夕]蒜兴为五辛，与此不同。三约食普制。一切之言势，说五辛及诸食也。后违禁结罪。
若故食者，犯轻垢罪。
释曰：尚合香洁自居，而反薰秽贤圣，故当其罪。若为治病，为大利益，即应开许，余终不可。
○第五，匿非同住戒。前即自洁，此乃净他故也。亦前是物秽，此是行秽。文二：初、制戒令行。
若佛子，见一切众生，犯八戒、五戒、十戒、毁禁、七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。
释曰：分二：初、举戒缘。众生即能犯，余皆所犯。八戒、五戒者，五即八中前五，淫但止邪，十戒即沙弥戒也。毁禁者，谓大比丘戒及菩萨戒。七逆者，出佛身血等，如下文说。八难者，即盲、聋等。今取其因，是造八难因之人。一切下，兼结上说，或取所余。二、明戒行。梵云忏摩，此云悔过。见渠有所亏犯，须令改过自断。今此文中，华、梵相兼耳。后违禁，结罪。
而菩萨不教忏悔，同住、同僧利养而共布萨，一众说戒而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。
释曰：共住者，处同也。同利者，利同也，亦是食同。共布萨者，法同也。正云补敬多，此云净住。如上过累，共有四重。详之瑜伽说：轻过呵，中过罚，重过摈。不尔，成犯。若举不悔，不伏余去，即自去矣，亦不与居，居即成犯。
○第六，不能请法戒。前于失者不敬，此于德者不求，故又次之。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初举戒缘，后彰戒行。今初。
若佛子，见大乘法师、大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里、千里来者。
释曰：大乘法师者，悟大乘理，行大乘行，趣大乘果，说大乘教故。同学者，同一师学故。同见同行，即未必同师。皆约大乘之者，不许亲近小乘三藏学者故，鸾凤不应宾乌鹊故。僧坊约出家菩萨，舍宅、城邑约在家菩萨。然舍宅兼于贵贱，城邑唯局王候，若约逢迎之处，亦可通也。百里等者，意明在途，即不必远迎。后彰戒行，文二：初、令敬养不亏。
即起迎来送公，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食，床座医药，供事法师，一切所须，尽给与之。
释曰：分二：初、明敬养之仪。迎送等者，谓来者起迎，礼拜供养；去者供养，礼拜送之。三、时供养者，谓朝、中、夜夜供汤药等故。二、明供养所贵。三、两金者，以佛教门出三界苦，恩逾罔极，何限三金？百味等者，谓斋时献食，余时奉饮，偃卧置床，说法敷座，有所乖适，即供医药，须者即给，故云一切。后令请法无倦。
常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。
释曰：请法有言词，即口业；礼拜，即身业；不瞋等，即意业。谓不以违情故，瞋恼不问。又不说不瞋，说多不恼，反此亦得，双说亦得。又说过违情而不瞋，说深不解而不恼。为法灭身者，虚生浪死，数历尘沙，为法丧躯，于理何爽？雪山童子等，即其例也。后违禁结罪。
若不尔者，犯轻垢罪。
释曰：若实无瞋恼，但以病不能兴，贫不能供，聋哑所难，兼解不及己等，不请不问，即无过犯。
○第七，情听讲筵戒。前即遇人不请，此明有讲不听故也。文二：初制戒令行，后违禁结罪。前中二：初示其讲处。
若佛子，见一切处有讲法，毗尼、经、律大宅舍中有讲法处。
释曰：毗尼，此云灭，灭业、灭惑至灭果故。律者，法也，轨则之义。法含对法，则三藏具矣。后敕令听受。
是新学菩萨应持经律卷，至法师所听受咨问。若山林树下、僧地坊中，一切说法处悉至听受。
释曰：经律卷者，或疏或本。听受者，为听其文，受行其义。咨问者，或昧或疑，发明大体，益诸徒也。山林、树下是前一切处，僧坊即是前舍宅。或可宅舍、山林、僧坊是别，前后一切之言是总相。夫讲法之处，岂限此三？后违禁结罪。
若不至彼，听受咨问者，犯轻垢罪。
释曰：新学菩萨，理合如斯。苟乏所闻，难为解行。指奇身命，尚合处求，有讲不听为失，何甚伤乎？即世十有九余，火出水中，云何可救？若别有大利，或病难不遂，或彼不如己，即不往无犯。
○第八、背正向邪戒。前虽勤学，须知邪正。毫