题中,上三字标所宗律,简他部故;次六字标能宗羯磨,简余文故。上并所解,疏为能解;上皆所序,序为能序。所解之题,序末自释。而云疏者,结界篇云:疏者,疏也,疏决疑壅。必不晓者,披文见意。谓羯磨本文,全依佛语,虽加注释,言略义含。来学披寻,不无疑壅,故须开释,启悟未闻。或立义以申明,或附文而披释,其犹决江河之滞塞,使川泽以疏通,奥义深文,由兹流畅故也。序义如常,临文自举。

大唐沙门释道宣于终南山丰德寺撰

撰号中,上二字标其时也,次五字示其号也。沙门即出家之通名,释乃随师之姓氏,于下记其处也。终南在古长安西南五十余里,亦名太一山。丰德寺在终南之丰谷,准僧传,本号丰谷,后因智藏法师居之,故改为丰德耳。撰即训述,示其谦也。准下批文,凡经两出,此即后修之本。

观夫圣人之利见也,妙以清澄界系,亡我静倒,以为言焉。

序文。序教源中。初科,通叙如来出世设教之旨意,明羯磨教有所归观。谓以意推详,惑尽理明,行极果满,谓之圣人。名通凡小,及以因行,细而简之。今此乃局妙觉极果,又复别指此方化主,释迦本师耳。利见,周易乾卦二五两爻,皆云利见大人。彼明国君出潜登极,必合时心,万物宜睹。今谓如来乘时应世,机缘成熟,群生宜见,故借彼语,以明垂应。妙以,犹言要使也。界是苦道,系即业道,我倒即惑道。由惑起业,因业感苦。欲脱此苦,必先以戒禁捉业非,故曰清澄。次以定慧缚杀烦惑,故云亡静。界即三界六道,系即七支十恶。我即人执,倒即四倒。无常计常,苦逼计乐,无我计我,不净计净。通而为言,不出四住、五住、见、思、无明也。释尊一代所说教门,大小虽殊,理尽于此,更无余途,故云以为言焉。若据毗尼,本唯止业,今从佛意,通远为言,即下云凡所立教,无非为存灭惑是也。

故张三学之教源,显八正之道业,扬四部之清训,树五众之良规,莫不横厉重关,高翔极有者矣。

次科。初示教本。众生沉溺,既唯三道;佛设教门,不出三学。对业立禁戒,对惑立定慧。惑倾业丧,则苦道毕矣。若准高僧传论,即对三业以立三学:戒对身、口,定、慧对意。病唯齐此,药不空施。法门虽多,皆从流出,故云教源。故下云通进道门,不出三学,一切圣人,并由斯迹是也。就此三学,离为八正,故云显也。一者、正见(见四谛分明故),二、正思惟(思惟发动觉知,令增长入涅槃故),三、正语(除四邪命,摄口业,住正语中故),四、正业(除身邪业,住清净正身业故),五、正命(除三业中五邪命,住清净正命故),六、正精进(勤精进,修涅槃道故),七、正念(念正道及助道法故),八、正定(入诸禅定故)。此八通名正道,出世正业,简邪行故;亦名圣道,四圣所修,简凡位故。准下疏云:语、业、命三,是其道戒;念、定、方便,义约禅静(方便即是精进);正思及见,此为慧观。上二句彰教行,下二句显被机。四部清训,即经论化教,通道俗故。僧、尼、士、女,谓之四部。五众良规,即律藏制教,局出家故。莫下,结叹教功。六道深固,故喻重关。厉,犹辟也。无色天顶,谓之极有。翔,谓飞举也。此明三藏无漏圣法,横则辟开六道之门,竖乃高超三有之表。灭恶生善,革凡成圣,显上清澄亡静之义也。

然则学虽多位,诚戒居先,岂不以众善宏基,依因之所本也?

别明中,初科。上句蹑前三学,次句独推戒功。岂下,出居先所以,有二义:一者,万善宏基,谓出生万行,宏即大也;二者,依因所本,谓能发起定慧,即遗教云若无净戒,诸善不生,又云依因此戒,得生禅定,灭苦智慧是也。

自古详教,咸分两途。化教则通被道俗,专开信解之门;行教则局据出家,唯明修奉之务。三轮则摄于忆念,四藏则统在毗尼,义约则行教所收,从文则归承法聚。止作两善,名实昧于即机;受随二戒,愿行标于时众。所以前修后进,成诵维持,代渐浮讹,不无㳂滥。

次科,通叙中。初总分两教;三轮下,别叙毗尼。初中。从古皆尔,故曰咸分。就文,二教对明两别:道俗、出家,被机异也;信解、修奉,立法异也。戒疏云:何名化教?开演化导,令识邪正;教本化人,令开慧解。本非对过而立斯教。言行教者,起必因过,随过制约。言唯持犯,事通止作。戒律一宗,局斯教矣。就别叙中,又二:初四句总判所归;止作下,别示宗要。初中。上二句通对余藏,下二句局就律宗。三轮者:一者神足,为无信也;二曰说法,为无解也;三须忆念,为无证也。由此三种,运转不绝,故并名轮。前之二轮,摄余二藏;后之一轮,即摄律藏。虽复互兼,不无偏胜。言忆念者,谓毗尼立法,殷勤嘱累,制令记忆,不使遗忘。所以常尔一心,违皆制犯。故知常勤观察,始号奉持。四藏者,三藏外加一杂藏,用收众典。今明戒律四中之一,制法虽多,毗尼总摄,故云统也。义约者,从理而判。此即取上总分,别收律藏。从文者,且就本律,二众戒本,二十犍度,皆名法聚。准五百结集文,比丘事聚在一处,名比丘戒本,尼戒亦然。受戒法聚在一处,名受戒犍度,乃至诸犍度亦尔。犍度梵言,即翻法聚。是则一部始末,通归法聚。所收别示,中止作两,善即二持,名即名字,实即体相。昧谓草昧,取创始之义。周易云:天造草昧。(文见迍卦。注云:造物之始,始于冥昧,故曰草昧。言其草略,未甚显著。)即机与下,时众并目。当时禀化之者,受随二戒。受戒是坛场愿体,随戒即后起行相,故云愿行。标谓指其大端,未为尽理。所以下,结示。上二句示前世传持,下二句明后代讹滥。凡古今文字,播于众口,相传诵习者,谓之成诵。浮讹言其时变,㳂滥谓其义乖。

自法流东夏,开务寔繁,戒本羯磨,争分异辙。良由受体止持,摄修之极,无越戒本;据行作持,量处之要,其唯羯磨。

次别明羯磨叙古集本中,初文。初二句推往古弘传。自汉至唐,涉于九代,对西曰东,大国曰夏。或弘传三藏,或立法行事,皆谓开务。历代非一,故曰寔繁。戒下,次明二文独盛。体行止作,摄修量处,即二文之宗旨。祇由极要,致使递代弘持甚众。所见既别,故曰争分。各立宗途,故云异辙。辙即车所由之道。

戒本序致,如别所陈,羯磨众氏,义须详显。或单翻出(即古本曹魏所翻者),或依律文(即今一家依本直诵),或准义用(即光师所述首云三藏者),或引缘据(即顺师后述广子注者)。酬校诸本,成务纷纶,增减繁略,互见得失。单翻则失于文旨,包举难寻;依本则得在执据,前后易惑。准义理虽无爽,藏迹可嫌;缘据似是具周,止存别见。并随事寻诵,臧否冥然,唯可卷收,信殊龟镜。

次科。初二句指略。戒本,即含注戒序。叙古所出,亦有四家,非今正意,故指如彼。次正列羯磨,又二。初列名。众氏,犹言诸家。单翻者,按怀素律师序云:曹魏铠律师(即康僧铠)于许都集,题云昙无德部杂羯磨。即曹魏时,又有昙谛律师于洛阳集,题云羯磨一卷,出昙无德部(二本并见大藏)。昔以次句用收谛本,然彼出于曹魏,则非即今一家。又受日加乞,牒入羯磨,复非依本直诵。今详铠、谛二本,并是单翻,俱出曹魏,意以此句通收二本。二、依律者,祖师之世,别有一家列次文句。一、依律本,即下明受日法云:近世诸师,不加乞辞,准律直诵,颇符今注。祖师所集,承用此本,但立篇次,以类集之。彼本依律缘起,随有随录,无有义类,故下斥云前后易惑是也。三、准义者,即元魏慧光律师于邺下集,此同昙谛本意。详光师即用谛本,但加义注,故云准义。首云三藏者,即撰号自称三藏法师。四、引缘者,谓据律缘起,即隋朝法愿律师于并州撰,兼出章疏,并汾盛行(已上三本并亡)。酬下,次对校,为三。初四句通示诸过。酬即是对。成务纷纶,谓事无伦序。增减繁略,言不得其中。如受日乞辞,或加不加;解戒场法,或出不出;分亡物法,或二或三;作法成缘,或六或七等。增则成繁,减则成略。又可增减约法,繁略在文,互见得失,言未全是也。二、别点得失。单翻中,彼无注释,故失文旨。复不辨缘成,则羯磨纲要在文不显,故云包举难寻,此本全失。后三则兼得失,并上句纵与,下句夺破。易惑谓前后不次,使人迷乱,义见上文。爽亦训失。光师之本,或用他文及加自义,并无标简,谓之藏迹。参混圣语,故曰可嫌。今家不尔,引文约义,一一标显,即羯磨序云:律藏残阙,义有遗补。故统关诸部,撮略正文。必彼此俱无,则理通例决。并至篇具显,异古藏迹。别见谓所见不通。并下,总斥无用。随事寻诵,谓机生取用也。臧否冥然,谓如非不辨也。不堪依用,故可卷收;不足凭信,故殊龟镜。龟辨吉凶,镜分妍丑。殊犹乖也。

又依本缀疏,广引游辞,附文摘义,鲜逢其器。逮于近世,继有作者,盛解律文,空张辞费。至于行事,未见其归,抚务怀仁,实增劳想。

缀疏中二:初斥前代。游辞,谓非要之言。附文摘义,述疏之体。能此撰述,实难其才,故云鲜逢其器。次斥近世。初二句,标人。逮,及也。次二句,叙非要。至下二句,明失本。抚下二句,示伤感。辞费,谓言辞过实。(曲礼曰:无辞费。)抚务,谓惜其正轨。怀仁,谓悲于来学。劳想,谓积念成劳。此见圣心为物之切也。

今不揆庸昧,试纂圣言,削彼繁芜,增其遗漏。具依正量,傍出行用,各显部类,仍随义举。指瑕则知过宜改,摘理则思择有踪,时务则广树厥仪,同废则略题名相。

明今中,初科。初二句总叙撰集。揆即训度。对下圣言,故云庸昧;未敢自许,故云试纂。纂即集也。削下,别示文体,七段。初、示删补。繁芜遗漏,义见上文。二、依正量,谓羯磨文句,一无加减。三、出行用,即诸篇布设行事次第,对本羯磨,故言傍出。四、显部类,谓集成十篇故,或可所引诸部,并显名题。五、随义举,下文标云义设等。六、明取舍。指瑕者,下文破古,皆标有人等,知过宜改,令舍执也。摘理者,谓取他所长。思择有踪,谓考校得实也。七、明随机。时务,如受结、说恣、衣药、受净等。同废,如二大界、三小界,忏上三篇罪等。下并标名,不出其法。树字上呼。厥,其也。上之七段,若合题目,初是删补,末示随机,中即羯磨。又复一一反古所集,对前可解。

本虽行世,于理未陈,故复相从,勒开文义。

出疏中初文。上句指前,次句起后。理即是义,随文披释,故曰相从。勒,犹析也。

余老矣,恐徒移日