标宗劝学章第一
教兴由致章第二
篇聚释名章第三
羯磨释要章第四
结界兴废章第五
鸣槌集众章第六
足数兴废章第七
受欲成坏章第八
受具戒章第九
说六念章第十
受舍护衣章第十一
受舍护钵章第十二
资缘净施章第十三
四药受净章第十四
师徒相摄章第十五
说戒仪式章第十六
标宗劝学章第一
此章大门有二：一、总约化制二教，顺之得益；二、别约二教杂明，违之致损。
先约化中有四：一曰小乘经者，如般泥洹经云：佛垂灭度，世间无师。阿难启请佛言：比丘若能奉戒者，是汝大师。若我住世，无异此也。遗教经云：若无净戒，诸善功德皆不得生。又因此戒，得有定慧。又经云：戒者，行根住持。即喻大地，能生成万物，故曰住持也。二曰大乘经者，如华严经云：具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。佛说正法，不违其教。是故能令三宝不断，法得久住。又偈云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。大集经云：菩萨请佛制于禁戒，如余佛土，为法久住，故佛许之。大品经云：我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得人身，况能成就众生，净佛国土，具一切种智？萨遮尼犍经云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？涅槃经云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。月灯三昧经云：虽有色寿及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。三曰小乘论者，如成实论云：道品楼观，以戒为廓。禅定心城，以戒为柱。要佩戒印，得入善众。毗婆沙云：尸罗言冷，谓无破戒热，及三恶道热。亦名为定，若住戒者，心易得定。亦名为池，群圣所浴故。亦名为镜，由戒净故，无我像现。四曰、大乘论者。如大智度论云：若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命，以戒是一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无净戒，欲得好果，亦复如是。若弃舍此戒，虽复山居，服药食草，与禽兽无异。若能持戒，香闻十方，名声远布，天人爱敬，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，心不怖畏。地持论云：三十二相，无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？次约制中有二。初、述律本诚文者。僧祇律云：欲得五事利养，当受持此律。何等为五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，请问他人；四、僧尼犯罪者，为作依怙；五、欲游化诸方，而无有碍。是为笃信善男子五利。四分律云：持律之人，得五功德：一、戒品牢固；二、善胜诸怨；三、众中决当无畏；四、所有疑悔，善能开解；五、善持毗尼，令正法久住。十诵律云：佛法几时住世？佛答：随清净比丘说，戒法不坏，名法住世。乃至三世佛亦尔。次依论解者。明了论云：本音名毗那耶，此略言毗尼也。谓胜人所行事，佛乃独觉、声闻，皆行其中。凡人行者，亦是胜人。萨婆多论云：佛告比丘：戒有四义，故毁者重于余经：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛子，皆依戒住，若无戒者，则无所依，一切众生，由戒而有；三、戒是趣涅槃之初门，若无戒者，则无由得入泥洹城；四、戒是佛法璎珞，能庄严佛法也。善见论云：佛语阿难：我灭度后，有五种法，令法久住：一、毗尼者，是汝大师；二、下至五人，持律在世；三、若有中国十人，边地五人，如法受戒；四、乃至二十人，如法出罪；五、以律师持律故，佛法住世五千年。五百问事云：佛有二身，肉身虽去，法身在世。若敬法、念法者，便敬佛、念佛；若持戒者，即见法身；若护法者，便为护佛。如半月说戒，则见我也。萨婆多论云：何故律初集？以胜故，秘故。如诸契经，不择时、处、人说，而得名经。律则不尔，唯佛自说，要在僧中，故胜也。分别功德论云：由胜密故，非俗人所行，故不令见。
第二，别约二教，杂明违之致损者。十诵律云：像法时，有五种法灭：一、比丘小得心已，便谓证圣；二、白衣生天，出家人入地狱；三、有人舍世间业而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至罗汉亦被打骂。又有五种怖畏：一、自不修身、戒、心、慧，复教他人，令不修身、戒等法；二、畜沙弥；三、与他依止；四、与净人、沙弥共住，不知三相，谓掘地、断草、溉水；五、虽诵律藏，前后杂乱。四分律云：有五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持律，但修不善，后生仿习，教舍戒行；三、有比丘持法、持律、持摩夷，不教道俗，便即命终，令法断灭；四、比丘难可教授，不受善语，余善比丘舍置；五、共相骂詈，互求长短，疾灭正法。又破戒人有五过失：一、自害，二、为智者所呵，三、恶名流布，四、临终生悔，五、死堕恶道中律。十诵律云：虽受戒多岁，不知五法者，应尽形依止他：一、不知犯，二、不知不犯，三、不知轻，四、不知重，五、不广诵戒通利。又诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗、阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼佛法住世，因此多有上座长老比丘学律。四分律云：上座不学戒，亦不赞叹戒。有余比丘乐学戒者，不能以时劝叹。我见如是上座过失，故不赞叹，恐余人习学，长夜受苦。毗尼母论云：百腊不知法者，应从十腊知法者依止。善见论云：若不解律，但解经论，不得度沙弥及作依止师。摩耶经云：乐好衣服，纵逸嬉戏，奴为比丘，婢为比丘尼，不乐不净观，毁谤毗尼，互用三宝物等，是名法灭尽相。观佛三昧经云：犯四重虚食、信施、过煞八万四千父母等罪。梵网经云：若佛子，信心出家，受佛正戒故，起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮用国王水土，五千大鬼常遮其前，鬼言大贼入坊舍城邑宅中，鬼复扫其脚迹，一切世人骂言佛法中贼，一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。涅槃经云：由诸比丘不持戒故，畜八不净财，言是佛听，如何此人舌不卷缩？智度论云：何名为破戒人罪？破戒之人，人不爱敬，其家如冢，人所不到。破戒之人，恶心可畏，譬如罗刹。破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。破戒之人，如田破雹，不可依仰。破戒之人，譬如苦瓜，虽形似，其种不可食。破戒之人，如贼聚落，不可依止。破戒之人，譬如大病，人不欲近。破戒之人，不可免苦，譬如恶道，难可得过。破戒之人，不可共止，譬如恶贼，难可亲近。破戒之人，譬如火坑，行者避之。破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。破戒之人，不可近触，譬如大火。破戒之人，譬如破船，不可乘度。破戒之人，譬如吐食，不可更啖。破戒之人，在好众中，譬如恶马，在善马群中。破戒之人，虽形似比丘，譬如死尸，在眠人中。破戒之人，譬如伪珠，在真珠中。破戒之人，譬如伊兰，在栴檀林中。如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。犯罪轻重经云：佛告目连：若比丘、比丘尼无惭愧心，轻慢佛语，犯众学戒，如四天王天寿五百岁，堕泥犁中，于人间数九百千岁。(［私按：为若约小数，当九百万；若用大数，则九十千世。窃疑文误。］)佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗提提舍尼。如三十三天寿千岁，堕泥犁中，于人间数三亿六十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波夜提。如夜摩天寿二千岁，堕泥犁中，于人间数二十亿四十千岁。(［私按：二十下脱四字，又二字错，合作一字。］)佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯偷兰遮。如兜率天寿四千岁，堕泥犁中，于人间数五十亿六十千岁。(［私按：五十下脱七字，据算可知。］)佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯僧伽婆尸沙。如不憍乐天寿八千岁，堕泥犁中，于人间数二百三十亿四十千岁。佛告目连：若无惭愧心，轻慢佛语，犯波罗夷。如他化自在天寿十六千岁，堕泥犁中，于人间数九百二十一亿六十千岁。都合总计僧尼于五篇七聚之罪。且篇别单犯一罪论之，如人间日月岁数，总有一千二百六十一亿五十千岁堕在地狱。圣教不虚，特须敬慎，宜修方便，捡察身口，励志专崇，高慕前圣，不得自怠，轻蔑佛语。故经曰：正法住，正法灭。意在兹乎！
教兴由致章第二
此章大门有二：一明教兴之意，二明释之次第。
第一、教兴意者。问曰：佛何故为诸弟子制此五部毗尼，轻重不同，使诸众生互起是非耶？答曰：佛为比丘制一部戒律，尚无二名，何况有五？但如来御世，善达群情，随犯立制，开塞当机，迄于双树，在迹为周。复有尊者波离，翼宣斯教，实师资之翘楚，历贤劫而一遇。自如来灭影，波离晦迹之后，乃有迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆崛多，此五罗汉，继踵传持，虽不逮前踪，亦其亚圣，犹号为八十诵律，略着篇题，而未分部品。至崛多之季，世有哲王，号为阿育，稚尚玄宗，虚心佛果，乃远招名德，更刊三藏。于是次后五人昙无德等，各据师宗，竞执同异，遂于毗尼一藏，分为五部，致使篇聚参差，开遮有异，虽览文似乖，而于义无失。故经曰：五部虽各别异，而不妨诸佛及大涅槃。
第二，译之次第者。(已下并依开皇翻经学士成都费长房三宝记录。)十诵律五十八卷。(秦弘始六年十月十七日于中寺出，见二秦录。)此之一部，元有五十八卷。至晋安帝世，罽宾国三藏律师弗若多罗，秦言功德华，以戒节见称，游历行化。罗既至止，姚兴即召常(以姚苌国讳，故改为常也。)安名德六百余僧，延请多罗，憩于中寺，诵出十诵律梵本。鸠摩罗什度为秦文，三分获二，一未竟，而多罗奄然终卒，众咸痛惜。什后又共昙摩流支，秦言法乐，续译都讫。毗尼诵三卷。(是十诵后善诵，见二秦录。)又安帝世，罽宾国三藏律师卑摩罗叉，晋言无垢眼，姚秦弘始八年至常安。罗什去世，乃适寿春，止石涧寺，律徒云集，盛阐毗尼。罗什十诵，元有五十八卷，至罗叉后，开为六十一卷，改善诵为毗尼诵，故今有两名。律教东行，十诵最初。昙无德律四十五卷。(秦言法藏，此是人名，则四分律主也。今开为六十卷，见晋世杂录。)此之一部，元有四十五卷。至晋安帝世，罽宾国三藏法师佛陀耶舍，秦言觉名，弘始八年，来到姑藏。而什久已入于常安，本在西域，伏膺耶舍，以为师处。闻至姑臧，大生欢喜，则劝姚兴，令使迎逆，兴未然许之。顷兴命罗什出经，而什又曰：夫欲宣通无上法教，宜令文义理趣圆通，贫道虽复读诵其文，未善其理，唯有耶舍，深达经致，今在姑臧，愿诏徴之，一言三详，然后着笔，使微言不坠，取信千载也。兴遂从之，则遣使厚加赠遗，并皆不受，笑曰：明旨既降，便应载驰，檀越待士既厚，脱如罗什见处，则未敢闻命。兴叹其几慎，重信敦喻，方至常安，兴自出候，别立新省于逍遥园，四事供养，并无所受，时至分卫，一食而已。舍为人赤髭，善毗婆沙，时人号之为赤髭毗婆沙，什既师之，亦称为大毗婆沙，四事供养，衣钵卧具，满三间屋，不以关心，兴为货之，造玄寺舍，而先尝诵四分律，时请出之，疑其遗谬，乃试令诵，差藉药方，可五万言，经一日覆，不误一字，众咸揖伏，以弘始十二年，译四分等经律，至十五年，方始解座，兴施耶舍布绢万匹，悉皆不受，沙门道含、竺佛念等，二人笔受，各施千匹，已外名德五百沙门，皆重嚫施，舍后还西，不知所终。律教东行四分第二僧祇律四十卷(晋义熙十二年十一月共法显等译，见竺道祖录及别录，或有三十卷)此之一部，元有四十卷，至晋安帝世，北天竺国三藏禅师佛䭾䟦陀罗，晋言觉贤，于扬都及庐山二处译。沙门法业、慧义、慧严等笔受。律教东行僧祗第三弥沙塞律三十四卷(见道慧［宗］齐录，别录云二十四卷，此疑误也。)此之一部，元有三十四卷。至废帝荧阳王世，罽宾国三藏毗尼师佛陀什，宋言觉寿，少受业于弥沙塞部，专精律品，兼达禅要。寿以景平元年七月，到于杨都。先是法显于师子国，得弥沙塞梵本来，未翻译而迁化。京邑诸僧，闻佛陀什既善此学，于是众议，请令出之。则以其年冬十一月，集龙光寺，译为三十四卷。什执梵文于填，沙门慧严等，更互笔受，参正文理。仪同侍中琅玡王练为檀越，至二年十二月方讫。律教东行五分第四解脱戒本一卷(兴和二年出，僧昉笔受，出迦叶毗律，大本不来。)此之一卷，至梁武帝世，东魏南天竺国波罗柰城婆罗门瞿昙般若流支，魏言智希，于元象初至兴和末，在邺城译。时有菩提流支，虽复前后亦同出经，而众目录相传抄写，上去菩提及般若字，唯云流支译，不知是何流支。迄今群录，交涉相参，谬滥相入，难得详定。后贤博采，幸愿讨之。律教东行解脱第五
篇聚释名章第三
此章大门有二：一、列数释名，二、约性辨业。
第一，列数释名。有五篇、七聚，约义差分，说有七名。结罪论实，止标六法。今先解七聚，后释五篇：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、偷兰遮，四、波逸提，五、波罗提提舍尼，六、突吉罗，七、恶说。此之七名，律无正翻，且用义推，略知途路。初、名波罗夷者。僧祇：义当极恶，释有三意：一、名退没，由犯此戒，令道果无分；二、名不共住，非失道而已，更不入二种僧数：一、羯磨，二、说戒；三、堕落义，舍此身已，堕在阿鼻地狱。十诵云：堕在不如意处。萨婆多云：由与魔斗，以犯此戒，便堕负处。此律：波罗夷者，譬如断人头，不可复起；若犯此戒，不复成比丘。此从行法为名。又云：无余者，此从众法绝分为名。故偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以是当持戒。又名不共住，同前僧祇。二、名僧伽婆尸沙者。婆沙云：僧伽者，名僧；婆尸沙者，名残。若犯此罪，缠垢行人，非全净用；有残之罪，由僧除灭，故名僧残。毗尼母云：如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。善见云：僧伽者为僧，婆者为初，谓前与覆藏羯磨也；尸沙者为残，谓后与出罪羯磨也。若犯是罪，僧作法除，此从境立名。三、名偷兰遮者。善见云：偷兰名为大遮，言鄣善道。后堕恶道，体是鄙秽，此从不善以立其名。明了论云：偷兰为粗，遮耶为过？粗有二种：一、是重罪方便，二、能断善根。所言过者，不依佛所立戒而行，故云过也。四、名波逸提者，义翻为堕。故十诵云：堕在烧煮，覆障地狱，故名堕也。此律初分三十戒。因财生犯，贪慢心强，制舍入僧，故名尼萨耆。余下提罪，因事生犯，单对人悔，仍罪均一品，同入第三篇摄。出要律仪云：尼萨耆者，旧翻舍堕。声论云：尼翻为尽，萨耆为舍。波逸提者，本名波药(夷割反)致也。五、名波罗提提舍尼者，义翻云向彼悔，从对治境以立其名。僧祇云：此罪应发露也。即此四分，具明悔过之辞。明了论云：波胝提舍尼者，翻为各对应说，谓对人说所作罪也。六、名突吉罗者，善见云：突者，恶也；吉罗者，作也。此律式叉迦罗尼者，翻为应当学。西域僧云：翻为守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守，以立其名。十诵律云：以天眼见犯罪比丘，如驶雨下。岂非专玩在心，名为守戒也。七、名恶说者，此律第六聚摄。义分有二：初以身名恶作，后以口名恶说。故突吉罗后，加一恶说，合有七也。据体论实，的标为六；约业不同，故离有七。问：五篇七聚，何意离分？答：义有三均，故入篇摄：一、名均，二、体均，三、究竟均。偷兰、恶说，名义不均。众罪合杂，统收为聚也。其二不定。若托境而言，冠通七聚；若论罪体，生疑不信，但是吉罗。文标三、二罪者，略举生疑之事。余义不尽，如疏具述。七、灭诤中，罪亦通有。但为竞于四诤，彼此未和，故制此七药，殄除罪争。文义既广，非此要所。必有斯事，冀寻本文。
第二，约性辨药者。问：三性心中，并有犯戒义不？答：有。一、善心犯戒。如萨婆多云：年少比丘，不知戒相，塔上秡草，罪福俱得。僧祇云：知事比丘，闇于戒相，互用三宝物；或见人舍身，心生悲叹，助觅柴薪；或见父母师僧，犯于王法，身处刑戮；为觅刀绳，愿早离苦。如是等事，虽有善心，不以无知得脱，皆犯重罪。以法是可学，更加无知不学之罪，乃至吉罗亦尔。若论来报，受罪则轻。顺本受心，更不增罪；违本受体，不免地狱。是名善心犯也。二、不善心犯戒者。谓识知戒相，或复无知，轻慢圣教，毁呰佛语，故违禁制，无惭无愧悔，其意转奸，恶心渐炽，名不善心犯也。故明了论云：有四种粗恶意犯罪：一者，浊重贪、瞋、痴；二者，不信业报；三者，不惜所受戒；四者，轻慢佛语。故心而造，则得重罪。成实论云：尤害心中，煞蚁子重于慈心，煞人波罗夷。此人犯决定受苦，以时报俱定故。纵起心立治，唯免制教一罪，不妨业道，终自不除。如十诵云：调达破僧犯兰，佛令僧中悔之，而于业道尚堕阿鼻，余则亡言。又十地经云：作业有二：一、作业定，二、感果定。诸佛威神所不能转，皆谓不善心犯也。三、无记心犯戒者。谓无护戒之心，随流而造，意无善恶，卒尔而兴，名无记心犯也。如愚痴比丘，不识戒相，纵放身口，损伤物命，斫伐草木，媒嫁净人，互用众物，身坏威仪，触僧净器，如是等例，并入无记门摄。若据论宗，亦有感报义。问：无记非业，云何感报？答：感报有二：一、先有方便，后入无记。业成在无记心中，故言感报，而实无记非记果也。二、不感总报，非无别受。如经中：头陀比丘，不觉煞生，后被猪煞。又五百问事云：知事比丘，误触净器，后作啖粪鬼等。如成实论中，睡眠成业，亦是无记报。问：云何无记不受报耶？答：谓学知戒相，善达持犯，心常勖励，惔尔忘误，非意缘犯禁，此开非犯。如长衣过日不说净，善摄根门，睡眠漏失，误堕椽梁，伤煞人命，如是等例，并非结限。又束此三心，对境有二：若犯性戒，如煞、盗等，具受二罪，谓业道违制，以对情损恼故重；若犯遮戒，如伤草木等，但得违教，无业道罪，以无情可恼故轻。凡夫报欲居怀，孰能无犯？既犯，则须忏净，还入僧数。何意怀疾，自垢心行，不预清众？于理大误。律言断头者，望现失道。而论语其戒体，实自清净。今时世人，犯一淫戒，初时惶怖，后覆思维，谓戒都无，遂则雷同，不禁根器，随境放情，恣心造罪。岂不由自闇于戒，致误流俗也？如犯淫戒时，余煞、盗等，严然常净。况下余篇，理则亡言。故萨婆多云：宁可一时发一切戒，不可一时破一切戒。斯言有验，信知徴矣。
羯磨释要章第四
此章大门有三：一、辨意释名，二、作法具缘，三、立法通局。
第一、辨意释名者。夫言羯磨，义当办事。事非羯磨，谓办得前事，有堪济之功，故称言事，故百论翻为事也。正论羯磨，乃是声教业也，故明了论疏翻为业也。然僧为能秉之人，羯磨是所秉之法。前事复须如实，三法支持，事乃匡济。若一法乖违，则难成办。故律云：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨，如是渐渐毁灭正法也。
第二、统明一切。羯磨之前，必有由渐，故有十缘不同：一、述事，二、约处，三、集僧，四、和僧，五、简众，六、陈意，七、与欲，八、问宗，九、答事，十、秉法。一、法不孤起，必有所为之事。其事是何？谓结界等是。若无其事，法岂独明？故须先述其事。虽有其事，若也无处，事无所依。故次第二、约处以论，谓作摄僧界是。唯除结界羯磨在自然界中已外，并须托处。故僧祇云：非羯磨地，不得行僧事。亦须兼知结界元起成坏之相。傥无结不成，唐弃人功，终无成办。虽有其处，以法藉人弘。若也无僧，谁能秉法？故次第三、鸣槌集众，量僧多少，观时制度。通识四僧用处差别。虽复形集，情若有乖，法亦难办。故次第四、众中，上座略和众情，告僧言：大德等！莫怪此集。今有其事，须作羯摩。愿僧慈悲，同秉此法。即须善识四分十五种默然之义。谓事有是非，人有忍拒不同，是故须明。众虽和默，人有非类。若混杂同居，时乖所应。故次第五、简众未受具者出。复须知足数是非之相，具如下说。众既纯净，宜申本意，故次第六正陈本意。谓作举、作忆念，随僧乞辞等。于中有四：一、顺情为己，多须乞辞，如二房、僧残、舍堕等是；二、违心立治，及以无心领者，则无乞辞，如七羯磨治