吴越国长讲律临坛赐紫清凉大师景霄纂
别类统收三篇。分三(云云)。今初沙弥篇。有二。初标名。次依文释。初言沙弥至二十八者。先来意。然四姓出家咸称释氏。五众阶级。经律具彰。前篇虽有事而同遵。未显自行之别相。故于大僧之后。有此沙弥篇来。释名者。沙弥梵语。此号息慈。与大僧行用全殊故。有别行之。篇如常行。注文等者。羯磨疏云。沙弥西梵。本音东。夏翻为息慈也。疏中。亦有两释。今言谓息世染之情。以慈济群生者。是疏家第二义也。疏云。有人言。初拔世表多缘慈恋。故息小慈用怀大哀。救拔一切也。今言。世染之情。是多缘慈恋。谓世人多慈。恋着己之眷属。此是小慈。今初拔世表故。令息小也。以慈济群生者。谓莫简亲疏。并怀哀慜。是大慈也。第二义者。疏云。有人言。息恶行慈。是行之始。谓四无量心。慈行最在其始。今既初入佛法。即须行其初行。是行慈也。行慈下释所以也。谓初入佛法。多存俗情。今令行息除。存俗之恶行也。准此两师之意。前师约亲疏之境。大慈小慈以明。后师一向约自己心行以明。义全殊也。问解沙门义。亦云息恶行慈。与此何异。答言词似同。约义全异。且沙门。息于三界见修烦恼。名为息恶。证得择灭涅槃。起四无量心。慈及一切。名曰行慈。与此全别也。若准唐三藏。新云。室啰摩拏露迦。此云勤䇿男。室啰摩拏理迦。此云勤䇿女。为大僧大尼之所䇿励也。
次依文释总意中云。言沙弥至有者。沙弥二字广如上解。出俗始者。谓初出家。即在沙尔之位。今建立此。是出家之始也。创染玄藉者。玄妙也。三藏圣教故。名藉。谓此沙弥。得小分法故。标心处远者。如松柏初萌。已抱凌云之志气。沙弥始学。须怀无上之心也。自可行教正用承修者。谓沙弥别行别教。如下五门。如是教行。正用遵承修学也。滥迹相济世涉多有者。凡曰度人。要以振侣为心。非以射食事资为要。虽列法食两位。然以法务为先。今若无法。但以衣食相资。便与俗相滥故。云世涉多有也。言然至业者。信为道原功德母者。谓欲出家以信为本。故经云。以信得入。如水清珠。能清浊水。经云。如是我闻生信也。五根五力以信为首。大乘入道。以信为初。万善之原因。信而有。以信能生无量功德。喻之如母也。智是出世解脱之因者。若人无智。不能知烦恼性。岂便随处生染。不免转回。今若有正智得菩提涅槃。是出世解脱因也。今既无信之根本。道何由生。故曰内心无道也。外仪无法者。今既内无信智。则令外身口七支。四仪之中。有何法则。白头谓之皓首也。向墙者有何处见。所以尔者。良内无正信。所以圣智。无因得生也。但务衣食养身者。便是出家。那知戒定慧三学。出要之胜业也。
言故至解者。开章也。言初至异者。如文。言初中至法者。初中即是出家无缘。谓明出家元本之缘。谁为先也。有作无字释者非也。郁伽经者。郁伽长者也。佛为呵在家之秽。复明出家之法。郁伽云。居家菩萨。当作是念。何故名为居家。谓断诸不善根。诸不善行。诸不善想。诸不善尘垢。乃至从是当为弊魔所。则淫怒痴缚。是名居家。于是长者。请出家。佛告云。出家菩萨。当作是念。于衣食等四事。常知止足。常念精进。如大在头等矣。经等者。彼十一云。出家旷犹如虚空。在家迫迮犹如牢狱。一切烦恼。从此而生也。
二劝出家有益者。牒名可知。言华至功德者。准出家功德经。有两喻。一以四天罗汉。受供养喻。二起七宝塔。至忉利天喻。以此二种挍量并不如出家功德。所以尔者。供养罗汉。及以起塔。并是有为有漏之福。有竭尽之时。若是出家修无为法。乃至得无漏道解脱涅槃。此福无尽。故有漏福不及也。言智至苦者。如莲华色尼经说者。准智论第十三云。若人出家。破戒后得解脱。优钵华尼本生经说。此尼得罗汉果。入贵人宅。常赞出家。彼诸女言。我等持戒为难。或当破戒。尼报言。纵破戒。但出家。女言破戒入地狱。云何而可破。尼言。堕即从堕。诸女笑云。堕地狱受苦痛。云何言从堕。尼言。虽受苦痛。远有出期。我忆本昔曾作戏女。着尼袈裟。以为戏笑。以是因缘。于迦叶佛时。得作比丘尼。自恃端正。生憍慢故。破于佛戒。堕地狱中。受种种苦。罪毕却得为人。今值释迦出家得。六通罗汉。若当初不出家。今亦不得圣果也。醉婆罗门者。佛在祇桓时。有一醉婆罗门。来至佛所。而求出家。今佛敕阿难。为剃发着衣。醉醒惊怪。乃却出去。诸比丘问佛。何故如来许。度此醉人。佛言此人。以无量劫无出家心。今因醉故。暂发道心。以此因缘。当得出家。成于道果。佛因说偈言。孔雀虽有色严身。不如鸿鹤能飞腾。白衣虽有富贵力。不如出家功德胜。
言三至期者。谓后人出家。即继嗣。前人佛种不断。今障不许望不相续。便是断也。犹如大海者。谓海无边际。今诸善集身。亦尔。
言四至文者。业疏云。据论罪本皆由事缚。不思猒背。师心妄造也。见缚者。谓诸见也。利养缚者。由其名利便生有漏。因制诸戒。为防罪业障三途。谓求他过。自覆己罪向诸行者。知未来实苦。决定。现在不造因。如知火烧汤烂。无有内等。
言五至行者。如文。言谓至漏者。但持戒不至上道者。业疏云。心无其道。道在虚通。达累为本。此而不思。但持戒善。自余讲解修习观务。悉为非戒道。此见见取烦恼者。谓但专持戒。无心存道。执此为道作见。故名戒取。见即非道计道。名戒禁取。谓言最胜无法能过。即执劣为胜。名见取烦恼。此见是欲界所起。故云欲界下业也。非上界行者。谓持戒清净。但得欲界天身散善所生。若生上界。要由定力助之。故云非上界行也。世禅者。谓四禅八定。是三界内业。故云世禅。业疏云。缘色缘心。虽上界业。终还生死。未有出期。如郁头蓝子。上极非想。还没阿鼻。后作飞狸等。若终无漏出期三界。名出禅也。故起信论云。若修世间诸禅三昧。多起味着。依于我见。系属三界。与外道共居。离善知识所护。便起外道见故。若出世禅者。唯真三昧起。味着依于我见。不系属三界。方为究竟出世。论云。若不修此三昧。得入如来种性。无有是处。未成无漏者。谓如上多闻布施等。并是欲界有漏之法。未成无漏之法。言智论至大利者九重想者。玄引大般若第四百二卷云。一