大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通
圆慈行大师赐紫沙门志福撰
(论卷第六)自此等者，已上释前立义分云是心生灭因缘相竟。自下释彼自体相用，故次前章有此文来。问：何不释彼摩诃衍耶？答：良由众生不能直入，故我世尊依法假说生灭因缘相自体相用门，欲令文文悟入法矣。是故一门通显彼法，深经皆尔，不可别明，有释不释，厥在兹焉。此如第一文中广说。本真如自体相者，斯则牒上立义分云自体相用。然言真如，约义标也。亦可近牒次上文云真如薰习，义有二种：一者自体相薰习等，此全同也。虽牒彼文，而亦释前立义分中自体相用。然上论中，文散义隐，今撮一处，照然显说，故科名云分明显示。
从本已来至如来法身者，此中有二：初总标，后所谓下别释。于中有二：初有名功德，后无数功德。望下第三别释广说。阙此总标，余章同尔。然释论科文但判大意，今此委细曲分差别，故彼此文无所违矣。
乃至满足等者，准下释云从具缚地乃至大觉地，结缚解脱之二位中，无所不具等，由此须立藏身二名也。
真如自体无有增减等者，此五对义，非五人中，后后增大，有中去也；前前减小，无边来也。亦可非前前者舍去，后后者新来，故云亦无去来。
言一自成一者，此对五数，故得一名。
同自作同者，此对人异，或双待五人，故立同名。斯则待前五人，故立一同之名，二无滥也。演奥抄云：猒异者，着妄猒真，故成六道殊异，而性不异也。舍别者，舍源逐派，故三乘有别，而性无别，故云唯一真故。
自然常住至又真实故者。此之六句，应作超间两次读之。一云自然常住，三际不动，寂灭又寂灭。此即据时。次一约处，如上因缘殊胜中说。亦可六句各是一义：一时，二处，三则三世，四则四相，五拣起动，六拣虚妄。若尔，如何科名云时不转，不言处耶？答曰：但就本论显文故尔，或可约处而显时也。所谓六种性义功德，并次引经。并云性义者，意云性上本具差别假义，故立德名。第四德中，经云本有，即前自然本有，非得他力，释本自性。又云明白，即上远离尘累，释本清净。又云离边中中，即上契中实故，释本心字。
言本始二觉等者。此通四觉皆具性德，以论总言本始二觉，不别拣故。然染净始觉而具二义：一离性成染。复有二义：一与清净始觉不一，则成情有；二与不异，亦断理无。二离性断染，唯据情有，不就理无，以被染诳，今方起故。今准此德及次不变，自余诸德各具四觉。细详论意，似其四觉各具三大。下论说修染净始觉，顺彼本觉三大义云：以何义故，四门结中皆悉通名随顺法性？(上问下答。)为欲显示法性虚空，其体性广大圆满，无有边际；其相用无碍自在，无有始终。修彼四门一切行者，亦复如是，随顺如如，其阿世耶广大圆满，无分际故。释曰：露滴天池，尚具百川之味，况始合本，宁无三大之功？由此而知，故具三大。余之三觉各具三大，如彼二相及四镜等，多文说之。
言四障者，准无上依经等说：一、方便生死(无明)，二、因缘生死(无漏业，上二变易因缘，下二变易果报)，三、有有生死，四、无有生死。此四变易因果，能障法身四德。宝性论说：无明住地为缘，能起变易杂染，故除断时，显性净德。无漏分别业，能与变易为因，有变易即非自在，故除断因中劣无漏时，即显自在真我之德。变易名意生身，有细四相，即是行苦，既有行苦，即非安乐，故除此身时，即显乐德。变易之身，终归坏灭，故除此坏相，即显真常。如经广说。今此净义，对别障说，前清净义，望通障说，故二不同。
其炎幻者，即上四障也。
不修行者，即上自然也。
言清凉不变者，上之三字，清净本觉；下一变字，染净本觉。自在之言，通其二觉，清凉即不，故为一焉。故下对翻，唯云热恼。
言譬如明镜等者，应配随染、清净二种本觉，名随、违故。随染本觉，随所薰染，顺成染缘起，如镜之南，即是面也，此喻随质而能现像；清净本觉，不随所薰染，成净缘起，如镜之北，即是背也，此喻违质而不现像。
如是三数，别相云何者，此问三本不同因由。下答有二，据文唯出初本，就意反显后二。最后一义，佛经所为，根利不迷。一者、上流转变等者，应是随染，本觉具二。上即随所薰染，渐向上位，名上流转变。如上说云：本有因果，薰令起信等是也。下即随所治染，渐往下位，名下流转变。如上文说：本觉断惑，自上向下，同于此也。若尔，性常断惑，下文何故言令不作乎？答曰：谓不显故也。又上文云：发起业时，佛性善根渐渐损灭。斯良证也。或上流是菩萨等，下流是声闻等，以次下论释衰变云：破灭变德，令不作故，是故衰变。今准彼文，此下流变不可同常下转之义。若须同者，此正随缘成下转染，云何得言破灭变德，令不作耶？是故非彼下转之义。
言八不者，中观论云不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去是也。
以何等者，上则消本，此下徴释，亦可兼上通为问词。有体相耶者，体则性也，即次初句答之。相则义也，即次后句答之。次所以下，徴释后义。
自性自性等者，自即净也，他即染也。第一论云自谓一切清净品法，他谓一切不善品法是也。谓德不一，故云自性自性。若与惑俱，可是除遣之法；今无惑染，故是不断之德。
终异自者，准钞引论，于终字下有一不字，谓相不异体也。
不能作一者，谓体不异相也。问：此不异义，与前不离，二义何别？答：亲疏别故。若依现本，一则体大，自则相大，自异相大，作一体大，故云自作一也。此望不离，全无滥故。
名为如来藏者，即在缠之称，隐覆名藏，即上释云从具缚地乃至是也。
亦名如来法身者，即出缠之称，依止名身，即上释云无上大觉智地是也。
自宗正理者，其无念心是佛境界，故为自宗。
非道邪行者，其有念心是魔境界，故名非道。智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别忆想，即是魔罗网；不动不分别，是即为法印。如上不生不灭与生灭和合处释。
本上之诸无明地故者，即是本末二无明也，以末而在根本上故。
明以之为对者，谓本觉智明，对彼翻之，下皆准此。
离转见者，转则起也，即上所翻云起等也。
二种自在无故者，即是人、法二种实我无也。
如本热恼衰变等者，准上论释，衰灭变德，名为衰变，能、所异故。
而本性德等者。此释本论如是等文。若准贤首释者，上则妄心外求，求之不足；此则净法性满，何假外求？同上文云：如是诸德，从无始来，自然本有，非假缘力而建立故。亦可体大，犹如一室；尘沙相大，譬若千光。每一一光，圆满一室；随一一相，圆满一体。故云：如是诸德，悉皆各各不分其体，于一法界，其量等故。所对妄法，犹如水火，不能一一圆满一室，不能各各圆满一体。故云：能见之心，所见之境，二差别故，本觉功德，则不圆满。圆者，周也，遍也。满者，盈也，足也。
阿尸多遮那尸帝树者，此云无边，一从树也。
举喻合法等者，一、喻有名数量功德；二、喻无名过量功德；三、喻妄大而德亦大，妄小而德亦小；四、同白色故者，准下信成就发心中，摩尼色黄，外矿亦黄，喻内有本觉，外有了别识；五、喻智嗅，同为五分法身香故；六、喻慧尝，同成一种解脱味故；七、即肇云道远乎哉，触事而真故；八、即同依一心出故；九、即真妄法尔有故；十、即终归摩诃衍，故云尔也。
功德黑闇等者，涅槃经云：功德女是姊，随所至处，能作吉祥。黑闇女是妹，随姊至处，能作灾祸。二不相离，彼文广说。真似功德，妄如黑耳。二不相离，故说此喻。本所谓诸佛如来者，是上果海。
亦不限劫数，尽于未来者，是上尘劫。
实实假假之二理者，实实假假四字，如次而配。四身谓法身，自受用身(实实)，他受用身，变化身(假假)也。本论四身，开显分明。释论四身，说二含二。谓举法身含自受用说，变化身含他受用故。无相现应门，随见粗细门，分明说也。言二理者，是法智二人所显二法，亦是他化二人所得二法，故云二理。或合为假实，总名二理。法从人以得名，是实等之二理，依主释也。论中之言，隔法之词。又上实属人，下实目法。上假目人，下假属法。是实之实，是假之假。言二理者，假实二也，摄用归体。实等即二理，持业释也。论中之言，助语之词。又法相云：真如是实，虚空是假。法性同尔，谓清净染净二种真如，故云实实。虚空亦二，故云假假。真空二理，同前开合。本文唯言真如者，影取虚空，摄假归实也。此亦持业，准上可知。
以此义故等者，即以此上拂迹义故，谓修行者心无所得，一二有无诸迹皆离，自他双绝功行齐忘，即是冥契自然本有，具足功德不假他力，以非观待伪妄法故。故清凉云：真本不可以功成，要妄功而本就；深源不可以行得，必行尽而源成是也。据此用大亦通本觉。
同同同者，即此人法等三种平等也。上三异字，反此可知。
非消融体者，消即尽也，融谓和也，非是消尽融和染净而归一体。此上总是观待假说。次如两下，即明绝待真实之事。如犹若也，观即待也。若两真妄，空空绝迹，是为非待虚伪之法。
权作等者，此说已上，证前述理三平等义；而今已下，证前以一体下，都绝妙祥。三问已酬，初一所指广文，应答余二。
如本以有等者，此九句论，具用帖前三种平等。谓初三句智，第四句理，即智、理等。上四句体，次三句用，则体、用等。前七句人，后二句法，即人、法等。此后二句，亦应贯上二等读之，以显彼二平等义故。
唯阿作唯阿者，准千山本，无下唯字，圣记亦然。彼云：阿谓自然也。更无文释。意言：上阿属真身，即无相是也；下阿属应化，即现应是也。如珠出宝，二皆自然，以无心故。亦可上属本论法身，下属智身，以体作用，皆自然故。此解顺文，有亦可通。意言：但自然作但自然故。上释上节；次所以下，释何以等；后而诸下，释但随等。
唯自自身者，上自属本法身，下自属本智身，故云自自。
无他身故者，无他受用变化身也。文云无有世谛境界，离于施作耳。
无有关故者，意云如影实通水月二处而现，今偏据水，故亦得云本月体中无关而已，如离生无佛，故云但随众生。次下问答决疑门说，偏据本月，故亦得云本影无二，以离本月无别影故，如离真无应，故云色心不二。若据前后文下之意，实通二现，影喻可了。良以佛生全用上说不生不灭四种无为作自实体，细推此二，毫