佛性义有四重。第一明大意。第二论释名。第三辨体相。第四广料简。
第一明大意者。兴皇大师云。必须语无依无得□□所住为宗。故大品□□□□□发初云。以不住法住般若波罗蜜中故。关中僧睿法师大品疏中云。启彰玄门。以不住为始。以无得为终故。若有一豪可得。并须破洗。何以故。若留一微豪。则非无得宗致。故大经云。佛性者非有非无。非因非果。非内非外。非常非断。等离四句。绝百非。虽然尔复得言凡一切众生皆有佛性。而亦得言无言。有之兴无。约得失之情。分之为□。即是有所得无所得也。故大经梵行品云。有所得者生死二十五有。无所得者名大涅槃也。经既言。有所得者名为生死。故无有佛性。无所得者名为涅槃。故有中道佛性。更无别物也。但失之者。佛性为生死二十五有。得之者生死二十五有为佛性。故失者即是理外。得者即是理内。故一家义宗。颠倒不颠倒无豪末差别。故大经如来性品云。犹如甘露。亦如毒药。或有服为甘露长生。或有服毒药伤命而早夭。仁王经云。菩萨未成佛时。菩提为烦恼。成佛已时。烦恼为菩提。中论涅槃品云。涅槃实际兴世间际。无豪厘差别。如斯多文。即是理内外意也。故言理外众生。无有佛性。而此颠倒众生。复有入理还源之义。故亦得言有佛性。故经云。凡有心者。皆得阿耨多罗三藐三菩提也。故仁王经受持品云。大王是波若波罗蜜。是诸佛菩萨一切众生心识之神本也。若然者。岂非还源本净义也。问五时波若者。第二时教等。经云何引此。证佛性义。答彼自作五时四时等。非经论意。今依经中半满教意辨之也。问何因缘说于佛性。答大论云。诸佛不以无因缘及小因缘而说。说必有因缘说。今如法华经云。为大事因缘故出现于世。大事者。所谓开佛知见。乃至欲令众生入佛知见道故说。今佛性亦然。知见即是佛性也。问佛性何法而名佛性耶。答大师云。三世诸佛以此为性。故名佛性。即是三世十方诸佛之源本。十方三世诸佛由此而成佛。故言源本。欲令一切众生因悟佛性皆成佛。故说佛性也。无差别中差别说佛性。藏公开为八种。故说于佛性。何者。一为对昔三乘性故说佛性。昔三乘性者。谓菩萨辟支声闻。皆有此三性。此三藏教中意也。今为破如此等计故。明唯有一佛性。无二乘。以是因缘故。说佛性也。二者为对保自守之源故。说佛性也。明二乘四知究竟。自言是极。守自而住。不复进求佛果。今为破此等计。故云汝等皆有佛性。悉当作佛。云何守于小乘不了义经意。所以说于佛性也。三者为发菩提心众生故。云汝当皆作佛有佛性。若能发心行。必得成佛。若无佛性。何能发心修行成佛。犹如乳有酪性。攒摇成酪。若无酪性。攒摇终不得成酪。今亦尔。众生皆有佛性。发心修行。即得成佛。为是义故。说佛性也。四者为下劣众生说于佛性。汝等皆有佛性。当得作佛。莫生下劣之心。应生尊胜之心。主导之心。为此等事故。说于佛性也。五者为憍慢自高卑他之人故。说于佛性。自言己胜言他鄙劣。故说佛性。明一切众生皆有佛性。皆当作佛。佛性无有高下。云何得尊卑耶。六者为好作罪众生故说。汝是一切众生同源。宁得相煞。即是煞害者。说于佛性。汝若煞者。便煞佛等。一切众生皆佛性。当作佛故。说于佛性也。七者小乘人一阐提。断于善根。毕竟无得佛理。如言大经本未至时。严观等法师。皆云。一阐提无佛性。为破如此等计故。说于佛性也。八者为三修比丘封执无常。修三法印。定谓有为法无常。一切法无我。唯涅槃寂灭。为破此执。故说佛性。明诸法何曾有我及无我义耶。为破我故。说一切法无我。其通计皆言无我。为破无我故。说有佛性我。即是有我破无我。乃识佛性真我。故经言。空者生死。不空者大涅槃。为破此等计故。说于中道佛性义也。今谓大意亦不出前八种说。而今依大经云。五名中波若与佛性。眼目异名。并大论说。波若意开佛性。有十意也。一者为究竟至菩萨行故说。二者为十方诸佛诸母故说。三者为大小两乘异故说。四者为破三乘三性别故说。五者为二乘永究竟四智。不复进求尊胜道故说。六者为分别生法二身供养故说。七者为破二边令住中道故说。八者为破一阐提不成佛故说。九者为二乘令信正法故说。十者成就万行故说佛性也。问即此颠倒众生有佛性不。答既言颠倒众生故无也。如此义大异地摄两论与成毗二家。彼宗八识七识。即有真如性故。翻摄论等昆仑三藏法师明言。真如性于八识烦恼中有。而不为烦恼所染。亦非智慧所净。自性清净故。非净非不净。体既无染。不须智慧所净。故名非净。非非净者。断除虚妄。体方显现。故曰非非净。即自性清净心也。彼论三种佛性中。自性住佛。如从凡夫。乃至金心。所有净识。未离烦恼。于烦恼中住。若尔岂非或识中有真如性也。论师真谛即或下有可类摄也。但此间摄论师偷诵三论义疏意。安置彼义中。轻毛之人信从之。非吴鲁师意。所谓是章甫安编发文身头戴也。问即此众生无佛性者。涅槃论云。云何众生是佛耶。答正是此意。若约道明之。即此众生毕竟不可得。故言众生是佛。故彼论云。非众生内有佛。亦非外有佛。亦非非有。非非无也。此意即是假亦中。若言颠倒众生。那得己者耶。故言无佛性非如虚妄。或中有真如性者。此真如虚妄等不能染也。
第二释名。诸法师。释名不同。今且前明得名不同古旧。一言佛与性。并在因中之目。一切众生有灵知觉性。得佛无改。简异木石等无性。故大经云。一切众生皆有佛性也。二龙光法师云。佛之与性。在当果地。所以然者。佛名觉了。因无其义故。性本不改。佛即嶷然。故受性称。因中无常。故性义不定。而今因中。并称佛性者。皆从果为名。论师取彼师意云。欲示果之二种。必是心因所得。亦斥小乘与外物虚妄等也。此意后简之。三开善知藏法师云。果地是佛非性。因中是性非佛也。所以然者。佛名觉了。常住为宗。因无其义。故果但是佛也。性者不改为宗。因中得佛之理。此无改易。故是性义也。果不感果无有其非。因则非至果故。因但是性。而今果亦名性。是从因为名。因亦称佛。是从果受称。所以两相从者。欲示因果之理必然。相开有在。即斥昔日教与木石虚空等也。第四家今大乘无所得义则不胜。何得分派。缘种种释。终不离断常二心有所得也。经自说。佛性非有非无。非内非外。非因非果非等。至论佛性非在非不在。无所的当。一道清净。无在无不在。虽无在无不在。而假名说在不在。无在则不在因果己性。无不在遍在因果己性。如天女问舍利弗。汝身色相。今何所在。舍利弗曰。身色相。无在无不在。天女曰。善哉无在无不在。佛所说也。若具足言之。无在不在无在无不在具足中假也。故今佛性。非因说为因。非果说为果。故在因名为佛性。在果名为涅槃。故佛性法性法界真如等。并是一物种种名不同。亦名佛性如来性三宝性。故言佛法僧三宝性。无上第一尊。至论佛性皆非而无所当。虽非因果。而能为因果之本。不唯为因果作本。亦为一切清法作本也。此即不当当佛果而名为因者。则非佛性为因性也。不当当涅槃而名为果者。即非涅槃为果性也。故虽非因而为因本。故佛性非因亦为二因。佛性非果能为果本。故非果为二因。佛性非果能为果本故。非果为二果。此即二果二因是因果果因。以非因非果为本本故为正因也。用故为傍。傍以因正为名。正以因傍得称。然待傍为正。此未是好正。能无傍无正。乃名为正。此正不可复言。言正则属傍。言体即属用。故佛性一道清净无二。无二而为二。故有因果果因相待得名。但此相待有横竖不同。有三种释名。一者表里释名。即是竖而论之。因以不因为义。果以不果为义。佛以不佛为义。性以不性为义。即名为义。即义为名。此是竖表释名。故居士经云。五受阴洞达空无所起。是苦义。不生不灭无常义。本以生灭为无常。而无生灭为无常义。即是表里释名也。二者开发释名。即是佛以法义。法以佛义。横而明也。如因以待果得名。果以待因得名。故因则非因因。果则非果果。故假名说因果。假因说果。须果说因。若有因可因。因是自因。何须于果。有果可果。果是自果。何须于因也。今谓假故无自义。因他无自体。故假名所待因果非因果。待假因果非因果假名方便因缘待说相因。无自性故无法。无法则无所有。无所有。所以相因而说。一切法无二无所有义故。因得以果为名。即以果为义。果得以因为名。以因为义。故大经云。欲令众生深识世谛故。说第一义。欲令众生深识第一义故。说世谛也。则名义亦然也。此则自他释名开发义也。三者当体释名。佛是觉了为义也。今明性亦有三种势。例佛可知也。性以不性为义。不性则苞一切法。皆无性空无所有。清净随缘假名说不性为性。随缘所明欲辨何性。论佛性但假名佛为性。故名为佛性。故佛性法界法性。只论一道更无别法。故性以不性为义。不性以性为义。则达此不性性。性为不性。则达非性非不性。了此性不性。则此人有佛性。不了。则无佛性。故云凡有心者。皆有佛性。何得以即时不了语众生等皆有佛性正因耶。次约经开五种佛性释名。师说不同。开善智藏法师云。正是专当不偏义。众生神明与如来种智。虽复大小之殊。而同是虑智。性相感召。故谓名正因。正感佛果。对缘因为名。非傍助义。缘因者缘由为义。虽有正因。不修万行。终不能得果。由藉万善修行故得佛果。对正因为缘。名亦名境界。如草木虚空等。其不能了出佛果。但为观智所缘。为心作境。故名境界也。了因者。照了为义。万善之类。显出佛果。故名了因。如燃照物。譬其对境明了也。果者以酬因为义。果果者。谓从果生果。故名果果也。今谓三种意如前。正是远离为义。故华严经性起品云。正法远离一切趣不趣也。大品经无生品云。何等波若波罗蜜。答云。远离故。名般若波罗蜜。何等法远离。远离阴界入等。乃至一切法内空外空等也。正是中实为义。如正观论也。亦得不偏释也。因者本义由义也。故经言无住为本。般若非生一切法等也。缘因者。亦得如旧释名得也。了因者。了因者。了不二为义。亦如常释得也。果与果果。亦类释得。虽尔意永异诸师也。至论佛性。佛穷四句百非故佛也。性是正义。正是实义。穷正实性也。
第三论体相。佛性礼相故。旧师执解有三家不同。涅槃宗体要是佛性义也。一道生法师执云。当有为佛性体。法师意一切众生即云无有佛性。而当必净悟。悟时离四句百非。非三世摄。而约未悟众生。望四句百非。为当果也。二昙此远法师执云。本有中道真如为佛性体也。三于生远之间执云。得佛之理为佛性。是望法师义也。于三师宗本中。未执不同。略有十家。第一白马爱法师。执生公义云。当果为正因。则简异木石无当果义。无明初念不有而已。有心则有当果性。故修万行克果故当果为正因体。此师终取成论意。释生师意。未必尔。法师既非凡人。五事证知故也。非法师亦有同此说。正言显即是果。隐即为因。只是一切转侧以为同果也。第二灵根令正。执望师义云。一切众生本有得佛之理为正因体。即是因中得佛之理理常也。故两文为证。一者师子吼品云。佛性者十二因缘名为佛性。何以故。一切诸佛以此为性。此明正因性。而言诸佛以此为性。故证知因中有得佛之理也。二者亦师子吼菩萨问言。若一切众生已有佛性。何用修道佛答佛与佛性。虽无差别。而诸众生。悉未具足。此正自有性。而无佛故。言未具足。亦简异木石等无性也。此性也此两师异者。爱公约玄常住果明之。令正约即因中得佛之理常也。第三灵味小亮法师云。真俗共成众生真如性理为正因体。何者。不有心而已。有心则有真如性上生故。平正真如正因为体。苦无常为俗谛。即空为真谛。此之真俗。于平正真如上用故。真如出二谛外。若外物者。虽即真如。而非心识故。生已断灭也。第四梁武萧天子义。心有不失之性。真神为正因体。已在身内。则异于木石等非心性物。此意。因中已有真神性故。能得真佛果。故大经如来性品初云。我者即是如来藏义。一切众生有佛性。即是我义。即于木石等为异。亦出二谛外。亦是小亮气也。第五中寺小安法师云。心上有