大慈恩寺沙门基撰。

初颂总举,次长行释。长行中分为六段,以能等为七,所等随之以四。实有中所等有三:一假有,二世俗有,三胜义有,并能等有四。所知中所等有二:一所识,二所通达,并能等有三。色中所等有五:一无色,二有见,三无见,四有对,五无对,并能等有六。有漏中所等有十一:一无漏,二有诤,三无诤,四有染,五无染,六耽嗜,七出离,八有为,九无为,十世间,十一出世,并能等十二。已生中所等有七:一非已生,二能取,三所取,四外门,五内门,六染污,七不染污,并能等八。过去中所等有十四:一未来,二现在,三善,四不善,五无记,六欲界,七色界,八无色界,九有学,十无学,十一非学非无学,十二见所断,十三修所断,十四非所断,并能等十五。缘中所等有十一:一四缘,二同分,三执受,四根,五苦苦,六坏苦,七行苦,八有异熟,九食,十有上,十一无上,并能等十二。此等六十之门,体义同故,类类各殊,不假徴其所等多小。六十五六以五十八门分别,显扬第五三十四门分别多小不同,至文当出,其同者更不出之。然五十六等蕴界处各各别明,诸门分别既非总故,不可徴之,必须下是。然第一百卷亦有诸门,宜勘彼论六十五建立:一实有,二假有,三有色,四无色,五有见,六无见,七有对,八无对,九有漏,十无漏,十一、有诤,十二、无诤,十三、有染,十四、无染,十五、耽嗜,十六、出离,十七、世间,十八、出世间,十九、堕,二十、非堕,二十一、有为,二十二、无为,二十三、所知,二十四、所识,二十五、所缘法,六十六、建立,二十六、四食住持法,二十七、有异熟,二十八、无异熟,二十九、有因,三十、无因,三十一、有果,三十二、无果,三十三、缘生法,三十四、内法名色,三十五、所摄法执,三十六、执受,三十七、非执受,三十八、大种所造,三十九、非大种所造,四十、有,四十一、非有,四十二、应修法,四十三、有上,四十四、无上,四十五、去,四十六、来,四十七、今,四十八、欲界,四十九、色界,五十、无色界法,五十一、善,五十二、不善,五十三、无记法,五十四、学,五十五、无学,五十六、非学非无学,五十七、见道所断,五十八、修道所断,五十九、非所断法,六十、甚深法。虽以前已广别建立蕴,仍未总立五十六。蕴中建立:一、有色,二、有见,三、有对,四、有漏,五、有为,六、有诤,七、有味,八、耽,九、世间,十、堕界,十一、过去,十二、未来,十三、现在,十四、内,十五、外,十六、粗,十七、细,十八、劣,十九、妙,二十、远,二十一、近,二十二、欲界,二十三、色界,二十四、无色界,二十五、善,二十六、不善,二十七、无记,二十八、学,二十九、无学,三十、非学非无学,三十一、见断,三十二、修断,三十三、无断。无色等翻前十门合。四十三、翻前有色等十门。四十四、释蕴积聚义。四义释。四十五、名色名色所由。四十六、摄。四十七、相应。四十八、诸蕴假实界中建立。界一相文小违。对法一、实有二、假有三、眼及界四句四、同分彼同分五、合不合能取六、唯所取亦能取七、因助能取八、欲界九、色界十、无色界十一、通三界十二、执受非执受十三、种种界非一界无量界十四、界义十五、涅槃及空名界十六、由何说界十七、因谁分别十八、有色无色等十门十九、根见识见耶当对法第二此少好。二十、次第二十一、问答分别中色界鼻舌所以当对法第二。二十二、第二定既无寻伺如何生根识等(大好文)。二十三、眼耳等生一一所由(当对法第二)。二十四、识依一根为二耶(当对法第二)。二十五、眼根及识成因果性。二十六、生欲界诸天决定有。二十七、色界诸界决定有处。以八门(大好)不待名言根境等者,此中总意,谓若根不待名言而能取自所取境,若境不待名言而能为自根取,皆是实有,故总合言不分别是色受等名言而取自所取义,义言境也。若此根不待于所余而能觉自所觉,若此境不待于所余而能为自根觉,皆是实有。故总合言不待此所余义,而觉自所觉境。如言瓶境待瓶名,方能为自根所取,显自瓶用。此瓶体要待色香等余,方能为自根所觉之境。谓瓶无体,唯有其名,待色香等,方成瓶用,故是假有。色等不然,故是实有。六十五云:谓若诸法不待所余,不依所依,施设自相,是实有相。若待若依,是假有相。如待色,依色施设我等,我等故假,色等是实。乃至待有为诸法相事,假立生等。广说二十不相应,唯待依色假立虚空。虚空无为,唯以名中间不转,为待为依,假设无想灭定等。彼释此者,以就理而论,一切实有者,谓真如。真如不待名余,故举色受等,意在所依真如。彼又释:唯五识及同时意,并定心,取现量境,不待名言,此余故实有。若比非量,不得法自相,待名及余故皆假。第一百说实有相,与此亦同。唯识第二言:法之自相,假智及诠,俱不能着,故现量所得是实,余是假有。此解稍好。六十五中,唯言若依清净色,识所行色,现量所行,若余所行名,非现量所行者,此据多分散心位说。泰法师云:正智不待名,及不待后得智,余缘真是实。后得智不待名,及余正智缘,诸法是实有,若待便假。今解:正智不待后得,依他名及余能缘,故实。后得不待遍计名及余缘,故实。翻此为假。佛地亦有此文。此中诸释,皆是小分。言一切者,小分一切,非瓶盆等亦实有故,不待名言及此余之一切故。假中立一假、二假、两种三假、四假、六假。一假者,此中等待名为假,诸法诠得皆待名故。待此余者,互相形待方得显故。此二义一切法皆假,乃至涅槃亦无名。佛地第三广百论说一切法假亦同于此,谓观待一假。二假者,于前假中分待名及此余为二。待名有三:一者体无,待名安立,谓计所执余二便实。二者体无,名待生,待名方起,即依他亦假,待名言熏习而体方有故。三体无有,待名方显,有时失彼名,如瓶若破,失瓶名故。非如青等,名无碍转,一切不失。故无为中择灭等假,有为中随其所应瓶等忿等皆是假有。此第二应第三,此第三应第二门说渐次法等。此依六十五有此后文。其待此余亦为三重,准名为之。有有体假、无体假。无为中真如有体,虚空等无体故。有为中色等有体,瓶等无体。余类可知,故有二假。三假者,一种三智品、三假品,仁王经亦有:一名假,即能诠名;二受假,即有情是。今大般若云有情假。三法假,唯五蕴缘生法,即前二假别开能诠所诠。所诠类多,或依总法假受假,依别法立法假。或今大般若二种二假者,唯识第八三假:一聚集,二相续,三分位假。于第三待所余假类差别,其择灭等即分位假。不尔,以通无为勘之,体如出。四假者,大智度论:一、因生假,亦名缘生假,从前生之后,如因善恶生苦乐等。二、因成假,亦名缘成,是有为通有无体,众生无体,善有体故。三、相待假,亦名相形,谓如有无相待等。四、相续假,诸有为法前后相续性,如智度论说。六假,瑜伽第一百卷说:一、聚集假,谓我等。二、因假,谓未来法可生诸行,有其因故。三、果假,谓择灭是道果故。四、所行假,谓过去已灭诸行,唯心所行,无有体故。五、分位假,谓不相应法。六、观待假,谓虚空待色无,非择待法无。广如彼说。此中依世分二,谓因、所行,三中相续、分位假。今开三种:有为总立一,名分位假;无为开为二,道果、非道果别故,谓果假、观待假。前聚假,即如自名显,谓假有情瓶、舍、军等。此等诸假,五法三性:一、出体,二、释名,三、性分别,四、漏、无漏,五、以一摄二、摄三、摄四,乃至以六摄二、摄三、四等,皆应准知。然勘清辨、瑜伽、百论,立假不同。此论假实中皆言断实我相,何故世俗中言杂染我,胜义中言清净我,即别也?答:此等已下,不可寻其所以。或断外道、小乘执我、法我,或约法界有情执说我,设为此执遮之。此等如下,一一准知。世俗、胜义中明四俗、四真,如别抄说。

杂染相我者,我体实净,能为染因,相状似染,名染相我。作者,我假也。有漏三性,皆名杂染。此心所缘,皆成世俗。故二空真如等四种,皆是世俗。或约亲所缘,即小分一切。或立一二谛,谓真俗。二二谛,谓人法。三二谛,谓假世俗、行俗、显了俗等。四二谛,谓世间等。此中依可破坏,故名世俗。有唯依非安立,名胜义。有与第一百同唯胜义,名胜义故。如六十四,唯立一胜义故。有义通四胜义,胜智所缘故。以一切法不离真如,举真智即兼后得故。唯除所执,非圣境故。第一百卷,唯说真如为胜义。此中亦说清净所行,唯真如也。

此中本解论第二假解所知中,色即善显扬等。心为善,心是主故;色为染净依故。各据一义,亦不相违。其宗轮说大众部等,说一切法处非所知、非所识,是所通达。今对于彼,故说三门。今大乘皆得,皆托为本质故,或自体分等尽故,或显不同大众等非所知,不同萨婆多等实义是所知。今显为本质,亦亲所知性,不同二宗。

十三智:一、释智;一、释名;二、出体;三、善等、漏等、世间等、分别;四、加行等。三智相摄五。约十三智相摄六。智相摄六十九。广明十一智义,谓十智加十力智。然此大义通自他利,彼十力智唯利他,此宽彼狭。四智相摄中四智,佛地缘境既有二说,相摄应知。

净八识,以六门释:一转染成净,二释名出体,三心所相应多小,四照境,五明本质影像缘真如等,六位起先后。庄严论第三,摄论第九,佛地第三,唯识第十等,说转识得智等。彼师云:第九庵摩罗识。楞伽云:三名知相识,二名真相识。四卷楞伽云:此名真相识。庵摩罗识,此名依止,明真如与一切有为无为为依止故。十八空论云:地上观自性清净心庵摩罗识。宝性论偈云:无始世来性,作诸法依止,依性有诸道,及证涅槃果。旧梁论云:此界无始时,一切法依止,若有诸道有,及有得涅槃。胜鬘云:如来藏即法身藏。十卷楞伽八九种种识者,此论名心转依真如为体等难,入地不得起成事智。第七与六,染净同故,可得相依。五根及识,染净不殊,相依起彼。彼云:六七同聚,五根识不同聚,不为例者,不然,五根五识不相违故。十三智法类三例如下:第一不可知,明内执受器,了别外器。论天眼通云:缘未来,以能导故。实意缘未来眼,知现在事。如六十九有色门中,六十五唯约色蕴辨,此乃通相。喜集色者,即是前自性等诸门,喜受等心,积集诸色,此色从爱等心所集,故名喜集。不同十二支中,现在此身喜爱支,从前触受支等为缘,集起此爱支等,名为喜集。此亦稍难。

一切有色谓变坏色等者,等取余四门,谓前变坏相属显了显示,以无为等是相属中摄也。无为属色,色上显故,一一别出无为可知。识等变坏,等余十门,并外等分别,或随所应。谓余色者,谓余十七门。此亦不然,以下六门通五蕴,即有十种在故。外门等六者,谓以下六种通五蕴,非唯色蕴故。言与受等者,此意说言,论虽说随应,谓余十种唯在色蕴,今外门等六,可共受等五蕴义。有见中,眼境我者,我为眼境也。今彼此设遮计等,随义准知。彼云:计色尘是我眼境。今解:是眼之境,名为有见,非我眼境也。非眼境我,与上相翻。有对中,一、有见有对,即诸有见者皆是有对;二、无见有对,谓种类故,三因所明是;三、无见无对,即损害之依处是。不可言诸有见是前有见,门中法门是此有对。此中说于损害依处下,言有如是义故,一切是有对故。然六十五唯约有无见有对说,故云体。论云:谓所以复言㸦为所碍者,为建立光明等色是有对故。此中但说光明及等,取闇影像。迥色等唯所碍者,即应法处,不对法极迥,以唯为所碍,通光明故。今解:其光明色亦是能碍,以闇影故。以虽亦能碍,于积集形等色不能为能碍,故略言㸦为所碍。又解:举光明体等,取迥色等业,以光明亦为能碍闇影等故。迥色但为所碍,体即光明而不能碍,故于法处但名极迥,不名极光及极明等。以诸色性为能碍等,自性如是,故言种类是自性义。此中三因明无见有对故,除定境色,以是无见无对故。

平等心诸天者,彼名天。净居诸天,佛在世时,佛边听法,住一毛端,量无数亿,不相障碍。如涅槃会上,他方无边身所生之处,如锥头针蜂。以因平等故,名平等意。又解:即诸静虑皆然。就此诸相境,并是前种类、积集二因中收。以定境色,举平等天色,以喻于彼不修治者,所以非此天之色。又解:此非定力所生,即亦除平等心天色,以修治定为因故。此虽即是前二因收,然非第三因也。决择分云:有等心天,曾于人中尽磨莹心,故一毛端空量地界。又正法念经六十四卷,于一手等量五百天,不相妨碍,亦不迫隘。即是诸天有此功能。损害依处者,若有漏、无漏能生损者,皆是处,或是依。不遍行我者,以我有对,故非遍行。有漏中,漏相属眼等所依,即通根境,依起漏故。不尔,摄法不尽。六十五云:相有漏,如瑜伽大好解漏所缚,唯以自所缘及同时第七漏故。然总名有漏及漏种类,但可前有漏种子所生名种类,不可为他缘故成有漏。如唯识第五第七识中难。等漏所随者,不由他漏种故,自地成有漏。但由彼余地,漏还随余地。如未至定识,还为根本地。烦恼随故随增,名有漏识。是此中意。

漏随顺谓决择分善等者,泰法师等云:有漏中所有无漏性,此如唯识第二破分别论者说。此中三释:一新熏,此善体有漏,能为增上,或因缘生见道故,建立为无漏性。加行道等,名道谛体有漏,故修道断。二唯本有此位无漏增长之种,名无漏性。现行及因缘闻熏等,是有漏故,粗重随修道断。有漏从无漏种故,加行道等,名道谛体有漏修道断。新旧互用,类此应知。此中六种,初二摄一切尽,瑜伽五种,有二摄尽为性。分别更离后四,瑜伽六十五亦尔。无漏中六十五,说有五种:一离缠名无漏,即诸善无记心心所,及所依所缘诸色。二随眠断故名无漏,谓已断见修惑所有善,及一分无记造色等。言一分造色,以余报色业所生故,不名无漏。无记心中,应言一分,据实而言,理应报色,亦是以一分造胜故,偏说一随眠断故。二不从漏生故,此由未了,应更思之。此中五无漏摄一切无漏尽,当知广如彼说。

此中言十五界全有漏等,佛地唯识第十二说,此但依二乘等说。有诤中以执杖为诤因,贪等为诤性。六十五以三苦为有诤事,贪等为诤因。此中释论解诤因及性,彼解有诤自性及诤因不相违。又此论据疏因,彼据亲因。又此据成满,执杖为因;彼据方便,贪等为因。又此中贪等为性,以贪等时三苦各增上,不相违也。又彼第二复次五因释,即与此同。有染中据三毒,前第一卷有味唯贪。前据润生内爱,此据润生三毒。唯缘内道三界,余如前说。耽嗜出离体性,如第一卷。

解无为中,摄论第九法身有为无为无二为相,亦有此义。此示现变化等变故,无无为相。此中但说无取五蕴,据实通余无为。世出世间中有三对:一、性有起尽名世,无为是出世;二、有相显名世,即此文是后得似世间相故;三、有漏有对治名世,翻此名出世。世间出世间中,如唯识、佛地二智有相见等三说。二乘唯除常等颠倒,菩萨除一切二乘。无漏心非有治,出观后心为所治。有说亦所治,以无漏心有法执故。如佛地第十中对治三界者,应言对治三界颠倒分别故,是无分别出世间义。为解对治三界,言无颠倒故。又无我法分别,名无分别出世间义。又无分别,是无分别出世间义。应知此三可能变质。瑜伽说五长养,加避不平等。约长养有四,以事粗故,世共了故。说食有摄,四别义故。饮通二种,通二义故。余三长养义不摄别义,不名为食。余之三食,非事粗故。非世共了,同此不说。非常我者,是法执或我所也。

游戏忘天等者,此中但以欲界第五、第六之天。大论第五,谓欲界天名游戏、忘念、意相、愤怨。俱舍等亦尔。此解不尔。违即通六天,或唯有此二天。今且据胜天,有多放逸故。戏忘忿恚天,于境是自在,于定自在。色、无色界,其地居二天,不清净摄,以有杀害等事故;或清净等,摄化生故。今摄胜故。清净者,谓作处资具相似故,无种已生。如唯识第四及摄论第二。

合解二十四中,或分为十二对义。准义有文:初三今后缘,次三住退分,次二升坠异,次二白黑殊,次一业来往,次二有无因,次一质影别,二时长促,次一即异分,次一凡圣,次二内外,次四时分。或分为三门:初别明内色,次明内外色,后唯内色四有差别。初中有十影像自在示现者,或第一假想八解脱等色,二定境实色,第三佛色。或初方便色,观未成故;次根本色,观已成故。后同前。初假想色;次真实果,除定障,得名解脱所生。此二依实法,后一示现。能取中不至能取者,谓眼、耳、意。五十六云:十八界中,六合能取,谓鼻、舌、身根、识;四不合能取,谓眼、耳根、识;五及一少分非能取,谓色等五及法界少分一界;若合不合二俱能取,谓意界。此论约法界自境辨意,故不合能取,彼论便依诸根取境义说。若合不合俱能取,彼论便依诸根取境。然诸根所藉多小,如唯识第七解。然此至能取,不如小乘有极微性,触便相入。今能触相,名至俱有,不名至无极微故。此中以识从根说。言眼等不至能取,瑜伽约界以辨,根、识别说。然佛诸根互用为至,根取、不至取合。二解:一、即眼处有余识用,不坏法相,此中通因、果位说;二、说若坏法相,即眼能闻声等,此中唯因位说。四种中,前二如是,后二以根从识取。自相有三:一、处自相,同小乘;二、事自相;三、自相自相,西方缘假、实二义。若缘假者,依处自相;唯缘实者,依自相自相,不依余义。意识名一切时者,约多相说故。又七识若处自相,亦一切时;若自体义,即非自共相。第八识法体唯缘自相,处即通自共,色等种子有二类故。第三、又由和合等者,此出取体,如前第二、五、十六释。

外门中证等流法者,教教谓名等,证教谓真理,教教法是证教之种类。此闻思等是彼等流等,或闻思等能缘涅槃,以涅槃为因故。乐等诸释可知。即于是处者,谓于信等。处者,五十五说十一善于六时起,谓于决定时有信,止息染时有惭愧,善品时有三善根精进,世间道时有轻安,出世道有不放逸,舍摄众生时有不害。染污中谓遍行意相应烦恼。等者,谓等取欲界身边二见及俱有法等,色无色界系等。等取彼染污业,欲界无有覆业故。三世中恋为染相舍为净相者,谓贪缚为染,于断舍缚为净。未来中准可知。然此通依种现及唯识三世,已明诸忆念分别相是唯识故。瑜伽第三有种子法三世,但是道理三世。此卷前六通中,宿命等为神通三世,如唯识第三。此中唯约小三世,六十六中亦有大小内外等异,因显经中三种言事,谓阿毗达磨经也。若此卷初一切皆待名言,即涅槃亦有名,七十三一切法不可言,三世亦离名,何故此中及涅槃二十三卷云是大涅槃,强而立名对,不言诸法?以言依与言同,有为世摄相似,故说三世为言依。唯识第三及七十三等,说不得法自体,言一切法皆不可言,不相违也。如俱舍第一解。

诸假中以五门分别:一、列名字,二、出体性,三、彰废立,四、辨相摄。五、诸门分别:一、三性,二、有漏无漏,三、三界,四、见断等,五、五聚法。

十三智以五门分别:一显增减,谓或说二智,谓如理如量,亦名真俗谛智。或三,谓三慧及加行等。或说四,谓四智品义。或说十,如显扬第二。或说十一,如瑜伽六十九。或说十三,如此中说。二出体,三辨差别,四废立。五诸门分别:一三性,二世出世,三漏无漏,四相摄,五修差别,六三解脱门等。摄废立者,十智谓应但分别二,谓俗真。俗中别开二,谓他心、世俗。以记心轮胜故,别开他心解诸境智等,一切并名世俗智。于胜义中亦应二,谓法、类、初得、后得。此有下上,体名宽故,缘理缘智。故对法云:法智品真如为境,类智品法智为境。或依缘下界上界六十九说,见道对治,法智断欲界诸惑,类智断色无色界。或说别异名,此不总名,即如三心见道。然以四谛理差别,随境说名四谛智。即此真俗诸智,在果位胜,名尽无生。然缘境有无,以分为二。六十九中,以此十智通三乘有,依不共智后立十力智。对法以俗智境有差别故,别闻思修。以一切真智对俗智立,总名胜义智。以尽无生同在无学,合名究竟智。以十力智,行唯利他。诸智差别者,六十九说,谓有五品所知差别,及此五品所知作业,一假立故名所知,二胜义故名所知,三所作究竟所知,四他心净不净行所知,五一切种别所知。世俗智能知假立,如实了知世俗道理,善不善有罪无罪,乃至缘生法等,一分应远离,一分应修习。又了言说游行世间,随因随缘而起众行。法类四谛智,能知胜义所知,能证见修所断法。尽智无生智,能知所作究竟,心得决定无有疑惑,于自断中离增上慢。他心智,能知他心净不净行所知,如实了知所有意乐界及随眠。十力智,能知一切种别所知,能正于他教授教诫,能断一切有情疑惑,能善安置一切有情,于色趣界及解脱中有大势力,能作一切有情利益及安乐事。十三智中,胜义智即法等六智,大乘智即十力智。然通二利,十力智唯利他,合尽无生二为究竟智,开世俗智为闻思修,其闻思修如后当说。其法类四谛智差别观,非正断惑,是见修游观道,乃至十三智无有差别观而断惑者。若于真断道中,义说为法类四谛智等,亦无过失。由彼法类差别观者,略有四例,所谓别总观、劣胜观、如智境、初后得起。即对法十三智云:下智者于谛初观故,上智者后观故。此如观别总境,及观欲界劣境、色无色胜境、观如及智境。此下上言通故,即显真无间道名法初起故,真解脱道名类后起故。前之类故,唯识抄等但有三文三例。今以理徴,此文复总。故分别尽无生智,当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生,谓我已得诸漏永尽,我未来苦不复当生者,唯是无漏,唯出世间。若作如是分别者,唯是无漏世出世间,世俗智摄,亦非自利。又唯在果,不在于因。今显位通心,分即兼识,故说十三。然此诸智,依识辨智,缘真者总名如理智,缘俗者总名如量智。即此二种,在有漏位,勤功欣趣,总名加行,以所缘境总有相故。在无漏位,境有理事,分成二智,谓正及后。后唯缘俗,仍名为事,不证真故。如是有无漏智,从境因分三慧,缘外教境成名闻慧,从理境名思慧,依定因名修慧。所识中,七种难识中不可知了别。器了别中,法亦应有,有执受举外,显内举广。小亦应有第八行相不可知了别。今明所了能了行相,即第二门了。然七难识,各破小乘,一一如理思

六神通六十九说:一神境智作证通,二天耳智作证通,三心差别智作证通,四宿住随念智作证通,五生死智作证通,六漏尽智作证通。一释名,二出体,三修异,四作业,五诸门分别。

一释名者,妙慧难测名神。所作无拥为通。从一变多,随其分限,身自在转,是名神境。由神境智,于此境界,领受示现,名为神境。若智具大威德,修所成,是修果,名神境智。此智于彼境,能领受,能示现,故名神境智。即此智种子,由生缘所摄受故,势力增长,相续随转,名神境智作证。如是一切,总摄为一,名为神境智作证。通神之境,神境之智,皆依主智,即作证。作证即通。持业释:谓若修果,耳所摄清净色,是名天耳。与依耳识相应智,名天耳智。此作证等,如前应知。总名为一,亦准如前应知。天耳之智作证等如前。谓诸他心,由有贪等差别而转,名心差别。若具大威德,修所成,是修果。缘彼为境智,名心差别智。余如前说。心差别之智作证等,释名如前。若于过去自体差别,名宿住。明了记忆,名随念。若智具威德,修所成,是修果。依止于念,与念相应,此方得转,是故名宿住随念智。事去名宿,久居称住,住即宿住。宿住之随念,随念之通,释名如前。若诸有情好恶色等种种差别,从彼别别有情众没,于此别别有情众生,说名生死。若修果眼所摄清净色以为依止,缘死生境识相应智,名生死智。此意若言生死智,意识与眼识从境为名。若言天眼智,即从所依及门为目。皆依主释。若一切结无余永断,名为漏尽。即于此中,世间尽智及无生智,名漏尽智。以此别教授教诫知三世等故,唯世间摄。余如前说。然显扬云:神境智见作证通,乃至漏尽智见作证通,皆说是见性故,分别推求故。

二、出体者,神境通。若在异生,对法等说,为利益通善,若为喜戏,是无记也。天眼、天耳亦通善及无记,起下地唯无记,自地、上地者通善、无记,宿命、他心是善,并以有漏慧为体。瑜伽论说:若在二乘,有学五通并有漏,在无学并无漏,此依离漏名无漏。其神境、天眼、天耳,性在二乘,实非无漏。其宿命、他心无漏,他心漏尽,六十九说他心。二乘实非无漏,其宿命、他心漏尽,六十九说他心。通取无学,学是世间,然无漏;漏尽亦无漏,然是世间。此之一种,通狭智宽。若以世俗智为性,亦通有漏。二乘说法,未真无漏,离漏故,得名宿命通。无漏亦缘。若在大乘,十地得无漏,五识可通无漏。若不得,天眼、耳唯有漏,神境唯意识及智可通无漏,宿命、他心亦复如是。通回为菩萨故,直往简故,至佛并无漏,并后得智摄,是世间故。依智出体,如佛地第三有为功德,四智所摄,即八识俱有。天眼、耳通等六通,多分摄在妙观察智。神境智通,多分摄在成所作智。漏尽通,若说漏尽相续中有,四智所摄;若说缘漏尽涅槃为境,多分摄在大圆镜智、平等性智。以识所依身三化中有现神通化,故云多分摄神境智。其漏尽通,瑜伽唯约利他为首,故世间摄;此约通二利论,故多分二智摄。然除通拥,小乘五通各一无间、一解脱,第六非想,第九品无间以解脱道。今大乘无文,无间解脱道不定,成满之位非顿能故,如修轻举。想虽轻举,未来等十地神通展转增胜,非一无间解脱即圆满故。四十七云:初地菩萨一刹那顷瞬息须臾能证菩萨百三摩地,以净天眼能于种种诸佛国土见百如来,以神通力动百世界亦能往,乃至自兹已去,是诸菩萨由愿力故,当知无量威力神变。

三、修法有异者,瑜伽三十三说大好修十二想,此依二乘异生为论,非菩萨。菩萨力有三:一、神通修得,虽未见修之法用,然准三十八,初但总闻神通法教,后以定作意,思惟彼法义,修习多修习,故有胜有劣,发生修果。此意亦从地前菩萨未得俱生威力,何妨亦依此修?后入地已,但入三昧,析伏定障,故得通果。彼卷亦具说三种威力:二、法威力,行六度所得,即法华经明六根功德;三、俱生威力,法得是报。

四、作业者,此业因如六十九。

五、诸门分别者:一、名废立,何故唯二立天?二、识废立,眼识例三识。三、用废立,随所许。用分者:四、地废立,依何地?五、威势废立,生得方便。三十三有文:漏尽唯方便。名废立中,一、神境得神名,余不得,用事显现,作业胜故。天、眼、耳以天为名,余不尔,简别人中故。识废立中,何故不说七、八识为通?据实亦是,以随三乘因及异生不说。或利他者,眼、耳六识故。鼻、舌、身何故非通?作用不广,诸根互用,据实皆得。十住断结经身入品:如来身通无能限量,鼻通倍不可计,舌通广无边际。就三乘通说,故说六为通。今有解云:此之六种,作用广胜,故名通。菩萨地亦说为通,非余故。萨遮尼乾子经:天耳知过去、未来,音声皆尽本际。夺迅往问经明五通,菩萨宿命通知未来。法集经明菩萨宿命知三世。法华经法师功德品云:得六根净。何故余三根非通?从二乘、异生为名,或从初为名。用废立者,世用如作境用。何故宿住、二乘能缘五蕴,他心不能?生死能缘五蕴,他心现在?若缘色相、缘智,不名为通。五蕴知彼,四蕴知智者,名达地。废立依何地者,唯依根本静虑三十三说,依根本静虑能发六十九说,亦同余定。虽菩萨等,亦能起变化事,非通,作用狭故。威势废立者,凡夫、声闻、独觉、菩萨、佛,六通分齐,上下修神足。天耳闻远近,天眼见长短,他心知界限,宿命知久近,漏尽三乘果,其别相应知。

清净已生中,谓游戏、忘念、意相、愤怨、乐变化天、他化自在,是二邪愿生天:一、现住欲尘,一切人及下四天,虽人亦是变除彼人及下二天,以犹有他害故;二、自变欲尘;三、他化欲尘。此二如名二空天,是游戏,是恚愤。虽此通上四天,以彼别得名故。此标唯下二天,勘瑜伽第五,二处小别。

论本第四善中十三善,准唯识第五,唯云四种,即种子不相应等,皆等起中摄。由此种子可有随本,识是无记,故亦名随逐。此中义用分之,立余八种也。十三种分四:初四种类摄,次二别类摄,次三世间善,次三出世善。色声等通善者,如前数说。即于是处,谓于信等处者,彼云谓即受信等果处,处谓处所。今解如五十五,信于决定时生,乃至摄众生时有不害,此等即生信等处。如行善中,修习净善是总法,随法行亦是总通三慧。如说修行,法谓灭谛,随法谓道谛等。或道谛法是随灭谛法行,唯有修道谛。如摄如业等说,即四亲近行也。现前供养,即住持二宝,然略不说僧。或兴供养,即供僧也。引摄善中,此唯说观善,瑜伽亦说修。此中准俱舍业品,有施性福业,非事福事,非业业事等。如彼论说,生天生富贵家,是福分善。顺清净法,是解脱分法。四对治(六十三):伏离对治、二障对治。此上三对治,各摄义周。据义别说,漏等如理应知。下第九中,释寂静善中,乃至想受灭。此性定障一对,不言不动者,定障未尽故。或未必此中唯取无为,即灭定为体,极寂静故。若断定障,即亦此摄。涅槃或说一,谓大般。或说二,谓有无余及息处二,或大小二,如涅槃经。或说三,此论中说得位。或说四,成唯识中成得合说故。或说五,涅槃更加方便净。涅槃如下灭谛中(谓三种涅槃,如下灭谛中说)。然有余无余因果及无住处体二说,如唯识第十。方便净,即真如因方便显净义边说,无别体也,如唯识第十。无方便净体引摄善中,如瑜伽第十。及准不善,应言得人天引果、三恶趣别报果。以对方便善,略而不论。

不善中,准佛性论,修道发业,见道润生。彼论第四云:不动业增长因者,一思惟能成业,二见能得果。何以故?断思惟尽,业不成故。断见谛尽,不感果故。思惟者,即修道烦恼。(十二不善中分四,准前。)自性无记中,八色界处,唯取长养诸根。外诸所有色处等,非异熟生所摄者,除善染色声处,以异熟色等,是生得无记摄。六十六有五种无记根者,异熟生摄故。然异熟生有三文:一真异熟,名异熟生。六十六二假异熟,名异熟生。如前第一卷受中说。然六十六复说三性法,皆名异熟生。今即除第三中善染,及除第一第二及第三中无记之法善恶业果,余长养等流等异熟生法,是自性无记。然佛地论立四无记心,异熟辨故,不明于色,即法执类故。于五无记中,前四通五蕴,第五唯色蕴。然今此论,即意相应品及命根等,皆通名自性无记。又此八色界等随顺门,及约因说,故无记也。彼师以无想异熟及第八识根色等,是生得无记收,以无想报是报故。命根等通报非报故,此自性摄。此亦不然。成唯识说唯是异熟故,即无想报亦自性收,是自性下等字所等故。然此等字论有无者,其集论本有也。故更应中,取等欲界身边见及相应法等,下无收处故。以命根等虽是报,以是假故自性收,不同本识。今解自性摄一切,唯无记法摄。论无性第三,不许立五无记。(勘)

相属无记者,谓怀非秽非净心者,此者是假者也。由名句文身所摄受者,显彼行相义。以彼意言门转故者,彼云:显彼行相者,谓威仪工巧心,及心所由名句文身所摄受威仪工巧心,显彼名句文身行相。今解不然,此言相属无记故,即显此威仪等心行相,此心由名等所摄受故成无记。今显此心行相,由名等故尔,即言显彼行相义。以彼意言门转故者,彼云:意谓意识,言谓音声,转谓现起,以彼名句文身,依威仪等意识所发言语音声门现起转故。又解:由名句文所摄受者,谓威仪工巧见分心,变作相分名等,然此见分心,由相分名等所诠辨故。言由名等所摄受显彼行相者,此名等是能诠彼见分心行相义。以彼意言门转者,以者由也,此名等由依彼见分意识为门,此相分名等方得转起。今解:显彼行相,如前自解。以彼意言门转者,谓名等是无记,有依音声名等,有唯意言名等,意中诠辨如名等故,说为名等。以彼名等意言,依意为门而转,故所依心等,成无记性,是此中意也。威仪路,工巧处,威仪依于道路,工巧依于处所,不可易名。又威仪与业性色作路,工巧依止事业处得。又威仪以根色为路发得,工巧依根色为处发得。或与心为路为处,提婆菩萨释楞伽经中,外道小乘涅槃论中,说自在天造众生等,名现前供养不善。华严经第四十九,善财求善知识,有王名满足,彼害众等,名示现不善。报恩经中,佛在舍卫国崛山中,有五百人断道却人,佛化乘雁,彼等皆是。然是后得智中大悲所作。若菩萨实与烦恼相应,又由大悲所引,后得智后起也。此烦恼犹如咒药,所伏诸毒,不为过失。三界系中,欲界言未离少分欲等,此意明已离少欲,初未至定,不应是欲界系。然显扬云:若生于此,未得对治,或得已出三时现行。义谓一未得治,二已得治,三已出欲界染污法。然染无记法现行,瑜伽论六十六同显扬,然六十六亦有小异。(勘之显扬文胜。)

经言一切有情共有业增上所生者,为显生色无色者,亦有未离欲业种随逐故。此有三释。外器何人业感?如唯识第二大智度论说:色界天来此欲界,化作其地,自于中住。若以第七俱意成有漏,身在下地,起上地心,与下七俱起,由此名有漏。据相顺者,非此相违。外器界等,皆由随眠成有漏,如六十六。欲增上我者,外道执欲界增上法为我故,或我非欲,与欲界为增上系。

无色界亦有定色少故不说者,五十三同。维摩经云:众生空者,如无色界色,乃至阿罗汉预流三毒等。仁王经云:佛说经时,无色诸天雨天妙华,华如车轮,积如须弥。华严云:菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。阿含经云:舍利弗般涅槃时,无色天空中泪下,如春细雨。波舍波提入涅槃时,色无色天佛边侧立。故无色者,无业果色。言有色者,有定果色一分等,及十种离欲中三性分别,漏无漏三乘凡圣等分别。有学中六十六,唯预流以去乃至不还。然五十七、二十二根中,唯取加行道已去。如唯识解,二十二根中,一根本位,二加行位,三资粮位,即三分别也。五十六说亦同此。无学中六十六,说无学身一切善法。然六十二,说灭定是非学非无学。又有学等中,有生得善,云何名学?余不相应解亦如是。种子是学等,灭定随之,不论生得善;少分随学,亦隐不说。

云何见所断等者,见断等义,略以四门分别:一、出所断体,二、辨所断义,三、显所断位,四、问答分别。所断体者,谓有漏法,通色、非色所有业果。非色有七位:一、心,二、遍行,三、别境,四、善,五、根本烦恼,六、随烦恼,七、不定。其诸假法,见、修所断,如实法说。于非色中,初之三位,随与此相应,即说此所断及非所断。根本烦恼中,三见及疑,唯见所断,分别起故。于边见中,有义,常见唯见所断。对法第四、瑜伽八十八,唯说断见,修所断故。有义,亦通修所断。显扬十一、十八,说常见、断见,皆通分别及俱生故。余贪等五,通见、修断,依见、缘见,缘事生故。随烦恼中,无惭等十,通见、修断,能通不善、染污心故。忿等前十,有义,唯修断,唯缘事生,不迷理故。有义,皆通见、修所断。五十八说嫉无漏故。对法第三亦云:嗔、恚、嫉出离故。诸外道等,缘见、依见,亦有能生忿、悭等故。睡眠、寻、伺,通见、修断。恶作,有义,唯修所断,缘事生故。有义亦通见道所断,亦依见等悔善等故。其余诸法唯修所断及非所断。五十七说:信等五根通修所断及不断故。六十六说:善及无记修所断故。此如唯识第六第七卷说。善等有义亦见所断。对法第四说:恶趣一切蕴界处等见所断故。唯识论第九卷说:若缘缚断说善等法唯修所断,依不生断无想定等说见所断。由此传释诸三恶趣别报善法,此业及果是见所断。前染污法所发诸业及所得果,若色若心见所断发所得果者,此见所断修所断发及所得果皆修所断,如对法第四等说。诸非所断略有二例:一非缚,谓诸无漏有为无为。对法第四说:唯诸无漏非所断摄。二已毕竟断名非所断。六十六说:无学身中善无记法名非所断。(此总第一出所断体。)

二辨所断义者,略有二位:一自性断,谓诸染法,通见修断。二离缚断,此有二种:一离缚断,谓断缘彼杂彼烦恼。六十六说:善无记法,唯修所断。二不生断,此有二种:一因灭果不生,谓三恶趣果,见道所断;二果衰因不生,谓诸善法,见道所断。五十三说:于见道中,无想异熟,能得毕竟非择灭性,故因亦断。如是类也。诸非所断二类,如前出体中说。此即第二辨所断义,如唯识缘生中释。其恶趣果断二种:一云:体亦随无见道障故。论云:无记修所断者,据余无记杂缘缚说。一云:唯断业有,无记不除,不能生异熟。云何释异熟障?据此,果无记体,在生杂缘缚。

三、显所断位者,见断、修断。有义,因果俱一刹那无间道生,一时顿断,如圆镜智无间道生。此师意说,一心见道无间道生,此时顿断诸业烦恼及果。若三心见道二无间道时,亦因果俱断;解脱道时,唯能证理。有义,惑业无间道生,即便已断;其所感果无间道俱解脱道生,其果方断,如圆镜智解脱道生。若于修道不断果位,二障种子无间道断,二障粗重无间俱解脱道生,粗重方断。是为无间、解脱差别,如唯识第九、第十说。

四,问答分别。问:能断所断,同时异时?答:非同非异,犹如明闇,及称两头,高时下时,平等平等。问:为断现在,为过未耶?答:非断三世,仍从三世而说于断,未来未生故,过去已谢,现在不住故。然非明闇,断彼惑时,三世不转,说断三世。此上诸门,如五十九及论说。颇有断彼种子,不断粗重耶?应作四句,有先断种子,不断粗重,谓二乘者,断烦恼种,不断彼粗重,不得名为永断习气,如五十九说。有断彼粗重,不断种子,谓十地菩萨,断彼俱生烦恼粗重,不断彼种。有亦断粗重,如见道究竟道,断二障种子,及与粗重,十地菩萨,所知障种,及与粗重,俱时顿断。此上二句,如解深密第七十八,唯识第九卷说。有不断种子,亦非粗重,谓世间道,唯伏现行,不能永断种粗重故,处处经论,并有此文。颇有先断烦恼障,不断所知障耶?应作四句,第一句,谓二乘者,第二句,十地菩萨,第三句,见道究竟道二种菩萨,第四句,谓异生。颇有生在下地,断上烦恼耶?应作四句,第一句者,谓生下地,断上地烦恼,得诸圣果,第二句,谓生上地,得无学,断下末那俱生惑故,第三句者,如理应知,第四句,谓异生,随生上下,唯伏现行,不断种故,如唯识二障中说。见断等中,楞伽有二身见。十地经论第四地,身见为首。大智度论第五十云:七地菩萨转烦恼者,菩萨以福德持戒力故,柝伏粗烦恼,安稳行道,唯有爱见慢等微细者,今亦离细烦恼。此论言七地离见,是何见耶?依见缘见者,依见谓为同类因等生,缘者谓以为境。三种缘生,谓自性、爱、非爱、受、用。三种四缘生,谓相续、刹那、连缚、分段。诸内情法,无始不断,名相续。一刹那中,具十二痴为无明,思为行,心为识,余为名色,六根为六处,触数为触,受数为受,贪为爱,余惑为取,即无惭等身语业为有。诸法起用名生,异相名老,无常为死。内外情非情,有无漏法,前灭后生,相连缚故,名连缚。此体通有无漏十二缘起,三世异故,名分段。勘摄摄论:一切外道,执诸法有实作用,有实能生。用是相者,中有三故。第一破吠世师,立诸法有实作用,即有作用句是。第二句彼外道大自在天,体实遍常,能生诸法,余亦复如是。非佛为遮当来大众部等,故作此说。大众部化地部等,立缘生是常。第三句破一因生论,即外道执一大自在天有此三义:一者有实能生作用,二者因常,三者一因生一切物。然缘起经亦有此三相,十地论亦有能引所引,与瑜伽缘起经不同。如唯识论,谓于因时有能引所引,于果时有能所生者,爱取有是因非果,以近能生生老死故,因从近果亦名为果。十地经云:爱取有生老死,是见未来世事故。又解果者熟义,谓彼前业等种,今为爱等所润,将熟得果,故约正熟皆名为果。于诸谛境无智为先者,显四谛下不共无明皆能发业,虽无明行相唯有二,谓异熟真实义,然迷四谛总别皆得未永断。欲等爱力即因力,谓于欲见戒我语四之爱起四境果,于欲等中即境界力,爱乐等者即作意力,此释爱支。以有有取识者,彼云以有者谓生支等后有,第二有字谓有支业,取识者明取支相应识,明取支相能润业支有,取于后有生支等报故。故下文云:取有二业,一为取后有,令诸有情发有取识。此释取支。随顺贪欲下解有支,今解以有者有无之有也,第二有者当果有也,取识者谓业行种,此论说为识支,以有彼取当有之业识故,于命终位将与异熟等也。次言取支相应识有何意也?或初有有无之有,次有谓有支,此能取当来识支,故名有取识。发起贪欲,即通爱、取二故,故云随顺贪欲。不尔,应言随顺于取,何故乃言随顺贪也?显依三有为相者,以三相名,显此下支,以欲显依三相,缘起经中显三苦故。离老病死等,如唯识解。非于胎生身中等者,化生顿起,应六处俱,然可后别,胎生必不尔,故偏简之。其湿生、卵生,亦复如是。业中十地论者,应一一配,乃至引婆沙、瑜伽一一支中释妨难。无明业中起如是疑:我于过去为有为无?即十九无明,如瑜伽第九,谓前际、后际、前后际、内外、内外业、异熟业异熟、佛法僧四谛、因及所生行,并于六触处,如是无知。其前际中有四,谓我于过去,若曾有,为非有耶?曾何体性?曾何种类?今举有无等,余二前十八。无知缘起经:内法异生不放逸者,所有福及不动行,非无明为缘。瑜伽说无明通发三业,有三会:一云:内法异生不放逸者,即解脱、决择,不感总报,非四见道无明所发,唯修道无明发,唯感别报故,四无明唯见故。二解缘起经:以有覆无记信所摄伏发,非不善四无明发,据实有覆发,亦感总报。三云:有不善位识在,唯无不共、相应二种,非无种子。多分位无支发,为别余异生,所以不说。非无随眠发总报。名色二业,摄有情自体,即为入母胎。于识之业,复说识入母胎。何故说二俱入母胎?今有二解:一识支,据实入母胎。言名色入胎者,前说识为业种故。又解:识支一七日未有形量相貌,未为有情自体;一七日后有相故,名有情体,非为入胎,不相违也。又识依现在,现行识能持业习气故,即是过去业所感识,说名色依,是由业入母胎说。唯识云:依现在说识等五,当来说生老死。论发有取识者,彼云:发于有支取识,谓取支同时识,明地狱等五趣差别。令后有不断,释上为取后有。令有支业习气得决定果,释上发有取识。亦可取识者,由取支发有业,令未来识支得现前,故名取识。由此取支润业力故,诸行支习气既为取润,转成有支,故言转变。或取者漏义,即有漏业,业即识故,发有漏之业。此同上解。三杂染,如唯识解。瑜伽九云:三烦恼,二是业,余是苦作业。有说:摄大乘等唯说三烦恼,唯识说行有一分业也,七有一分苦。今准此三文不同,以识、业通二故。

论义中有十一门,依提婆菩萨破外道论,此中第一是韦陀论师。六师论中,迦罗鸠䭾外道,计彼立梵天能出生一切,与一切法为因。梵天为作者,论文解于彼云:大自在天等缘,故知一切皆立不平等因,皆在此中。第二破尼乾子不须修因见,谓八万劫自然解脱。第三破自然我那邪修摩,计彼立我为诸法因。第四破阿耆多,见彼诸法不从因得,自然而有,不从缘生。第五破胜论师,立我外别有作用句,立诸法有实作用(此是何句问)。第六破僧佉,计冥性是常,能与二十三谛为因。第七破正量部因果刹那长短。第八破上座生灭同世,或经部明异熟因果不同世,仍无去来义。释果时无因,因时无果难。唯识第三卷第九,释外道等四大生一切物,故云一切诸法牙相生难,显功能决定相似相生故。第十释小乘等一因一身果等难。今显多因于一身一类果生,如五无间果一身受。一因于多身多类果生,如生报等多身受。从初为名,名生报业。一因生一果,多因业于多身之类果生,成四句义。准此释文,即便易解。第十一释:既尔,不定业应名何报等难。显定生唯生,定后唯后。若不定者,可有转义。初六破外道,次二破小乘,后三释妨难。虽非无因作用等,非从一切一切果生,非从一因唯一果生,于余相续亦不得受果论。是故如是说,即瑜伽第十说。甚深中,十地论有二、一、三、四句,与此第三复次同。差别八门,如大论第十。有漏三性等义可知。彼以十二支摄二一分、一全分。顺逆中,如大论第十三。复次,释涅槃经说:逆除无明、行、识,观余九识业故,非未来集因,故不说观。或逆观十菩萨为太子时,观生老病死乃至识支,不观余二,如九十三说。或观十一,如四十四智等中说,以无因故。涅槃经说:为生婆罗门,除生一法,说十一支。应彼机故,四缘应为十。据立亲、疏、前、后、俱时、俱缘、不缘者,

二十能作中,初十能作有辨中边第一卷障品,文大精,应勘之。善菩提、摄受、有慧、无记、无乱、障、回向、不怖、悭、自在名善等。论随说因,此及诸论不同,如唯识会。然彼云:谓见、闻、觉、知。此中且但有见,略也,以瑜伽第五有闻、见等后起言说故。此义不然。若尔,见应非执着。此初通说三性:因、体、观、待,此唯无记;招引、生起,唯染;生起与唯识等别,此谓邻近,说生近果,名生因;摄受、引发,此唯无记;定别,唯染;同事相违、不相违,唯无记。皆略举一,准余可知。性,故不可言。能作因言自性差别,显余因皆能作差别,立二十种别差别为是后五。俱有因云助伴,显非同一果及互为果,唯助伴故。相应因者,显非辨体,但行同境,亦显种因更皆为因。同类因言增益者,显与等胜为因,非劣故。遍行因言障碍者,非唯遍行烦恼,但障圣道为此摄故。异熟因不同余宗,唯据内自体有异熟因也。俱有因,彼云:二门分别:一、成立义。依俱舍必具四义:一、生、住、灭,一世、一果、一性,即十随转。然彼师不解,极依分别,然应思准。二、约法分齐,小乘可知。今大乘一切皆有为法共有而生,即是此因体性宽于小乘。然众多种子生一现,即同得一果,立俱有因。若种子等所有现行法为因,名俱有因,非同一果义。六、释释名相应因。等行所缘,名等行中同一所缘,不同行相等,应如唯识。二、解本质影像。然唯现行为因,乃至增上缘。若种子与相应心等法为因,名因缘。同类因五蕴互相望皆得,谓无表色等。或准小乘,善、不善五蕴皆得。无记五蕴,一总、二别。总中如俱舍等有四说。然准迦延四大,于心、心法所缘缘增上,不言有因,故第四说色非四因好。或解色不为四因,四为色因,第二师好,乃至十时皆如理知。四无记相望应知。然准此文,唯与胜为因,不与等劣为因,唯言增胜故。或唯同小乘与等为因,论言能为相似因故。若现行相望,皆增上缘。若种望种,自类望现行自类,皆因缘。遍行因中,彼师立苦、集下各十烦恼为体,增益五门惑故。此论云:由贪等、嗔等增故。今言四谛下皆是有一烦恼,通迷四谛,见四谛断,能为因故。如迷谛相,修道不能,不通迷故,无力不能增长诸惑。若遍缘行在五门,名遍行因,即增上缘,唯现行望现行故,此同小乘。今大乘若贪与贪为遍行因,何等亦是所增烦恼?通因缘、增上缘摄,自类、他类二各别故。若种子与现遍行法为因,即唯因缘、异熟因。彼以二门:一、止诸部,二、品数,感果不同。如可信弟子部,三善根中除无痴,但余二善无心定体是报,亦能得三不善根。前二唯欲界,痴通三界,感果亦尔。正量部,欲界身起上二界业,受二界报,以无漏业得无漏报。譬喻师,离思无报因,离受无报果。复有说,报熟因亡,未熟因在。大众部,唯心、心所成报,非余法。萨婆多,三业皆报因,一业感一果,不得多身等。依云:今大乘四蕴为报因,五蕴为果。然无表既是色蕴,五蕴今为因。品数者,瑜伽五十九,此论第七云:上中下业果,乃至如瑜伽等问答分别(如五十九、六十,大论第九等分别)。今大乘唯增上缘。应问:七支三业,何者感总、别、现俱一思,同感一果耶?然显扬论不破异熟因,不坏因果故。如大乘,余五因皆增上缘摄。今依摄论第二卷,相应与异熟遍行即阿赖耶识,似解是因缘,是异熟因因缘所摄。今解但许彼因即第八识,非许异熟因亦因缘摄。如上所说,亦有因缘义,唯除异熟,因从多分,故认彼也。以异熟因,即本识种子故。杂染顺者,瑜伽第十有三,复次释九十四中,亦说三世顺。次杂染逆者,此中依四谛理说。九十三中说:世尊在昔菩萨时,弃前所得诸世俗智,及弃世诸师,处菩提座,为欲悲愍利乐有情以为上首,自于诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛,由老死支苦谛所摄,故于缘起逆历观察,有三种相等,乃至广说异常大精。唯说至爱取二谛周已,复观集谛乃至识二谛已,及善方便观灭谛道谛,观道谛至无明,欲令尽无故,此为世间见。故安立谛是杂染摄。清净顺者,此依现法从他闻音,断缘起支次第。如九十三初染次第生起已,次云:若于现法中,从他闻善,乃至能于二种果性,乃至发生正见道胜。前染逆观已,又于诸谛渐次获法,乃至无学清净知见,断无明等,是清净顺。次逆次第者,依断灭已重观而说。此中染顺是生死法,染逆是断生死法,方便清净是正断,清净逆是重观已。断九十三大好,应取彼文。

义中十门:初一、破不平等因;第二、破无因论;第三、破我即蕴相;第四、第五、显有功能缘、无作用缘;第六、第七、显体无常非常住,不同僧佉等,此二破常见;第八、破断见,因果不断故;第九、破因果互通生;第十、破诸一因唯一身受果计;第十一、释此十因多身受果妨难。准下甚深,初复次解,此为五段。准下甚深中,第二、缘次、难四,是此中五义破他。余类此中第七、第五、第三、第一,如下次配。下四总显有因,即遮第二无因,故合为五。余之五门,对破他以显自宗,通明缘起。八门分为二:初六明染法,后二明净法。前六门又分三:初二唯内别总法,次二唯外别总报,后二内外二缘法唯内别法,爱非爱内外通法。故瑜伽云:十二支摄识生,爱非爱二各一分摄,内死生全,余不相摄,其清净顺无漏故不说。又自性故,乃至是因缘义。唯识云:设名因缘,应知假说。此乍同小乘能作因,生等五因是因缘故。下文当知一切因皆能作因差别,即似小乘,故大乘中假说因缘义。涅槃经明二因:一生因,二了因。生因摄四缘或三缘,业烦恼为生因,如有望生老死现异熟因,云何有等无间缘?二了因唯增上缘,望佛法及涅槃为了因故。应更勘经,菩萨地说二因能生方便。成实论说三因,谓生因、依因、习因。生因是报因,依是共有因,习是自分因。大乘是增上缘,或习是因缘,现行望种子为习故。此既从胜,义应不尔,彼宗不说种子。故涅槃经、瑜伽,此论五因,谓生因、依因、建立因、持因、养因,并增上缘。有六因,能作因等十因等果,如唯识解。

善习气等中,有三宗释。三宗护月释:真如为所缘,从果为名。今解:即见道前闻缘,彼法为增上缘,势力增长,本有种子,后生出世,故言由彼所缘生,非从果也。十离欲中,古说前四通善、染污、无记中,今解不然。初自性通三性,损害、愚痴唯染污,任持及增上唯无记,后五唯善。其自性及后五通无漏,其对治及无上不通有漏,或唯对治不通有漏,损害、任持、增上、愚痴唯有漏。后五及自性能断惑,余四不能灭定,似涅槃静寂故。非学非无学种子有进趣,是学无学。此中据所依种说,瑜伽、唯识据别及别义说,不相违也。诸学、无学、无记诸法,亦是俱非者,法执品类亦在其中。见圆满我者,先云:见谓见道,圆满谓所断,具摄十八界等,故名圆满。彼皆计见所断为圆满我故。今解:执我能见本理圆满,今其要无漏见断、见所断,方见圆满,非我也。此中能作因摄一切法,若亲若疏,现行及种,望果不障,或能助力,皆能作因。解自性中云:当知一切因,皆能作因所摄。又云:差别者,谓能作因差别,略有二十种,遂说十位。谓善、菩提、摄受、有慧、无记、无乱、障、回向、不怖、悭、自在名善等,及十因故。初言七故。六因、俱因缘义,唯识第七会云:唯依此二建立因缘,所余因缘不可得故。俱有因论云:谓诸法共有而生,必无缺减,即一切俱有法相依俱起有力者,皆是此因。如四大种及所造色,随其所应。释论仍云:非一切聚定有四大种及色等所造,若于是处有尔所量,必俱生㸦不相离为因,非余故。下相应因中云:此但略举纲要,即四大望造色相依俱有故,亦是此因。无性摄论第二云:若说五因为因缘者,即异门说阿赖耶识俱有因义,说阿赖耶识与诸转识。此文即显本转二识㸦为俱有因,以在因中㸦为因缘故,及俱有依止故。故无性云:若离如是俱有因摄内外种子,阿赖耶识所余因缘定不可得。此中总说本识七识㸦为此因,即因缘俱有因。今以义详,然有差别。若在果位,七以八为因,八不以七为因,非能熏故。若非因缘者,唯以七为俱有依故。若在因位,前之七识皆以八为因,八以七识为因,除六识中异熟果者,非能熏故。前六以七为因,七不以六为因,不依六现故。五识以六为因,不以五为因。前之五识㸦以不为因,于一一识聚中,相应心心所更㸦为因。其所缘相有二说:一云:八识相缘,本识相分,随所立七识为因,非七为八因,七相非六因,六相非七因,六相非五因,五相非六因,五相相望亦尔。其本识中,心王相分与心所相分为因,非心所相分与王相分为因,不仗托故。余之七识,心王心所相分既虽复俱有,而㸦为因,相仗生故。有义,诸相分虽由余故有,余非俱有因。俱有因者相亲依,而俱有者仗诸相分相望,皆非种故。与见分既非亲合,非俱有因,见自证等,其现亦非,非异体故。于相分中,大种与造色为因,造色与大种同聚者为因,必无阙减,互不相离,说为因故。大种望大种,造色望造色,随所应有,皆得为因,不同余宗不阙十随转,反更为果,立俱有因故。其种子如异性异熟因种,名言种子为因,名言与业种非因。大种与造色为因,非造色与大种为因,不托生故。眼种与眼识种为因,非种识与眼为因。余相仗者皆如是。若托为因,唯同地因;若俱者,通他地。此中依因缘为俱有因,唯本识等增上缘。如此中,次相应因中,唯心心所同行一境为因。此论依现行相望为论。无性云:相应因者,心与心所更互相待,受用境界有自功能,犹如商侣非离功能。阿赖耶识能依种起,即与相应法为因,是因缘种。此通因缘、非因缘、同类因。界唯自界,色唯色蕴,四唯四蕴,善不善无覆唯自性。其有覆身边见等,亦与不善烦恼为因,由习增故。其不善烦恼不现,增俱生身边见故。非因或与等非因,不增胜故。异性非因,不相似故。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第六