大慈恩寺沙门基撰。

第三见道有二:初问,后答。答有三:初明见道体相,次明圣道轮,后释经说见道处义。初中复二:初明见道体,后明见道真相差别。若总说下,初出体;后又所缘、能缘等下,辨真相差别。差别真相中有二科:若以一心为正,初所缘、能缘、平等、平等智为其相,辨一心真;又遣以下,辨三心、十六心假。若三心为真,初辨三心等总是真见道,后十六智等为相。真中,初总出体竟,俱以平等智为相;后显差别,故说三心。又初如瑜伽说一心事究竟故,据实而言,即有三心。显扬第十七成现观品说见道。然三心已下有二段文:一云:三心以前真,后明相。然真中,菩萨三心真,十六心菩萨相。若依二乘,二品为真,但断人执为二品,故明十六心。相见道中有二:初解相见道,后结非实。解相见道中有三:初列十六智,次别牒解释,后于此位中由法忍、法智等总聊简之。别牒解释中有二:初明苦谛四智,后类余三谛。苦类智忍中言后圣法皆是此类者,其修道、无学道中,此智如何行相?不可言缘后圣法是此类。此类如后得智,前因种类,故名后得。此但缘智为境,初后分成类忍智,何必要须作此解相?或缘同类亦得,但知缘智智。今显智缘如智之类,故总聊简。文中分三:初释法类智差别,次释名无相观者,后显十六心刹那总名见道。此十六心是谛观行相,摄法不尽,唯后得智收,不说缘余事智故。第二释名无相观中分三:初论本解名无相观者,次释论引经证成,后别显六种无相住于此位中。一切相等者,不同缘有漏有十相,此无男女等相,此中无愿等,有顶等。名无相者,无分别差别相,非一切全无。解十六心刹那,是论本文。下说为四心等,是释论师合为四。又心刹那,进看文势,总束为一。准下结中,即一一谛名为一心,缘一谛究竟故。结上段中三心为真,由诸十六三心为假,遍结三心。道谛四相,道法轮中,初安立释,何须相见道?所以重观真位,拟后说故。乃至无学位亦尔。

四轮中,文有三:初标,次说,后结。此意由声闻等说,次学加行,次证,次圆满,后复说之,名轮。

释经远尘中分二:初释三句经,后释九句经。二句初次,即后释之。初中,初总,后别释。又于此忍、智两位等者,遍知苦、断集,或逆次配无间道断、解脱道知,或无间道知、解脱道断已断故。

次第四明修道中有二:初问,后答。答有二:初烈,后释。烈中有二:一名所显九义通相修道三类差别,二等中别显修道不共别胜,十一五类是前功德。初中复二:初别烈九义三类差别,后释论师所以者何下解。后释中烈二随前所标,显名不显二类别故。释初修名中有二:初别解九义,后傍乘义辨修前法。前九义中分三:一世出世间对,二三品对,三四道类。世出世间分二,随名别故。世间道中有二:初烈世间八定,后依此八以四种相分别。然此八定通出世后,出世间中八智品实通世间。然世间者宗明有漏定,以八定体宽能伏现行,义增上故说为世间。正证八智品唯在无漏,因以为称,非不互通。然见道前非不得品品具足,行相周广要唯修道。无学道中多分已得别有胜事,不说八为无学。又正修道位之所修,故名修道。然闻思修欲界上有,依所修习柝伏烦恼,唯定地非对,故不说欲界闻思。四相分别中有二:初烈,后释。然此四中,初二通八地所能治相对,后二通八地依胜位八显。就解杂染中有三:初标列,次别解,后结染。此中谓四取无明。瑜伽十二及六十二取疑,此论因,彼论果,由痴故疑。又此四种见、疑唯分别,爱、慢通俱生,何故说修道障也?因说修道障,他所有通说故。此中说为根者,由此四种定烦恼故,与退分位无相入出故,为生散烦恼为根。第六中惑,非第七也。古人说为第七者,非不缘定起,此缘定起故,如瑜伽第十二。此所治、能治对中,净定通八根本、未至,胜定从爱为名,亦通八根本。八未至中有二说:一云有,二云无。第三建立中有二:初烈四种,后随别释。初中有二:初论本烈,后释师解。八定通局支分建立中有二:初明支分建立,后明无色不立支所以。初中有二:初解四静虑具支多少,后解支增减。增减中有二:初总问答,后别解支多少。所因支分四门出体,释名通废立,别地名废立。等至建立中有三:初标七入八地,次别解七,后结释粗静相。初中如声闻地后瑜伽处者,即声闻地有四瑜伽,第四瑜伽名后,即三十三卷彼四。复次第一第三同此,彼第二以离生喜乐起有多少,第四四种作意及四对治释。其六十六有四对治摄,第二十八有四瑜伽相摄,第十一有四十作意摄。七、作意八门分别:一、出体。古人以慧为体,能断道故。今解以作意数为体。此论云:最初断道俱行作意,名远离作意。故知非慧。又可是定数,对法第一,是故心得定者,名得作意。定由作意胜立,从彼为名,如念住等。或此论云:由定地作意。故知定地与作意数也。二、释名。相云了了作行相,了即作意胜解,远离俱时之作意。远离者,体道也。乐云摄摄,乐即作意观察俱时之作意。观察者,道。或作意即观察,不及前解。加行究竟即作意,加行究竟之果即作意或果之作意。果是慧道,故前解胜。三、依地。依此,初入方便地有六,根本地有七。第二复次,不断方便地有七,不说第七是根本故,理亦应尔。不尔,第九解脱道不入根本,何作意所摄?其此明有漏作意,如六十六依四道。第十一明四十作意,有学、无学等作意说,亦通无漏。故知此七中,了相一种唯有漏,余六通无漏。胜解为修道,无漏加行故。或了相亦通无漏,从识了粗等,三了四谛相等,如燸、顶二位,忍下忍位,方名胜解,印可决择,故其修已。此了相何妨亦有此相?今正解前解胜。四、四瑜伽相摄,如二十八、五四道、六四对治。二种对治四十作意者。七、释妨难。何故初品断道说二?加行难故。第二断道不说?加行易故。与一名据实亦有,总名摄乐。第三断道亦以观察为加行者,亦难故说。创起最难须二加行,余易总一或不说。何故第三断道说解脱道,余二不说者?即后作意故。如初品解脱道即摄乐,已摄乐故。第二解脱道亦尔,俱摄乐故。相无分别,更不别说。或即第二观察所摄,观察为后加行胜长作名。其第二解脱道虽未观察短念,从长作名,亦无妨难。问:九品烦恼何故唯说三无间也?答:世间道唯有三品道故。若尔,便无一间之人。彼依圣道得一间故,世道必三。又亦九品,了相断上上,胜解断上中品,远离能断上下。上品尽时与名远离,非前不断。又第二、三品准此应思。相此若六,行彼猒得,定必伏惑。若见道前,观谛得定,不必能伏惑。即三无间中既有九品,以类同故,不说九品初二不能断惑。此中熏修唯有有漏,同本地第四卷。彼第十地更熏习生色究竟上,其第十二此已前说凡三品修。第十二说有漏、无漏四静虑,杂修生五净居,如彼退生等义。

出世间中,大文分二:初明出世间体,次明此所依,后明灭定亦出世间。初中,初烈,后指此见道说。第二别中,初明智及相应依八地,后明非想非智依不说。中间禅即初定摄,上地无此,不须简略,唯初未至有无漏故。恐滥上未至,所以说。问:何故上地无中间,下地有邪?初得彼定,起上难故,梵王等臣主别故。八智缘差别,如六十九。何独初未至有无漏?如六十九说非想名世间,无断惑道等故。此中说断惑明利道,名出世间故。由此应作四句:有是出世非世,谓下八地明利无间道;有唯世间非出世,一切有漏道;有俱者,谓有顶无漏道。不尔,灭定应非出世。又有四句,即初句即十地无分别正体智,第二句即唯世俗有漏智,俱句即十地后得智。此通取非想,故言十地。第三明灭定中有二:初标灭定体出世间,后辨地依。辨地依中分二:初明起地,后问答明不起地。初起地中分二:初明初起地,后明后起地。后起地中分二:初总明。或欲、色界后起,后问答释之。佛、色界得重起,有伏惑,得灭定。六十九云:圣者后得智离欲,乃至得有顶。即六十九文势似预流者,亦得有顶无漏定,何故不说得灭定?此论唯说离三定下惑得六十九。虽不言得灭定,以后得智伏无所有处下惑,亦可得灭定。唯识第七卷二说皆有证。约彼初说,对法且依彼人。据实,未离初定亦得;据彼后说,六十九通论第三果人,非必初果。六十九不言不还未离初定得灭定,为正唯识论。天亲摄论说:唯识、不还、不退、菩萨、三乘、无学,唯此定故。故知初二果不得。论云:云何见道?依此论及大论,五十八有一心见道,及五十五、显扬十七有三心见道,五十八复有九心见道。此论下文复有十六心见道、四心见道。何以如此不同者,西方二说:一云:其真见道离戏论,唯只一心,如五十八说。其三心等,皆假说相见道。何以名缘,非安立谛?云何言从世第一法生?何用三心各皆言断粗重?十六心等复言世第一法生,而何所因?述曰:引时证异,故说不同。其真观中,唯一心是。但以菩萨前加行,先学人观,后学法观,入真观中,双为二观。后相见道前之二心,学前加行;第三双观,放真观中。又即真观中,人法各异,粗细不同,先学断粗,后方学细;第三双放义。析真如有异,故有三心。故菩萨、相见道三心不同。真观相难知,相观相易说。义识真观,唯说三心,假言断粗重,故言从第一法生缘,非安立谛。又为十六心者:一、菩萨相观,亦放前真。前真之中,分义用异。无间、解脱道,皆缘相分生,返照自体,名自证分。故相见道,法忍、法智学前二道,类忍、类智学自证分,但缘前心。类智虽缘忍生,可以拟学解脱道之自证。类忍准知,学无间道心自证。又二乘之人,加行作十六心观,其入真观,亦唯生空一心。后相观中,亦放加行。学真观者,已如前说。亦以真观难说,但说相观之心,假说为真,故言从世第一法无间十六心生。或十六心观,唯二乘相,为非菩萨作。其言九心者,于中三释:一、说谓四忍、智品,别有八心。忍、智合论,故说为四。类忍、智亦然。复依一止说,故有九心。又说法智品有四者,既云品言,明非一定。此中意取四法忍、类忍亦然,合说忍数,故有八种。依法类智品,复有八心,俱解脱道故,依一心说。唯说一心,故合有九。又说法忍、智,计合八心,断下界惑故,故合说为四。类忍、智品者,亦八心,断上界惑故,故合说为四。后重观前十六心,事究竟故,依一止说,唯说一心,总名九心。其四心者,此乃分谛而论,非观中为四,至文可知。其此会释,二家同此。

第二说,说三心为真见道者,即取彼五十五文缘非安立等为证,后十六心是假相见道。三心皆言断粗重者,粗重有多种,今说无妨,思之可知。云何五十八言一心文?释曰:见道断惑,非如修位作九品见,断束烦恼为一品,事究竟故,总名一心,亦无妨难。诸余相违,一如前说。如诸论皆云:第三是类智。此言法智者,法、类二种,义有多端:一、断缘上二界名类,断缘下界名法,如言法忍断下惑,类忍断上惑;二、缘理名法,缘智名类,如十六心依总相说;三、别观法名法,总观法名类,即此相违者是也。依此三位,思一切法。其言一心家,三心既为相见解脱道,即翻前者是。或别一心缘解脱亦得,其三心家皆翻前名解脱,思准可知。唯第三心亦法二释:一、别起一心为解脱道亦得,或即相见中苦法忍是亦得,义理无违。又或说苦法忍断惑,世第一法生等,于真观中义说亦得,说相见道亦得。如前说一心见道家,观心解唯一品,此中为一刹那,为多刹那相续?又二说:唯一刹那,又亦多刹那,以事究竟故。三心家如何?问:又六十九云:法智见道断欲界惑,类智见道断色、无色界惑。此之会释,如前论无别法智断上界惑,但有总言法智为无间道。法智三位,如前应知。准彼释此,应思类解。彼论次文:问:一切类智现在前时,皆能了别色界、无色界耶?答:若有曾于上界诸法善取相者,即能了别;若不尔者,即不能了别。诸法师多以此文既云曾习类智能了上界,明知超越依类智断;若不尔者,不能了别,即云初修行次第人以法智断上界惑。此理不然,诸论皆无以法智断上界惑文。今言分别但以智缘事差别观,曾修彼法以类智缘,不曾习人不能了别,但遮类智能了,故言何必法智不曾习人遂缘上界。其实法智断三界惑,类智但能缘法智生。如此论下,其言类智断上界者,此随转文,非真实理。其入见道依几地?如大论六十九。彼亦有依身处,又唯依初未至及四静虑,非余未至及无色,如下释。更有余文同。虽有中间无漏,不言入见道,以游观无漏故,梵王居多散故。其依五地,皆是那含;依未至地,唯初二果。若得初禅,依七作意,必那含果,以断欲九惑故,方得究竟。其那含、超越人等亦尔,为一观断修惑,或当别断。如此道理,至十二卷方解。

法智中,言解脱而得作证者。隽师云:此寄相说。其证无为解脱,如前一心、三心。见道二说,如前可知。今寄相言,以法忍断惑故,以智为证解脱,非真实理。其类忍中,此言缘法智。诸论有言断上惑者,如前会释。论云:又无相住有六种,如文可知。如大论五十八云:随信法行入见道为第六,无相行、非信、胜解、见得、身证、慧解脱、俱解脱、五得其名。如备师云:此从下向上,说为第六,非上从下。此乃隽师云所未文。见释云:大论约人为论,故言随信法行入见道;此论约法为论,直言见道,故无相违。未闻此中六种与彼六法不同,彼以人,此约法,故别也。彼云:俱脱、慧脱、身证、信解、见得、随信法行第六。此泛释六种无相。彼约六行,即究竟道二、修道三、见道一。此言第六无相,见道十六心皆是。彼言随信法行者,准下第十三,法信行在已具资粮,即在上品决择分位,何故相违?答曰:彼随信法行入在见道,不取随信,故此不同。问曰:下第十三言随信法在决择分位,不入果差别,何故彼五十八云入见道?与向说异,即究竟道。二、修道三人,见道一人,合随信法入见道。如毗婆沙云:以行相等故,合说四种道。谛中论云:声闻以后得智说法。隽师二说:一、即无漏心说法。若尔,身、口之业亦应无漏,如菩萨以心无漏故。又释:此后得智种类,名后得智。若尔,无漏智中何故不说?今取后释,以二乘劣故,无漏智不能说法。又身、口有漏,非如菩萨以无漏智说身、口业亦无漏故。论云引经远尘离垢等者,远尘谓见道法忍,离垢谓法智。大论八十三,忍、智通修道。彼论文云:谓见慢及我慢。准义,修道有不是明言修道,即彼论中彼文亦解,不作此言。更勘读未见文,此约胜言。

见法,大论八十三有二复次说:前复次云:见法者,谓二忍;得法,谓二智;达法,谓见道、无间道;坚圣,谓解脱道。后复次同此。如此引释,并法师别记。勘五十三、六十三、九十三,并无此文。疏上亦无此释。问:四无记根中,此四惑皆于末那中起。论云于诸染污静虑定门等者,此中意说:由此四惑为门,染污静虑门言所由,此惑为所以。大、小二惑生长先际等见,即六十二见、先际分别见等所摄,如六十二见中说。慢谓于下界生,慢谓自地为胜等,如前会释。

疑谓疑烦恼。前文云:疑无明增故,由无明而起于疑。五上分结,广如彼释。今论云:唯由第七中惑故,起上二界。第六中惑者,此约欲界不善增胜,无能治道,第六中惑应自然生;其上二界有能治道,第六中惑应不得生。有此妨故,唯说上界。言彼诸惑不应得起,由第七惑故,染污第六,第六故起惑。释疑文中,言求解脱者,且释此若依实,外凡异生生彼界中,亦起此惑。且举求解脱者,当起此疑,何况余凡?此若未见谛,即内凡异生。疑即疑结。若诸有学生彼界者,且说为法执疑,如上分结说。又疑无明增故,有学虽断疑,借疑名说无明,亦如上分结释。又此约异生为论,不通有学,无妨。何以得知者?下文云:于胜品所证,为解脱、不解脱等。故知异生非诸有学。又上文解经中,若证真理,非他导引,自生决定。故显扬十九:初未至有喜根,非余。大论第十二支义论云:净白者,谓净静虑。依此论文,说唯有漏。如显扬第二卷:洁白,谓净静虑及无漏。显扬约八地所有道合作法,通漏、无漏;此论唯说有漏,不言无漏。此论前初开九门,初是世间门,于中别出净白门,故唯有漏;显扬是世、出世间门,故通漏、无漏,理实无违。

支分建立中,明禅支义,名合十八。假实合论,如显扬十九,有开合废立等。大精体唯有七遍行,受别境中念、定、慧,善中舍,不定中寻、伺,以此离为十八。若约唯实,通漏、无漏体,唯有六法,以寻、伺是假,无漏位中无此数故。准八圣道正思惟,诸法师但以慧为体,不得用寻,寻唯漏故。又言寻、伺法粗,唯在方便。瑜伽下文,定中无寻、伺,无发语言寻、伺,非无细寻、伺,知定中用寻、伺为支体。无漏位中,支无十八等,亦名四静虑支,亦名心一境性支。义者,利益义、随顺义。废立问答者,色非随顺利益定,所以不名支。识蕴为能、所治,皆取等故,所以不取,无偏利益、能治义故。想蕴亦尔,无能治、利益故。受蕴中,余苦、忧非利益等义,又彼地无故。行蕴废立者,此二十四不相应,彼非利益、随顺义增,所以不取。遍行五中,四数能、所净等,如心王相似,所以不取。别境、欲、胜解亦尔。善中唯舍,别除下定,劣性强故,所以独取。余则不尔,烦恼、随烦恼非能治故。不定中,恶作、睡眠非能治顺定,所以不取。增减四、五者,约超行故,欲二障多故。欲界不善,二禅喜满,故动增。又如八圣道中,思惟以慧为体,即以慧为断惑支。至下广别释寻伺以慧为体。又约禅废立寻伺,唯初定喜乐至,二三禅不至以上者,此系地法不至于上界,不须释妨。问:何故寻伺于二禅说断,非内净等?以内净通无漏故。又非障故,不说断内净。云何第二禅为名,非余定初义名?如显扬第二卷云:为治寻伺故,摄念正知,于自内净,其心舍住,远离寻伺尘浊法故,名内等净体。如大论六十三云:内等净以念正知舍为自性。与前显扬第十九卷文同。第二义余定不立内,于内门中离沉浮,三法平等,令心品法净,名内等净也。显扬第二云:内体遍净,故立净名。如显扬十九云:念正知舍,一切处有。何故初静虑等不立内净?答曰:初禅中由寻伺门所引发故,虽有不说。第二静虑中有踊跃自体之所作业,及心所有少分烦恼所缠覆故,总以内净名显之。第三禅中彼心所有少分烦恼皆远离故,显彼自相。初禅虽离欲贪,未离喜贪。第二禅虽离寻伺贪,未离喜贪。第四禅中即此舍念极善清净显了。是故于诸静虑,如其所应,彼差别应知。此与大论六十三文同。第三禅既离欲寻伺喜贪,何故不名清净?义曰:以自地有乐故。第四定地虽有不苦乐,非障说清净。若非障,何故不说正知?故知不苦乐是障。虽有羸劣,第三异无刚猛障故。其不苦乐受唯第四禅非下地者,以下地有喜乐为利益支故不立。何故第四禅不立正知?此大乘无不立文,毗婆沙有多。复次且一。义曰:以不苦乐受体闇,明暗相违故不立。若尔,何故立念、舍耶?以治下地乐故。正知彼受正相违,非念、舍二法。亦如大论第五十六,有不苦乐受与正知相违文。何故此二在四禅名清净?以乐无故,非如第三禅。其不取信、轻安为支,以有意地乐故无轻安,以三法为内净体故,非用信数。约废立者,心、心所通,无漏者无量。何故唯七数开耶?准下文,且三缘故,不用余数,谓对治、利益、所依。由具此三,支遂圆满,非待余法。余法亦随顺禅,约此三故不立。如大论六十三,第十九有无量。复次且取此论文,无繁广引。何故初、三等五,二、上齐四?初如大论六十三云:问:何因四静虑立四支、五支耶?且如初禅,住所依故,谓寻、伺;住饶益故,谓喜、乐;住自性故,谓心一境性支。如是诸禅,随义准知。大有复次,不烦广引。十地论同此论文。诸无色等不立初禅所治有五,如显扬十九云:一、贪恚害寻,二、苦,三、忧,四、犯戒,五、散乱。如大论六十三云:一、欲贪,二、欲恚害,三种寻思,三、忧苦。余二同此。何故相违者,且如大义,大论意欲贪与欲寻伺虽俱贪数,然欲贪于五欲境起烦恼虽多,为此增胜。欲寻谓未会境,是寻上欲,而唯意欲,故分为二。显扬意欲贪、欲寻二法并有,唯一名说为欲寻,知有欲贪,以俱时故。又义唯说欲寻,不说欲贪,略故不论。大论忧苦皆受苦,二禅虽断,此障轻微,所以合说。显扬以识起各异故,别说苦是现行故。第二禅障有五:一、初定贪,二、寻伺,三、苦,四、掉,五、定下劣。问曰:何故初禅障有苦,第二禅复有耶?如六十三云:问:何缘故知初禅中苦根未断?答:彼品粗重,未远离故。若于是处苦根已断,便与第二静虑住时应无差别,是故当知彼禅未断。初禅虽断种子等,非究断粗重。第三禅有四:一、第二禅贪,二、喜,三、踊跃,即缘喜作意也,四、定下劣性。第四定障有五:一、入出息,二、第三禅贪,三、乐,四、于乐发悟。显扬名于乐作意,五、定下劣性。六十三与显扬十九余不相违,如六十三抄。其简道品者,至道品当会心一境性,如大论三十六。与九定相应名定,与四慧相应名慧,此中与定相应名定。九定中何定也?应第九定,以功用满故。

等至建立中明七作意,如大论三十卷广说,如彼抄广有大义。释了相作意。隽师云:释此论文,似通三界,其六作意唯上界。大论此七作意,其上二界非下。欲会云:彼于根本说,故唯通上二。此论通说,以初闻思为方便。以初静虑中,初作意有闻思所间克,体唯修慧,故伽论从多说唯上二。此论据实论,是以了相即以闻思为方便。虽有此释,仍未会释。若依三十三云:此了相为闻思间,除此已后,唯用修相。

释胜解中,结前文下,牒定。先已如所思惟,发起胜解,故知前亦是修慧,欲界宁有?若唯上二,即三十三。下文云:又了相作意,为断为得,发希愿心;胜解作意,正发加行。故知了相是欲界,余六方上二。既得上定,下惑不生;了相既是上心,下惑即应不起。云何如发希愿,未令惑灭,方为六行?其胜解为加行道,即伏上心;正无间道,当伏种子。释彼修定慧已,文云:其已上定,未必己得。何为加行心修习已,至后方得?虽尔,论云六十二云:近分摄六作意讫,云此七始但初禅,乃至非想。又上随顺等四作意相收中,与胜配同摄。又力、励等四作意,初一是不定地心。若了相是不定地,何故不云了相是力、励作意及有间作意收?又三瑜伽中云:了相者,是已得定作意。无文言欲界在二界时法也。远离作意中,言断上品烦恼及彼粗重者,若无漏道断粗重,理更无疑。若有漏道,云何断粗重?释云:若断上品心时,先即断此品惑,令行者身中硬涩性断,令不得起,令身调顺。又伏种子上粗重,令不生现惑者,名断粗重。不然,此文唯约无漏为论。第二,复次,释观察作意,远离增上慢。如大论三十三云:由乐断修欲界烦恼,于行住位不复现起,遂作是念:我于此惑,为觉知不觉知?于一谛境作意思惟,不能违逆,不能猒毁。彼作是念:我未正解脱,为欲增断,为此作意?若依如是文,即已谓无烦恼,名为增上慢。今既诫已,更复观察,令不起深计已解脱慢。又二十八云:云何离增上慢?谓于所得触证,无增上慢,离颠倒执,于真所得起得想,乃至真证亦尔,是为离增上慢。远离此慢故,即远离三十三。第三复次释离增上慢解之,取余文可不。此七作意,第九帙中明通无漏者,未见文观察作意通胜进无间道,据文思之可解。若以修慧名作意,此即皆是修慧。若以修慧相应作意名作意,此七以作意数为体。如三十三远离摄乐生时,能适悦身离生喜乐,于时时间微薄,现行加行究竟转时,即彼喜乐转增转胜,至究竟果遍身充满,生彼喜乐无有间隙。云何与四种作意相摄者,了相胜解二,总名随顺作意。大论第十一云:第二十五作意,若远离究竟二,名对治作意,当二十六。摄乐一种,名对治及顺清净作意,当二十七。若观察作意,名顺观察作意,当三十九。此四作意,如大论二十八云:随顺作意者,于所缘境深生厌坏,起正加行而未断惑。若勘三十三,唯胜解作意,名正发加行。初二作意,随顺作意所摄了相,亦起正加行,岂不相违?会云:据实了相亦正加行,即如二十八卷。又随顺作意是加行,今三十三就无间道邻近胜处说故,唯说胜解,不论了相,据实无违。又以了相闻思所间,不如胜解一向修故,据胜唯说胜解,不取了相。对治作意者,谓能断惑。顺清净作意者,谓心下蹙取净妙相䇿令欢悦。顺观察作意者,谓顺观察烦恼断与未断。此如大论第十一卷四十作意中广说。彼下文以四十摄七,即四十中有摄七遍。今以七摄四十故,但摄四种,不论于余,如彼下文相摄。如决择六十二,有四道相摄,与此勘之,谓加行道等六十六,四道相收。复别以下,取与四对治相收者,如三十三云:与四对治相收,了相、胜解二,是猒坏对治。远离、加行、究竟三,是断对治。余三无文,义准思之可知。摄乐一种,以断惑故,亦断治。观察作意,或是持对治,是前诸品解脱道故。亦得是远分对治,是胜进道故。究竟果作意,是持对治,亦是解脱道故。若以前无间道为加行道,后心望自品为无间道者,是则远离摄乐等,皆有厌坏对治义。若除初无间道以去,后为前解脱道,余四次第相望,皆有对治义。若第二无间道摄乐作意以去,望初无间道,皆名胜进道,皆有远分对治义。勘下四修中文,此作意若有漏者,皆名伏对,若无漏者,皆离系对治。若无漏作意,初二是加行道,即有漏名伏对治,余无漏故,名离系对治。若二乘人及菩萨一分,为欲断烦恼障及有漏等,此七是烦恼障对治。若菩萨一分,为断法执故,名所知障对治。与四作意相收,一力励运转作意,谓初修行者,令心安住等住,未得作意,所修犹是不定地,非七作意所摄。二有间运转作意者,得所修已,渐次胜进,即了相作意所收,由为闻思间故,验此文了相亦修慧。三无间运转作意,谓了相乃至加行究竟。四无功用运转,谓加行究竟果作意,如二十八九说。如二十八云:与三瑜伽相摄,一初修业瑜伽,此复二种,一于作意初修业瑜伽,即初学业人,住心一缘,未得作意,未证定心,故知了相是修慧。二净烦恼初修业,已得所修作意,于诸烦恼,欲净其心,即了相收。二已习行瑜伽,谓除了相,于余乃至加行究竟,五作意中,已善串习。三度作意瑜伽,谓住加行究竟果作意,由此超过加行方便所修作意,安住修果。其与六现观相收,至下十现观当说。又与四十作意相摄,如大论第十一卷广说。

论释下地粗相中,大论二十七有二复次粗相:第一复次粗相有二:一、体粗,虽一切地皆具五蕴,而下界最为鄙恶,深可猒逆;二、数粗,下界色蕴有多品类等。第二复次与此文同。第三十及三十三云:有六粗相,谓义、事、相、品、时、理等,广如彼释。义谓语中有如是义,事谓内外二事,相谓自共相,白黑品名品,过去、未来、现在名时,四种道理名理。此乃通论一切粗相,广如第十卷。又有复次还同此文,极有猒逆法用,广如彼论释。

品类中,如显扬第二卷广释,不可繁引。乃至生无色界无宫殿等,以无色贪故。等出世中,谓于修道中法智类智,乃至如实照了通达。此中文意,如从未至乃至无所有处,有无漏非非想地八智与忍,此八地皆有,亦能断惑。如瑜伽六十三及显扬第十九云:唯依诸静虑,及初静虑未,至能入圣谛,现观非无色。无色定中毗钵舍那劣故,非生无色界能入现观,彼处难生猒故。如大论释。

六、现观中,三依、五依生西方。释云:此三即智谛现观、边现观、戒现观。其信通漏、无漏,思唯有漏,究竟唯无学故,故取前三。五依者,即初未至乃至第四禅,不取中间禅及无色定,以入现观位故,唯依此五。五地入见道,见道初入,即得前三现观。所以不取中间禅者,以梵王所居多散乱故。下文中间虽有无漏,非断惑,如非地想,唯游观者。又入现观,依地不说故。又唯初静虑近分能入,非余近分,余近分即皆有漏,故初近分通漏、无漏。以圣弟子初无定故,依未至而断下惑。从初静虑以去,为前有定,皆依根本而断烦恼,不依未至,如彼论广释。其修道断惑,通依八地,从初未至乃至无所有处故,即彼论广作是说:圣人生彼上二界,皆得起修智。其非想地,如大论有无漏能入灭定等。此唯游观,非断惑,如下断惑中广辨。诸师多以中间禅亦入见道者,不然,未见文,未寻理,取小乘义故。论云:或于色界能现在前,先已生起,后重现前故者,如第三卷释灭定中广释。四句中,云何圣弟子已得无色定,已离色界欲,复生色界耶?此中问意,已离色界欲,得无色定耶?已得无色定,后生色界耶?总合作问,故有此文。初问即慧解脱人,未得八解脱故。第二问即第三果人,以无漏道,断三禅已下惑,伏第四禅以上惑,得灭尽定。二说如唯识第七卷释。虽命终生第四禅,后依胜进道,而得灭定。问曰:第四禅以上惑,既以胜进无漏道伏,以是游观故,得起彼地无漏,何故后生色界?如凡夫起六行等时,即不生彼地,故为此难。答曰:圣人生他地,以种子润生故,凡夫以现行润生故,不可。例如前第三卷云云。如第二卷抄一释云:此是寂静解脱定者,未必是灭定。今依大论三十三解灭定中云:若诸圣者,已得有顶欲,暂时寂静住,从有顶心,与求上进,无所得故,心灭不起,故知寂静解脱定。灭定论云:由住寂静解脱异熟者,谓无色贪所感报,四蕴异熟,故名寂静。显扬十八云:无色定名寂静等。问中,无色界灭定不现前者,此约起依为问,不约成依为问,如大论摄论等。若未建立阿赖耶识依者,于无色界,不发起灭定。若建立依者,即彼界入灭定。此中更曾云:就小相而非究竟极理,如唯识第七卷广

软等三道中,此谓断修惑,非见惑。见惑迷理生故,修惑迷事起故。下智断上惑,如论文可解。下智断下惑,其理当云何?如第十三云:建立二果中,以三界惑摄为九品,始欲界初品,终非想始品,如是合为一品。岂不下智断下惑耶?答曰:智有猛劣,根有上下。智劣根下,如此处文。智猛根上,如十三卷。智猛根上,下道望有顶初惑,还成下智断上惑,理实无违。于修道中,以无相观断惑。大论五十八说:加行道,或有漏无漏,或断惑伏惑,得择灭等,如常可解。如大论六十九说:有多复次,与此文无违。其无间道,又转粗重。依得无粗重者,唯识二解:一云:此时犹未舍彼,无堪任性正现前故。今言舍者,正舍名舍,如未起杀怨想。二云:此与障种已灭名舍。胜进道中,大论云:或有无间,为断余品,修加行道。此于前品,名胜进道;于后所断,名加行道。此论云:为断此品后余惑,所有加行无间解脱道,望此是胜进。此论据实论,远近后三道,皆前胜进。大论约一道邻近显说,并出此观后,别起加行趣心语,非于一观即起九品道语。又此中第二复次有三释,前二皆云或勤方便。六十九或有无间中云:解言或住放逸。此论言或勤方便。彼言或住放逸者,此论牒解中,或复于先所思所证法中安住观察,故言或勤方便。彼论更有解云:或有无间不修方便,但于前品生知足想,不求胜进。即与此文同。彼论放逸之言,别复次释。彼论更解云:或于已断以观智而更观察。亦与此文相当。虽尔,彼论言已断,此论云所证,亦有相违。取前复次释胜,设尔立胜进道,渐渐增胜名胜进道。既云或住放逸亦胜进道,此论何用或勤方便之言?细续更问。勘唯识第十及六十九,有四道立为章门。四修中得修,若小乘得修,在未来今;大乘得修,谓现在世。种子未能生上心,修习此种令生现行,名为得修;现行之法修令增长,名为习修。如第二复次释中,初地道生现行令增,名为习修;安立自种展转增长,名为得修。未必唯取未生现行时种子

四对治中,此猒患对治谓有漏,诸行法师通漏无漏闻思慧等,此义不然。此中义别,闻思一向有漏,云何通漏无漏闻思慧等?断对治谓加行无间道。前解七作意中,初二作意是猒患对治皆加行道,远离等三作意是无间道。今既云断对治取加行无间道,猒患作意非加行道,岂不相违?释云:初二作意是加行道是猒患对治,今此中断对治摄加行无间道者,取远离作意已去无间道,前无间望后无间是加行道,故此二并断对治。虽前二皆加行道,此中不说,以猒患对治非正断惑故。

第二复次释次十一种道五类中分二:初解五类十一道,后释修义。初文有二:初列略释,后广别解。初文复二:初列,后释。列中复二:初列,后结属。

论本第十

其与禅支相摄,至下方会。依佛地论第五卷,菩提分法,略三十七,广即无量,于下一一门中别释,名废立道品。佛果四智,因之为道,此三十七,并在因中,助成果道,故言助道法。其通出体者,如大集经,乃用平等无分别智为道品体,自余道品,终成观行,皆悉平等。佛地论等第三卷,若约实义,一一智品,具摄一切功德法。若就粗相,妙观察智,摄四念住、四如意足,观察一切平等法故,以三摩地为自性故。平等性智,摄四正断,虽用精进而为其性,而由如来平等性智所摄受故,无高下相。五根、五力,摄在大圆镜智、平等性智。觉支、道支,摄在平等性智。若别出体,诸法师出体,皆并取十法:信、精进、念、慧、喜、轻安、思、舍、戒。三摩地以正思惟,小乘取觉数此法,大乘是有漏,不得为八正道法。此寻依思慧为体,慧为正见支,正思惟乃取思为体。此理不然,未见文故。如大论二十九云:正思惟是慧蕴摄。又下文言:毗钵舍那收。又五十七释二十二根中云:问:五根三十七品,为五摄三十七?为三十七摄五?答:三十七摄五,非五摄三十七。不摄何等?谓语、业、命、喜、安、舍,如是或六或四,彼所不摄。若正思惟是思数,于不摄中,应云不摄七法,以二十二根中无思数故。但以正思惟以慧为体,故是根中慧根摄。何故发语得通思慧,唯取慧而非思?以发五种蕴身故,唯慧非思。如大论,今大乘三十七品,以九法为体,即信、精进、念、定、慧、喜、安、舍。道共戒或十一,即开戒为三故。虽正思惟,如文。以慧为体,与正见何以异?正见是分别支故。释曰:正见观中,分别未发语言,正思惟为他说法,依此发语。以无漏观中,非寻伺所发语故,佛无寻伺故。又唯识第七因中,以寻为体。其三十七,于百法数相收可知。慧开为九,即四念住:慧、根、力、择法、正见、思惟。如余法,即开为八。其四念住,如此论及大论、显扬、菩萨藏经,多言皆以念为念住。此论中念住,以慧、念二法为体。大论二十八、显扬第二,又以闻、思、修三慧为念住体。闻、思唯有漏,修慧通漏、无漏。又菩萨藏二十八云:念住以先观察。若准以三慧为体文,念住以慧为体,性有一念为体,如大论二十九释。是皆根力中念,根力即四念住同时增上法。以此说体,非真实理。精进开八,谓四正断、精进根力、正精进、精进觉支等。定开为八,四如意足:定、根、力、觉支、道支。合前三法,开为二十五。念数忆念功,不独守一位,但开为四:念、根、力、觉支、道支。信开为二:信、根、力。合前三十一法:喜、安、舍。此三不开。道共戒分三:正语、业、命。念住于四所缘,安住其念慧心,故名念住。谓遍满所缘净行、善巧净戒。如第十一卷广说。念住,论文。何故不增多减少者,以除四种颠倒觉故。何故最初明者,犹愿欲除此颠倒系念心,故最初明。

此文及五十三蕴次第中,以心为我自体,法为染净。即下文修果中,除四倒中,心为常倒。如大论二十八,二文相违亦如是。即彼下文,为欲除遣于心意识执我愚者,我事愚故,立心念住,即于心为常,是我所依常事。为欲除所执我心能染净愚故,立法念住,即除我体。若勘彼论上下文,观法为无我,但除执我心,非除法我体。更有相违,如第二卷末会释。依大论五十七云:二十二根中,于几根处立身住等?于七根处立身念住,谓七色根。于五根处立受念住,谓五受。于一根处立心念住,谓意根。于九根处立法念住,谓最后八及命。四倒以何为体?乃至如菩萨藏十八,大论二十八,显扬第二及十九,四念各三等。大智度论广以二十四复次释。勘读彼文,如大论二十八,修念住以三慧,闻思唯有漏,修慧通漏无漏。诸论乃至五力,皆不见通无漏文。唯此念住,念住修习中释。于内外受中,复次取缘他身生受者,此受望他有情,亦是内收。此中论文合作法,如身中己身扶根尘别作法,他身内处亦别作法,皆名内外。今此中合云如大论,广为此释。如大论二十八,有六复次勘之。又修习中,此诸烦恼,并无此数。一一烦恼,皆得此名。或可别配,思之可解。其䇿心,如大论等解念住中,皆无此文。唯四正断中,有䇿心持心。䇿心治沉,持心治掉。今此中䇿心双治沉、掉。彼文以开䇿心、持心,所以各治。此论以合䇿、持,但为一䇿,所以双治。问:此下四断中亦有此文相违,何故次明正断者?如菩萨藏经,菩萨为欲修慧时精勤修习故,次须明四正断。如菩萨藏经,亦名正断,亦名正胜。如大论二十九,亦名正胜道。大论二十九释四正断有四种:一、律仪断,谓于已生恶法为令断故,生欲、䇿、励等,应修律仪,令其断灭。二、名断断,未生恶法为不生故,生欲等如前,令不现前故,为断故断,名为断断。三、名修断,未生善法为令生故,䇿心、持心先未得善法,数修数习,令现在前,能有所断,故名修断。四、名防护断,谓已生善法为欲令住,䇿心、持心防护善法,令不忘失,故名防护断。修习者,五句一一皆依四正断说。此如大论、显扬并有此文。如大论八十三云:欲者,若于是处乐作乐得精进者,发起加行,其心勇悍。言䇿、励者,既勇悍已,于彼加行正勤修习。已生恶法中有此五句:初三显不定地中闻、思两慧,下品对治,后之䇿、持对治修慧。其沉、掉相违如上,未生恶法亦如前说。未生善中,上之三句是不定地闻、思善法,下之䇿、持定修善法。已生善中亦如前说。五句一一皆通所依、能依,亦准通四。其此中文既通四正断,䇿心、持心治沉、治掉,如理准思。

神足助伴中,谓欲、勤、心、观。如大论二十九云:显扬第二,生欲等五句,以断行一一皆通四神足。现行诸缠,能令远离,而未永害随眠,是名欲增上力所得三摩地。三世境能顺生,不善法顺此境。三品缠中,其未至者,为令不生,已生令断,未永害随眠,是名励增上力所得之定。修增上舍,观诸烦恼过患,善法对治,是名心增上所得三摩地。所得善法,转更思惟,是观增上力所引之定。若准此文,依四正断,如次配属,即合一一正断,皆有欲等五欲。今此论取正断欲勤等,遂以五句而次配之,岂不相违?如大论云:由是四三摩地增上力故等,乃至为永害随眠,为得治彼善法,更生起欲䇿励等,故无违。其八断行,如大论二十九,亦名八胜行。此中如诸论,更无相违。何以此有正知,而非对治,遂取思舍而为对治?义曰:如大论二十九云:缘过未不现见境,思能对治。若现在现见法,舍能对治。由此二因,得能断随眠也。又即彼论解八断行舍中,缘三世不染污心平等,复通不现见。其实舍通缘三世,思亦然。彼解思中,文势亦尔。但以彼论前解䇿励中作现见、不现见,今别约此义,非如实理,故无违也。若以思、舍、断随眠,余六为定圆满而修习,为二因缘修八断行,如下说。且释云:此四神足未真断惑,于加行中起故。如大论于止等相中,思能发三业,舍能舍恶法,正知是毗钵舍那品慧,其实慧能对治。今此中若发恶身、口,是名起沉、掉烦恼等。以正思发善身、口,遂能违彼恶身、口,故以为对治。慧为知过因,不说为对治体。从增上说,义不相违。问:其思既名与止、观俱身、口业,明知是定共戒,未得无漏,故非道共戒。此八胜行,皆为断随眠瑜伽而修习故。为害随眠瑜伽,即四瑜伽,如二十八说,谓欲、精进、信、方便。初三次第配,余五皆方便,广如彼。又为定圆满而修八断行,此云引发止等相故修习,以斯二论大同。又八断行智如断随眠,断行摄四瑜伽,四瑜伽皆断随眠。故知八种智能断种,八种智能得定,别言思、断种。然此偏约一义,此中摄为四,与四瑜伽异,广如彼抄,不可会之。

复次欲勤心观,修有二种,隽师多释其所取者。此中依文,数二种修,前修所治,后修即善修体。且如勤断二恶,亦名正勤,此中亦尔。修断恶法,亦名为修,即如文数。聚散二法,各有因缘,并辨此等,应云聚散并彼因缘。今以顺彼本言,故以并字为始。因缘者,谓过患思相,及于此思,唯俱说体,谓掉睡眠。此中聚散,如文可解。若广分别,如大论二十四释大好。然彼论说五盖,此说止观障。若并曰流行观散,并因缘障,定不同彼说。然论云依观察相者,如二十四广辨,属下经文。正当有前后想,如大论二十八云:修慧时修习观品,有前后想,谓住观于坐,坐观于卧,或在后行观察前行。此谓慧观三世。住劝于坐者,此即以现在意观未来诸行,现在意位已生故名住,未来法未生,临欲起故名坐。坐观于卧者,可谓以现意观过去行,现在意临欲灭故,说名为坐,过去已谢故,说名为卧。于现在世,亦名为住,亦名为卧者,约已生为论,望未来名住,住已复坐,望过去法,现在名坐。或在后行,观察前行者,此即以现意观无间灭,现行作意已生作意,无间谢灭所取作意,说名前行。若此无间新新生起能取作意,取前已谢灭者,说名后行。此依慧观,观察诸行。论云:谓依不净想,观察发毛等事,属下经文。当上下想,如大论二十八云:即修定时,修习止品。上下想者,谓观此身,如其所住,如其所愿,上从顶上,下从足下,种种杂类,不净充满,谓此身中,所有种种发毛爪齿,如前广说。当知此中,为修止观,修彼二品胜光明想,即当此处,彼二所依随顺修,恐心沉下,缘上界诸天所有光明,为令心举,䇿发其心。若依彼此中不劣修,观品所摄,即除前因缘,并彼聚体。不散随顺修,止品所摄,除前散体,并彼因缘。彼二所依,即能除体,义通止观修。其明正止观相,收二所依,依此牒成远观修三种光明。如第十一引经配中,我之欲乐,此乃总言,乃至及上下想,句句次配,乃至不散随顺修,开发一句,结上诸句,远离以下,配上彼二所依。瑜伽第十一亦说五,盖多同此。

五根、五力义门,如文。为除五障,能治唯五,谓不信等五障故。其力伏诸烦恼,非成永断,不为一切天魔之所倾覆。广如菩萨藏经。如大论二十九云:信为上首,余精进等亦名为力。经中说信根力,即证净中信故。世尊依因果道理说,非即彼体。由得神足已,其信等坚固,能生圣智,故五为根。天魔等不转业,烦恼不能屈,故名为力。精进根力,即四正断中精进,证见道加行故。念根力,即四念住中念,能无余断一切颠倒。定根力,即四静虑,能为加行,证不还果。以初二果人未得根本定,要第三果方能起,通得定故,说第三果。准此,例第四果亦然。又略,唯虑和合人,非无学故。慧根力,即缘谛智得现观,证沙门果故。七觉支,如显扬以次第束释,菩萨藏经广说。大论极略,唯云:此七三种,观品所摄,谓择法、精进、喜支。精进䇿慧,或出离至所到故,喜动不顺。定相三种,止品所收,谓安、定、舍支。安唯于定心悦,舍唯平等相扶定故。念支一种,二品所收,念为前六依故。余下八道支会释。论云:念法唯无漏。显扬通漏、无漏。此约地上说,彼论通地前说。论云:精进出离支,下道支中是净支。何相违者,二说:一云:以扶慧故,但名䇿发;二即速出离,亦得断惑。喜法,论云:是利益。如菩萨经云:于法生悦,心不沉没;生清净喜,身心安隐。今以义思,五修中得,五果中得,法菀乐者是。余支皆略。于此论及经,喜、安二法,道支所无,至智方会。此中依定得转,依道支中引发神通,故据义别说,理不相违。舍法,此中永除贪爱,下文知所异也。唯言永除贪爱者,贪于集谛为胜故,如第六卷会受中。余四通因果、有无记性,唯忧一种善恶是业,非无记及果报故。以无色法故,无戒学所摄,唯二学所收,如下会释。此中皆自意,非有上命。何以无正思惟语、业、命唯道支耶?如二十九云:率尔智生,名为见道;长时修习,名为修道。由是因缘,正语、业、命于修道中方始建立,非见道。正思惟体性唯慧,能发语言;见道虽慧可成,发言义绝,故亦唯修,非见建立。又不立信为觉支,有何所以?今且释云:信虽通无漏,于觉支时名不坏信。见道非语言故,信三宝起语言故,见道中不立。若尔,修道何无见道?约七缘增胜,故不立信。欲等,谓所依自体出离利益,由不染,依不染,体不染,约此七缘不说。余如大论二十九自辨,以证净为信,不立大疑。问:觉支修习中,此中如文。显扬云:寂静依止,谓欲界寂静依故。离欲依止,谓上二界离欲依故。灭依止者,已得三法无余灭。趣向弃舍者,谓未来三法不相续。非此论文相违,义别释故。三法者,蕴、界、处也。七觉在见大乘何处即文者,如大论二十九:乃至于尔时,获得七觉支,故名初有学。见圣谛迹已,永断灭见道所断一切烦恼,唯余修道所断烦恼。故知见道正见,论云:谓分别支。如大论取见道无分别后得二智,为正见体。由此正见增上力故,所起出离无恚无害分别思惟,名正思惟。即无漏思,为正思惟体。彼唯思惟如是相状无恚等,名正思惟。若思惟发言,论名正语。若取见道正见等为正见,十无学法五分法身正见,与解脱智见身何异?通彼正见,唯缘一事,此正见通缘理事故。何故必同名正见,体即是一?此解未见论文更异同,审思应出。

十、无学法中,唯以慧眼缘理故;慧身亦缘理,即慧眼故;智见身缘解脱身中解脱法者是。广有异同,并如下解。

正语业与命何异?答:无嗔痴所发身语,是语业。二若无贪善根,及无痴一分所发之身语,是正命。五种邪命是所治:一行者为利养故,诈现奇特;二为利养故,数自说功德;三为利养故,占相吉凶,为人说法;四为利养故,高声现威,令人畏敬;五为利养故,称得供养,以动人心。邪缘活命,名为邪命,即正语业命,名圣爱戒。彼论云:诸圣长时爱乐悦慕所证之戒,名圣爱戒。精进如前说。正念此中为能治支,于觉支中是所依收。然觉支中虽是所依,亦能治惑,于善不忘,即治忘念,即此无违。前据依义增,后约治义胜,各据一义,故说不同。此中三学所收。大论二十九云:正见思惟精进是慧,正念正定是定,语业命是戒。又大智度论四念处,前三为定门,后一为慧门。此论四念住,俱以慧为体。又大论七十八,精进三学所摄法。又论福德智慧中,精进及定是慧学,根力中前四为定门,后一是慧门。大论二十九,七觉八道论,念摄不同者,据实七觉中言念通二依者,是道支中约念法顺定是定门,据实不违勘第七觉支。又智度论念处摄色受心为定门者,何以前喜为慧门?受摄不同者,此大论约喜法动涌受是慧门,智度论约多门论摄受法是定,不分别喜。又不约体语,若约体者,念住皆以慧为体。约门摄语,顺相不同,前三为定,后一为慧。大论七十八,精进通三学,又以通䇿故,如成实论。又福德智慧摄中,精进䇿三学心咸是智法,如上。以定能生慧者,名慧克实福,如第十二卷六波罗蜜中会。又收根力中前四为定门者,何以精进亦为定门?此论为慧门,如成实论精进通三学,何妨前四根力为定门?念法约顺相,如前会。若尔,何以大论精进为慧门?约䇿发迅利,顺相增用,故唯慧学。据实通三,至波罗蜜处当会释,余会妨难。问:更思之。其余相收,如大论同。何以正思惟语业命非学支立?如前觉支中会可知。何以喜安舍非道支有?见道初得法乐,始起轻安,顿断诸惑,喜安舍次第,见道中增觉支故。有修道说法义增,久得法乐,轻安先起,诸惑渐除,义有隐显,非道支故。无三法。若尔,正见、精进、正念、正定,修道应无。答:若以初得之义见增,非修学道,求果修道,殊显修道,故有正见等四法。岂不见道以初得真智,名为择法修道,虽亦缘理,说法义增,次名正见。小乘以七觉在修道支,居见废立,如毗婆沙。此中义既新安,住更推构,何以八外更不广立?约六缘故,分别诲示,令信净障断,随障净功德。约此六缘,故不多立。随增义说,善法虽有,不增不立。见道初觉真如,但以觉支为称。修道已成圣数,依八得彼涅槃,但以圣道支名。如缘起经下卷,有八正道次第,及所以勘其即通表无表

四正行中,如显扬第二云:得现法乐住名乐,谓四根本定慧均故,止观不等,名之为苦。与此文同。此中或有根度、地度、人度,皆小乘义,非是我宗。根度即利钝根殊,地度乃得禅差别,人度谓初后果不同。如那含入第四禅,罗汉入第三,互不相知。不还以人度不知,罗汉以地度不知。或钝根不还入第四禅,利根不还入初禅。上以根度不知,下以地度不知。广如小论。言迟速通等者,迟速谓根钝,利通谓修行。如大论六十三云:苦速通,已得行迹,已见谛者。复有异生,未得行迹,已得有情缘无量,已离欲者。若已证得生死智通,是名智见清净。又乐迟通、乐速通,皆已得行迹,已见谛者。不言苦迟通,有何异意?法迹但以所依因为迹,非所治故名迹。余论并同此无违。九种定中,二十六卷相违等,如下第十一卷会之。取会此处,如第三十卷广释。

论云:调顺中,于散乱因色等法中者,如大论三十:色等者,等取贪、味、五尘、三不善根、男女等相。寂静恶寻,谓欲、恚、害等。随烦恼中,即谓五盖等。平等摄持,谓修习、多修习故,得无加行功用,任运转道;不由功用,心任运转,无散乱。余释文同此。然不同三十云:六力辨九种心:一、听闻力,二、思惟力,三、忆念力,四、正智力,五、精进方,六、串习力。由听闻、思惟二力,辨二心或三心,谓内住,即令住是一,等住是一。虽有安住,未必取之,以下文忆念力中有安住故。以此义故,二有义三,以安住近前三力故无妨。忆念力辨二,谓安住近住故,不得取安住。此别解安住,安住为二分,一分通前二,一分通后一。正智力辨二,谓调顺寂静。精进力辨二,最极寂静,专注一趣中。习力辨一,即平等摄持。广其次,准文可知。

复有四作意摄九心,一力励运转,作意内住等住中有,二有间缺运转,于安住近住调顺寂静最极寂静中有,三无间缺运转,于专住一趣中有,四无功用运转,于平等摄持中有。此九几未致,几根本,七作意中如何配释,几通漏无漏,如文。广释四种毗钵舍那,且泛释云尽所有性,先翻云如量智,如所有性,如理智。普遍寻思,谓有漏慧。分别诸法,周审观察,谓即前分别上委推求,或寻思四寻思也。观察谓如实智,或先有漏慧故分别,后是无漏慧言周审,或前亦无漏泛证诸法,后亦无漏更细推求。如大论三十卷云:谓于净行所缘境,善巧所缘境,净惑所缘,能正思惟,择尽所有性,是名思择。若以此义,论文七句,后三别有体者不然,后三即初句也。谓即于彼所缘境界,最极思择如所有性,名最极简择。如论同于彼所缘境,由慧俱行,有分别作意,取彼相状,周遍寻思,于彼境界,审谛推求,周遍伺察,亦同不违。如大论八十三云:广说如声闻地。至十一卷,会二十六,三十七卷,妨八十三。牒彼云:简择诸法者,先释择法,次释简择。已得无漏真作意故,缘圣谛境,一切无漏作意相应,名为择法。言简择者,总取一切苦法种类,为苦圣谛故。谓无漏智,简择苦类,为苦圣谛,名简择诸法。最极简择者,先释此句总言,后重解极简择法。释总句者,各别分别,取诸苦故,谓生老等。解极简择法者,依此处所,简择契经等法,谓依生等苦故,简择经等法。又简择者,谓审定解了。言解了者,于所知事,作意发语故。最极简择者,谓审定等解了,解了既发语已,方便寻求。极简择法者,谓审定近解了,近解了者,求已决定。前是寻求道,谓解了已来。释中前二句,后是决定道,谓后一句。周遍寻思等下,散释,不见文。前三智,皆通理事,待后会之。前二无漏慧,且随增说。前是后得,以缘事故,后是正智,如所有性故。后二有漏慧,前四寻思,后如实智。前二虽有漏,亦有意取无漏,后二无漏,虽有意取地前,或总地前,或总无漏,义理无违。细勘读之,同如三十卷。

如是毗钵舍那,由三门六事所缘。其三门者,一谓于教授教诫等,暂尔思惟,未思未量,未推未察,是名唯随相行慧。二谓若于彼思量推察,是名第二随寻思行慧。既推察已,如所安立,复审观察,是名第三随伺察行慧。是谓三门。若细寻之,后二门随二慧配之。相约初相,若如二十六云:前二句有文,是有漏等,作无漏观。不作者,初句即有漏,前二句八十三及第十卷,言无漏各非。此初门收。此初门约前二句,有漏者语,若言无漏,有即不得。言六事者,一谓义,即语有是义,如三十三云:诸欲有多过患等种义。二事有二种,谓内外二事。此无解,如三十三及已下文云:内外事有内外贪欲。彼解粗相中语,此解一切事之内外不知同不。三相谓有三种,谓自相共相,次下文同。四品谓白黑品,次下文同,如三十三云:如是诸欲,皆随黑品,乃至愤诤等。五时,谓过去、未来、现在等法。次下文同。三十三云:谓三世欲。六理,谓四种道理。次下文同。三十三云:诸欲从无始本性粗秽不思议等,是量名理。何以如是有同不同者?三十三据问六行中粗相解六相,所以多约诸欲。此中通一切论,故有不同。次下文解粗相六相,与此文同。更有诸文相违。此三门六相,摄一切慧。如是六相,四慧如论。依三觉建立:一、语义觉。六相中思义故,有语义觉。寻思事及自相故,起事边际觉。六相中一全谓事,一少分谓自相,谓尽所有性。以自性是诸法自体故,共相是真如故,非尽所有性。寻思共相品时理故,起如实觉,即如所有性共相等,名观事体之理。即释前六相中自共相。次下亦明不净六相,同三十三卷。如下六相,三觉不同。思

问:其六相通四慧不?若尽所有性,唯是前二慧;若后二慧,非六相。若通相论,六相智净,得大妨由。论云:三根中,初根取十五心。法师云:何意见道取十六心,初根取十五心耶?俱未曾得,同缘谛理。以行未圆,十六心方见道圆满,名见道。已知、重知,名已知根。取第十六心已去,虽前三谛有重覆知,然谛未遍缘,未名重覆。故十五心是初根,第十六心已去,名已知根。于修道位得,名曾得、未曾得;于见道位,唯未曾得。见道十六心皆未曾得,以知、重知,名已知根。第十六心是忍、智相,覆行圆故。若言十五心为见道,第十六心已去名修道者,此小乘义。如五十七云:得初果时,初根亦灭亦舍。彼论前云:未知根乃至第三果。由数有者,约超越人为论,此据次第人。故得果时舍初根,无学果舍已知根亦尔。准知,其忧根体唯有漏,非正根体。论文云:位中起故,说之为体。如身缘下界,修决择分善,其信等意三受可得,是四善根体。此四善根皆是定法,忧根唯散,唯下界非。彼善根时,入观已出定,随出何善根,彼忧根缘涅槃起愁戚,遂以为初根体。

问曰:忧根在欲界,遂为初根体;思、观在欲界,亦为暖等初根体?释曰:忧根居暖位,不为暖等,正是初根体。但以位起为体,非约实论。其思、观唯下界四善根在色界,粗细相异,不可以位中得起,亦为暖等体。若思为初根体,思数非是根故。若如下十三卷文,亦得思、观于暖等位起,故得为体。至十二卷当广释。言随一者,如小乘有异义,此中不然。如大论五十七、二十二根中云:

间,几根未至地可得?答:十一,谓信等三无漏意及喜舍,以乐隐故不说。其下引经中,亦兼明有乐。若尔,有十三根,根本初三静虑有十八,除男女忧苦四根;第三禅十七,前中除喜;第四禅十六,前中除乐;空识无边处无所有处有十一,前中除五色,此并漏无漏合说;非想地有八,前中除三无漏,以不断惑唯有漏说,若余处类,断惑无漏合说。通漏无漏有十,以义准除。未知当知根,见道无故。此十根中,九根除忧,近上地多少,故言随一。此中唯有说意,此诸根成果,非五识故不取。苦根无学,虽有义名无漏,亦不取也。此中已知根,谓于修道乃至金刚定,其此根亦具十根。若以此文,第三果人亦有忧忧根。如大论五十七云:如经言:于上解脱希求忧戚,乃至别解希求等四字已云:此中预流一来,于一切种皆圆满故,建立忧根。若不还果,虽有希求,而无忧戚,不立忧根,唯善法欲。故知第三果人无忧根。此论言已知根者,以初二果亦入已知根通法为论,其实第三果人无。若有忧者,云何忧根离欲界时断?有义,忧根能取三果,即超越人义,说第三果有,非据实。此下界人,非上界。又论主据学、无学相对,论已知根,故有忧根,非论实体。其余信等诸有漏者,亦同忧根取,无漏者不取。何故不取者?何故不同初根、第二?故通色界系。又初根加行故,唯言加行道,以有忧根亦通资粮道故。思之!论菩萨三根,如五十七云:于胜解行地,建立初根。此据通佛法实。见道、无间道,未至十六心,岂不名初根耶?于净增上意乐地,建立第二根。此据十地,皆名增上意乐。此意乐,如第十三卷会:于如来地,立第三根。此根中应说见道、修道,有漏、无漏,上修下当得,下地亦修上,如无色见道傍修等是义。

依止修道分别修义者,若依小乘见道,依上得修下,下未曾得故,不得修上修道。依下地道,缘上地境,得修修上地,随所断惑地皆得,亦得修下地。且如未至禅发观,断初根本惑时,修上二地善根,谓中间及根本一切上地修法,如理准知。若依此文,唯论修道,言依上修下所有善根,不云见道。若此文以为真实理,全异小乘故,修道不同故,见道准知可解。若随他小乘义,以此大乘无者,此论唯据一边。又此修非生上界者,唯身在下界者得。若生上界,圣人不退还故,何须自在而修下善?唯第三果人,得诸静虑已修道,修诸善根。其初二果,如佛地论伏惑,得第四禅,起无漏道,滋变易生死,亦得上界诸定,何故不修下地善根?且释不得。其第三果,久来离欲,成就上地修道,亦于下法自在得修习。其初二果,未离下地欲,于下地善法现行自在,何用修习?若尔,第三果人,身在下地,不现行起下地善根耶?答:起。但入修道观时,令下地善法种子增长,令得自在。初二果人修道,上地未得自在起故。其修道未见,不知是无漏,为当有漏?若无漏修道,亦得修习见道,何故不修?如前准知。大乘唯令种子增,本识居见道位,有五地善法种子,何故不得修?又修道随断惑地,如发二禅,发观断空处惑,何故不修上?若约此道理,修道不得修上。今此中唯约自断惑修语,不约发观断他地语。问:二十四种粗重,分之为七,如文可解。下论文云:由成就念为因故,乃至于意所识法。此中如善调等四句,或有以念处四法一一相配,或可一一念处皆有此四善调等。此中意言,始修行者,最初以念为因,于六尘中,一一尘上皆能善调、善护、善防、善覆,勿令于此六尘而生忘念,起诸过失。有大论文,未见系得。如实论,一切粗重有漏诸法,皆有粗重积习,名系得性。若以缚诸众生,但以烦恼为缚,非余有漏。若取强边,唯取烦恼。若据实论,诸有漏法皆名系得。离系得者,即诸涅槃之上假立。翻系得,即是

金刚喻定文中为加行道,如佛地论师八地以去无加行。此云何通?二会:一通小乘金刚喻定说故有加行道,以小乘人有漏道为加行道故;二即菩萨无有漏加行智,非无游观无漏而为加行道。金刚喻定义一刹那,邻生无生智者是加行道。取何者?取邻次加行无漏,不取远前。又金刚定义一刹那,云何金刚藏而是金刚喻定?菩萨且释云:见道名一刹那起,不多时相续,非如修习地有分齐作行,有多时数出入观,见道一观便断烦恼,事究竟故名一刹那。金刚喻定亦复如是,义准可知。问:又金刚喻定为加行道者,以能永伏现令不起义,亦名金刚定,克实无间道断。此中加行道取末后加行道,非余。若无间道,生惑灭尽智应与无间俱。答曰:然。仍不说已,未全净故。于解脱道方说,至下更可解。若唯一刹那名金刚定,云何前定须名无间?由与加行合说故。非此无间道一念名无间,或无间后谓菩提,非中间故。又金刚喻定,断诸烦恼人法种子等分齐,至断惑处当分别及智起分齐。勘佛地论第三卷心转依法师,以正智是心,真如亦名心。如说智及智处皆名为般若,此亦如是。至第十一卷当广释。正智为真心故,真如之性亦名为心。粗重转依谓择灭,道谓正智。下转依等当别释。三六转依作四句等义。

尽无生智通大小乘说,漏尽人身中得名尽智。尽智十智性,缘漏尽涅槃故。尽智六智性,无生智亦然。六智者,谓尽智、无生智、世俗智、法智、类智及与灭智。此上法师引萨婆多云,今大乘思之不然。其类智不缘涅槃,如第九卷释。言六智皆缘涅槃者,非也。若如三心见道说,第三双观此文说类智,此智缘如前二心类,未必类智唯缘法智生。若以此义,类智亦得。据实义者,此第三心非十六智中类,但忍法智收,以缘如故,以总名说。若尔,类智不缘涅槃,非尽智收。有义,法智、灭智、后得智为尽无生智,用前智作世俗理,不得缘类智,还同前判。以是义故,并非缘如,以起分别名言故。如大论六十九云:尽无生智,当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生,谓我已得,诸漏永尽,我未来苦,不后当生者,唯是无漏,唯出世间。若作如是分别者,唯是无漏世出世间,世俗智摄,是未曾得,是阿罗汉相续中生。且据罗汉,佛亦如是。又世俗智,小乘无学等亦有,体是世俗智,缘涅槃亦得。如佛世俗智,体非世俗,缘世俗故名世俗,亦不缘涅槃。约小乘人,唯有五智,除类智。随小乘义,有六智。若佛身中,唯有四智,除世俗及类智。尽智、无生智,有是不是,据是者不违。如佛地论第三卷,释漏尽通力云:若说漏尽相续中,有四智所摄,若说彼缘漏尽涅槃为境,多分摄在大圆镜智、平等性智。通力既尔,智准可思。无生智中,文有二或,字至下释,论即分出。前十智性者,后六智性者,无生智既尔,尽智随知。

十无学法中,五分法身如常分别,唯慧蕴及智见蕴何异?义曰:慧蕴谓观于事智,智见蕴谓观理慧,此不见文。又释:见蕴谓缘如理解脱,智见谓缘佛身一切无漏解脱法。此但以多复次释,不见论文。自余出体等门,易如前八道支中会释。五分法身,十无学法相摄道支,义如前会。道四行中,道相、出相有何差别?问:十六行中,下文以加行智为分别,其后得智亦分别为十六行,岂不相违?义曰:若以有漏、无漏门,无漏者无分别,后得智虽语言,仍无分别收;加行虽无语,仍是分别摄。若以名言、非名言门,正智非分别,后得分别收。若以此义,加行应是无分别,以无言故,但以有漏门是分别收摄。论云:加行智如哑求受尘。此非语言,岂不相违?如前类释,更有后得智妨,思之。问:戏论亦二重,如前可知。此中依初入圣前十六行,说名有随眠等。不尔,无学身等岂不作有漏十六行前

论本第十一

修多罗中,唯言长行者,如涅槃经云:始从如是我闻,乃至欢喜奉行,皆是修多罗,并偈颂等。是未必唯取长行,与此文违。彼涅槃约通相修多罗,此论约别相修多罗,理实无违。智度论此论同,大论二十五同此。此中修多罗,并三藏中修多罗,何者宽狭?义曰:若以名为宽狭,三藏修多罗摄十二部经多,故名宽;十二部经修多罗唯一法,故名狭。若以体论宽狭,此中修多罗摄十二部经,故宽;彼修多罗不尔。又以此义,此中修多罗摄三藏,三藏中修多罗不摄三藏等,尽

应颂中唯有中后而无先颂者,法师判是此中收,有义讽颂中收。问:讽颂中不说一句者,一句乃成长行,非偈成颂二句,为显二句亦得成颂。言三句意,未必欲取三句成,但显六句,一颂半亦成。若尔,言三显六,何故复有六句之言?有解言:三句显三句亦得成颂。又释言:三但显于下六句成颂,复下言六句者,为显十二句成颂,不欲取六句,前三句中已显六故。若尔,六句已上、十二句已上,岂不成颂耶?答曰:亦成。此中但约少法为例,多颂并成。问:大论与此同泛作法也。

自说中,无问自说既得成经,无答自问亦应成经。释曰:无问自说,是佛说故成经;无答自问,异教主非成经。若有异教主说佛与问答者,成经唯有无问自说,不有无答自问。本事中,依智度论,宣说佛及弟子本随形六道为猿猴等事。本生中,宣说佛及弟子实报身行菩萨行事。此中本事约弟子,本生约自身,义局且别说也。问:藏摄中如此,若声闻、菩萨合论七经修多罗藏,如文可知。若约显扬大论二十五,十经是修多罗,除缘起论议,何以十经、七经有相违耶?答义曰:彼十经者,说本事等自性故;此七经者,本事等三毗奈耶眷属故。如论文可知。论文契经乃至自说此五声闻修多罗藏收,据实菩萨亦有。法师云:以声闻乘由根钝所广明三学是契经,如是等随增说是声闻修多罗。有义且以二藏相对明修多罗,方广等二是菩萨修多罗,契经等五是声闻修多罗。据实菩萨藏中,亦有前五声闻自藏,亦明三藏十二部,望方广等亦未有故。三十八云:方广一经唯菩萨藏,余十一分有声闻藏。此约眷属,彼约自性,非相违也。勘何所以,毗奈耶自性可知。眷属说余三,如本事、本生,说过去本幻术等因缘事,说过去等本因缘生事,故眷属毗尼收。若显扬十经者,不别分声闻、菩萨三,合法为论。彼论毗奈耶唯一经者,以说自性故。此论以希法为菩萨藏。大论二十五以希法为声闻藏者,以希法通说声闻未曾有法故,亦得声闻藏收。方广不然。唯大乘有八万四千法蕴中,如贤劫经广辨。始从修习行法波罗蜜多,乃至最后分布佛体波罗蜜多,合三百五十度,皆有六到彼岸,合计二千一百。对贪、嗔、痴及等分烦恼,一一皆有二千一百。四法乘之,有八千四百。复以此数法对四大、六衰,亦名无义所生过失,一一皆有八千四百。以十法乘,合有八万四千。论云:百千名百千者,梵语云一洛叉,即百千也。此土大数之名,然合计当一亿百。百千一俱胝者,俱胝谓梵语,即千万也。即合计是京,就别号亦名百亿。其八万四千法蕴,一一以千乘之,即八俱胝四十洛叉,计当八千四百万。大数乘之,当八京四兆,细算之可知。论云:以千乘之,其本但以十、百二数之。今就此言,故知千也。此如佛地论亦明。

论云:三藏闻思修所行境,此大论同彼说,修慧缘教说故。论云:此显名句文身所摄,经等教法为所缘境。如此文教体,唯以名身为体,如初卷教诠章中辨。此随相语,据诠有差别语。

有分别影像缘等,论文中云:一向世间,谓胜解作意。法师云:既云胜解作意,明知是有漏见道已前胜解行地。如大论二十云:有分别影像者,谓乃至由三摩呬多地,毗钵舍那行,观察简择极简擅,遍寻思伺察,乃至为六行,于此所知事,知功德过失。大论此文,即有分别影像通漏无漏以简择。如大论八十三卷,释唯无漏。此论有分别是有漏,大论有分别与此不同。此据见道前语,彼约通地前后语无违。问:论云:无分别影像,谓一向出世间,及此后所得作意。如此文即唯无漏。如大论二十六云:无分别影像者,谓修观行,受取如是影像已,不复观察简择,乃至遍伺察,以九种奢摩他行,寂静其心。勘与此论相违。此论第十卷,及大论第四十中,释九种定,皆有漏始修行者所为。大论以无分别影像观,为此论据有漏者,彼论据无漏者,据实通漏无漏。又极简等,大论谓无漏二十六无分别观,不复修习。如是有分别影通无漏,名有分别,如无分别得有影像缘。四慧无分别,而为九种定,二论不同。有漏无漏异者,有四种慧通漏无漏,如三十卷解四慧中,不言无漏亦得通漏无漏。下三门中,相似有漏,并如九种定。会法师引西方无漏观无影像家释,此文亦然。能去内心,有所缘虑相,是心家影,名无分别影像缘。又无他分别影像,名无分别影像。若作此释,大论二十六云:即此无分别影像,亦名影像,乃至亦名三摩地门,乃至亦名光影。云何言无他分别影像?佛地论三家释像,待问录之。又无分别中,既有影像之言,明知非无分别智。尔者,云何言内真证智、后得智有二分:一、反缘理,二、缘事?反缘理者,此是不论无分别智边际。如大论二十六云:皆言如所有性、尽所有性。与此文大同。如所有性,彼唯真如,此兼有余行不同。会之大意,尽所有缘事,如所有缘理。更有释,待问。一切行但言苦、无常、无我,不言于空。问:所作成就,此文谓转依。如大论二十六云:勘彼相违抄文。所作成就者,谓于定慧修习多修习故,诸缘影像所有作意,皆得圆满。圆满此故,便得转依,一切粗重,悉皆息灭。得转依故,超过影像,即于所知事,有无分别。现量智见生者,依此文至果定慧圆满得转依,即无影像。云何前言有无分别二种影像,皆通无漏?若以此义,应彼因中无漏,亦有影像,果中无漏,即无影像,应是正义。且释起有漏执影像名影像,非无漏心因有果无影像,及果后得亦无影像,勘二十六抄也。问:彼下文云:有分别影像,即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像,即是此中奢摩他品。事边际,即是一切事、真实事。所作成办,即是因果相属事。次下颂中,常于影像静虑,即谓有无分别影,此二皆说为静虑。又此论云:有分别影像,即谓胜解作意所有奢摩他、毗钵舍那。

何以此三论文不同?论文三解脱门中,有五文不同。如瑜伽五十五会,空摄二行,此一切论同。无愿摄六行,无相摄八行。法师云:大论二文第三十卷,不见寻伺地解,无愿收六,与此论同列六名,并有等字。等者,等取道下四。第八帙中,无愿谓十缘,取道下四。无相有四。会云:若论文无相唯摄灭下四者,以无十相名无相。十行名无愿者,以有为故不愿求。论云:无愿收六行者,唯于有漏生死法不愿求故。无相八行,以通无男女及有漏相,故名无相。故收八行,即灭道下各四行。此中且会无愿、无相各二重:一、有漏无漏重,二、有为无为重。如前思。准前,见修法师取三十三卷文云:无愿唯六行。言等者,于内等,未必等取道下四行,即与五十五同。若尔,无相摄灭四,无愿摄前六,道下四行即无所收。义曰:道下四行无法收,无十相故名无相。道下行有生灭法,非无相。有漏诸法名界系,是生死界无愿求,不希生死名无愿。道下四行非有漏界系,非无愿故无法收。义出多端,何劳一准问会?问:此中断惑如六十九,十智中如五十五。抄会:用空、无我,即通四谛。空行应摄十六行,以遍谛故。正智具不具?法师云:正智唯有空行观,无余二行观。大师若以正智义说,亦具三解脱门,别作非正智。故大论解外五法中,若以解脱门言之,则出世正智所摄。又释此文,或约缘谛别观,故亦是出世正智。问:思之。依大论二十八云:有有二种,谓有为、无为。于有为中见过患故,无所祈愿,依此建立无愿解脱门。于无为中建立无相门。若约此文,苦、集、道合十二行,皆无愿会正法。约总语,又说不说空,以空惑故大疑。问:显扬第二卷论云:空行摄苦下二,即二我不可得,无相择灭可得。无愿谓苦二,及因、集、生、缘。又云:空道作道下四,此亦是空行。无愿作道四行,亦无愿行。无相作道四行,亦无相行。若无差别,总名空、无相、无愿者,此通闻、思、修所生之慧,世及出世。若名空、无愿、无相三摩地者,唯是修所生慧,通世、出世。若名空、无相、无愿解脱门,此唯出世应知。且以义思,道下四言通三门者,此非空行缘无我等道,此谓缘空行等之道,以重空解脱门故。显扬中空行摄二无我,即遍四谛。空若十六行,还摄二行。二行下文不论,明知不在空行中收。无相收灭四及二无我性,此谓缘谛下真如,是非十六行。若十六行,唯缘灭四无愿,缘有为,不断惑,不遍缘四谛,唯有六行。道下四行缘道者,不出三空之心。是故道下四,三门皆收,随彼行相收故。不缘三空之道者,此中不论,此中即重三门也。以此义,道下行无相、无愿等不收者,此论三门,合云细寻思,即知无疑。

净行所缘中,如大论二十六七卷广说,乃至有六种不净等,寻之并十六持胜,斯名胜行。善巧所缘,如大论二十七广释,决择文见之未得忘。净惑所缘,如大论二十七广释,彼唯有六行四圣谛,而无真如。彼问云何?谓此谛唯诸圣者以此为实,苦集等圣者实之,名为圣谛,愚夫不能实知故。论文其如十六行者,如上法师云:真如谓正智观,四谛谓后得观。先闻法师释,谓正智观唯作二无我,不别缘四谛,唯一真如。既断四谛义,说为十六行,如前第九卷初会释,约诠说为四谛义,亦无违四道理,如摄论广明无异。

分别寻思如实智,此大有异,非二乘能有,如摄论广起。位次第体,如决择分善,以慧为自性。同时五蕴,如理准思。大论七十二广明五法中云:如实智,正智所摄,寻伺分别所收。法师云:若依摄论等,寻思在燸顶,实智在忍,第一法决择分善是有漏。云何实智正智收?义曰:此约后得智说,后得智亦作寻思如实观,以实智邻近见道收。又释大义曰:寻思位智未决定,实智位智已决定,实智为正智收,非寻思也。有何差别?显扬第十六卷云:于寻思中,前二离观,能诠所诠别观故;后二合观,能诠所诠同一自性差别观。若义不尔,何有色等名?故显扬论云:此名为此义故,于此事中建立,为令世间起相见言说故。若不立色等名,言诸世间无有取知是色等,以起执故,故有言说,知为实事,成如实智,乃至广说。遍计所执诸法,体不可得,非有性;不可言说自性成就,非无性。由胜义故非有色,依世俗故假立色,乃至有无色门尽当知。

问:何故寻思中名事不言假立,自性差别带假立言义?曰:以初二别观,不言假立;后二合观,故假立言。又初观未为假立,但观不相称;后观但为假立,大义未知。问:论文自性假立中,初言能、所诠相应中,后言但于肉团等名言因中起此名言故者,此为二释。如所诠为能诠名之因,故起名言,不言名言为所说因。前解言为所诠因,后解所诠为言因,故便别解,未必用二文义。又眼等自性以下,虽文唯结所诠为言因,下名言因义有更互为因义。释曰:由色为名言因故,起此名言,此谓所诠为言因,言即是因。由与所诠为因故,起此名言,此乃言为所诠因。熟细寻文,余准类解。

于寻思中以知名等不可信已有智生,何故如实智位方言如实智?前虽有智未决定,于此智起方得决定,乃至四智等出体如理。准思,初二是方便,次一是燸、顶、忍,次持、任、镜、明。依中,前四在决择分位,后一是见道中,前三是世第一法。下问答内文中有次地前,后二见道。论文言前四是此地因,后一是果者,以明是地。又释第四明亦是地前,如论文可知。泰法师云:引大庄严论与此同。真谛师释:入第二僧祇,初僧祇满心语,故言超过第一,非即入彼第二僧祇,如等觉。三祇内仍言等觉菩萨超过三僧祇,岂即是佛位居僧祇外?意欲释依入初地故,如从由先积集已方入见道,故有超过之言,非不是初僧祗内,如余处。此第一法等居胜解行位。摄论解五种觉地中胜解行地者,谓初阿僧祗企耶修习业分胜解。胜解既居见道前初僧祗劫,世第一法即在此中显,故乃言第二僧祇劫也。又除能取,论云:既以位判与所取别,除

问曰:所取实尘,无非实有,由心起执,境从心起。尘既无有,见心亦无,即同时除,何故言别时除?义曰:当除所取之时,能取之心非有所取遍缘,而能取心亦已先除,为境从心生故。未以观心观能取无,后至忍等,方以智观能取非有。如是次第,余如摄论及疏广释。

第五善巧,谓前际等者,此中大意,由前世修习领受力故,后身便得出离涅槃,自悟如来方便密意。六度福慧相摄门,智度论等,多论不同,更问广辨。且如此中论文云:由勤故修习对治,由定伏惑,由智断惑种。此中据实义解,如八道七觉等中,种种不同,略如前会。其余相收,更待思问。

施相中,种性谓法尔种性,愿谓发菩提心,即有种性。此通余五,如仁王经,性在十行。施自体如文,以三业为体,或有以慧为体,据实是无贪善根性。初三业及慧出体者,此上出体,非约实自体为论,如下第十二卷说六种体。其定慧中,先辨自性,后相求故。四种萨般若中,言道中能感定者,前五定感其慧。

言自性者,乃至即所行施究竟圆满。此中二意:一义曰,以因中行施时,由慧力故,后成一切智时,其一切智种,以施共成一切智故,说施能生一切智性。二义曰,智种子自是慧生,据增上缘,施能助成就法身故,亦名自性。依智度论释,钵罗若谓理慧,毗钵舍那谓观,泛简于止。般若谓因中智,彼萨般若谓果中之智。释词离过中,言远离不平等追求等过故者,如下最胜中,合当方便最胜,此谓求恶因自在天等过故。

又戒等离过中谓远离我增益等者,此有二释。一义曰:由持戒故能远离增益我心,非持诸狗等戒。二义曰:唯言戒等离过远离增益,以施后有戒故,次言戒等。此下慧偏简取释。增益执则慧过耶?故言随其所应。如大论慧除增益损减,故知是慧过。如摄论第七亦作是说,此等与此无违。

不共词解戒中,有二清凉:一、涅槃名清凉,故论云涅槃所依;二、戒即清凉,故论云远离一切忿热灰故,大论八十三言与清凉义相应故。

第十一卷,法品。

科品次第,如初卷解。此品有二:初问,后答。答中有二:初明三乘通法,后明菩萨别法。复次,何因缘故,十二分圣教中方广分名菩萨波罗蜜多藏耶?下是。初文有三:初因前所诠谛理,辨能诠教法;次如是三藏为谁所行境耶下,乘前所辨,以显能、所缘行法;后云何于诸法中法善巧,云何义善巧,合辨文、义等善巧。初中有二:初明十二分教,后明三藏相摄等义。初中,初标列,后别释。契经中有二:初辨,后问答。三藏相摄等中分三:初三二藏相摄,次建立三藏所因,后法蕴之量。

如是三藏为谁所行境下,第二段、乘前所辨以显能所缘行法。中分二:初明资粮位,后辨四种道理下加行位。初中有三:初辨二非法能缘之体,次辨于法能缘行相等有所缘等,是后别显于法所缘差别。第二、辨于法能缘行相等中有二:初标辨,后显成。显成分二:初引经四义,后别释之。于法所缘差别有二:初问,后答。答有二:初标,后释。此乃前卷所明止观行。别释中,初遍满所缘定止观体,后之三种明正修行。修行分三,如次乃是初、中、后修,从次方入加行位故。后加行位中有四道理,四道理加行位之方便,四寻思、燸、顶位,四如实智、忍、第一法。后五瑜伽通前方便、根本二加行位能入见道。道理有二:初标,后辨。辨有二:初问,后答。答中有二:一标,二辨。寻伺、实智各三:初标,次辨,后结。五瑜伽有二:初问,后答。答有三:一标,二辨,三配因果。辨中为五。古解初四四善如次,今解不然。初二是欲入善根方便,镜在燸、顶,明在忍、第一法故。或镜在初三,明在第一法。解明问答中,初问云何修学于见道中证无所得,非问第一法印二无得。后答中,初明资粮第一劫满,次明闻法持如理作意,任二方发等持,等持已下始引燸、顶、忍、第一法,故知持任前根方便。答文有二:初解,后证。解中,初解初位第一劫修,后解持任等四。于中,初解,后引经

第三大段文义善巧等中有二:初明善巧,后明安位。初中有三:初释论师为五问生下,次答引经由五成四法,后别显之。安住中,初问后答。答中有三:初论家自释安不安住;次如经言:大德当知下,引经释安不安住。乘文便故,先释安,后释不安。后是故世尊因住法苾刍下,引经释成。前住法义有三:初引经证;若有具得下,论结;不舍瑜伽下,牒释。

第四大段明菩萨藏法中,文复有六:初广明名体,第二明乖违方广,第三释方广密意,第四明了决方广,第五明方广果,第六明方广生福。初中有二:初明自体,后明方广名。明自体中有二:初略、后广。略中,初问答波罗蜜多藏,后问答说处。初问中问:何因缘故,十二分教之中,方广一分名菩萨波罗蜜多藏也?波罗蜜多,行也;藏者,教也。因方广分,名波罗蜜多之教也。据实,诸分非不此藏,方广全故,所以偏说。广释中有二:初问、后答。于中二门:初明五相,后明四相。唯识有七,同解深密。摄论有六种相,菩提心中收。此中有五,第五三业自体非相貌,是体相二种合说。唯识、摄论等但说相貌,所以不取体,体自有别门故。问善三种:一巧便胜,二回向胜,三清净胜。此三愿中收故,以别出体,故合此也。唯识论正不言种性,唯说六者,二乘无性,应成到彼岸。又以后说四相明不定。回向等四相中,初二因于果相,后二果体用相。此中据果圆因中亦分得,如理应思。

释通名中,如摄论二复次解深密等,文中有二:初释共词,后释不共。共中有五复次无尽广慧经,即大般若后六会也。远离我增益等者,谓诸持戒令我解脱,我是增益故。邪忍、邪精进等皆准此知。十二段中,不求世乐出凡夫,又最上出二乘,彼大果故。今解:正求世乐,行最为大。无间胜中,古云利自他无间缺,今利无离阻间隔故,令他施果。或由自他无二,所以修无间常时也,如广大第一常故。无难胜中,由过去随喜施等不为障故,所以无障难。发起胜中,唯言上品忍者,以世第一法唯一念不可分行,又无可形,唯上忍位时长有下可形故,论说离二取相故。第三复次最胜所作,蜜多胜作义故,即作行彼岸。又蜜多胜到义,即到果彼岸。第四复次到所知彼岸,此当摄论第五教彼岸,虽行能离横,以教为先故。说不共中,他所发智从他言音慧是闻慧,如理作意是思慧,修慧即内证智摄,所以不别说。又解:下如理作意摄。又解:初为随信行三慧,后为随法行三慧。

大乘阿毗达磨杂集论述记卷第九