京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第二十二贤圣品
释此品，疏分二：一、释名，二、分文解释。
贤和者，即事和。
圣正者，正即涅槃理圣，于此正得决定。故说文云：有多才以行谓之贤。桂菀珠藂云：无事不通为圣。依仁王经，地前名贤，地上名圣，即三贤、十圣，五位修行。此论即七圣、八圣，七方便为七贤，四向、四果为八圣，亦有五位修行。前三方便为资粮位，四加行为加行位，见道为通达位，修道为修习位，无学道为究竟位也。
颂烦恼等断者，等取相应俱有法，与烦恼同断。然断必由道力故得者，断即无为法也。正理论第二云：若一刹那心，能顿断九品即无漏者，有漏道能一刹那断五部下上上品等，应是无漏。答：五部合断，俱时厌易。若当谛别断一时，九品即难也。问：空非二灭，何故非四谛摄？答：若法是苦果、苦因、苦灭、苦对治者，立为谛。二灭非四位故，四谛不摄。又无为法故，非道谛摄。无记故，非灭谛摄。无漏故，非若集谛摄。更有一释，如上卷已述。婆娑问：四谛若依实事，体即有三，苦集一物故。若依因果，即有五部，道有因果故。若依现观，即有八谛，上下各四谛故。答：依因果，道谛同出，苦合立一。若尔，苦集同趣，如何不合立一？答：以行相别观故。若尔，道谛行相，何不别观？答：依谛信故。如邪见谛，无集即无过去，不谤现世果故。苦集谛下，行相别观。道谛谤因即果，所以观道谛行相同信，准此也。问：四谛凡圣同观，如何唯为圣谛？答：圣知实苦等，名圣谛。凡观苦谓乐，不名凡谛。若尔，何不就颠倒名凡谛？答：圣见知不颠倒，得名圣谛。凡见不知颠倒，不名凡谛。如外道言：我见世间无一目者尚苦，况涅槃中六根皆无？故观为苦也。又六行道，初观欲界为苦等，观初定为静等。若依二定，即观初定为苦等，行相不定，不名凡谛也。圣者由得圣智，一得已后不退，故所观境，随能观智，亦名圣谛。凡人后观不正，故不名圣谛也。问：四谛皆有四行相观，如何四行相观苦，但名苦等谛，不名空等谛？余缘三谛准此。答：依不共立名，如苦唯有漏果法上立，具三苦故，余三不定。无常通苦、集、道谛，空、非我通四谛，集名唯是能招苦果故。若因、生、缘通无漏道，灭名即局灭谛。静通有漏定及无漏道，妙、离通道谛，道名唯显向涅槃路故，如通世间道理。行名通有漏，出通灭谛，故皆不立谛名也。诠部说：灭、道一向名圣谛，唯谛故。苦、集通凡，圣观亦名凡谛也。五受中苦受是苦，如何有漏法皆名苦谛境？若但乐无处，苦即似苦相，非定别有苦生。行者即四相，举无常、灭相胜，摄余三相也。有部异师释乐少苦多正义，以就行苦，皆苦谛摄，许有实乐。若经部以三因故，乐亦是苦也。经部四爱为集谛：一、现有爱，贪现在果；二、后有爱，即贪未来果；三、与喜俱行爱，即已得物上转；四、彼彼随乐爱，即未得物上转。前二缘内身起，后二缘外境生。有部通云：就胜说爱为集谛也。问：四谛二谛，相摄云何？答：二摄四，四摄二不尽。二摄四者，苦集可破坏，即世俗谛摄实，义即胜义谛摄道。如船筏可舍即世俗，实即胜义，灭即胜义，二灭亦胜义摄二灭。四谛不摄世俗，与胜义俱通漏无漏也。瓶水等名世俗者，可破坏故名世，显在俗情名俗。瓶水等未破折时，望彼俗情边是实有，名谛也。经部师无漏等智，取法不颠倒，名胜义。余智取法，先观为乐，后观为苦等，名世俗智。大乘四真四俗：一、假实，二、理事，三、浅深，四、诠首。一、瓶军林等，二、蕴处界，三、四谛，四、二空真如，五、一真法界。初唯俗，后唯真，中间望前即真，望后即俗，广如彼述。欲入圣位，先观涅槃德，厌生死过患，亲近善友，发戒定慧等。闻慧观法，如初学浮常执水，况执文观义。思慧，如曾习能暂舍木，况暂舍文观义。修慧，如久习者能永舍木，况全舍文观义。依生得慧，及生得善闻教，发闻慧等。闻思等慧唯加行，生修慧通三得也。
前二易可成者，即身心远离，由不贪永等。正理云：已得衣等，若多若少，若粗若细，更不希求，名喜足。旧云知足也。不广求多少妙衣等，名少欲也。问：无色界无衣食，贪等色界无欲食，如何有前三圣种？答：无色无有怨境，得有无嗔善根。虽无衣食等，何妨得有无贪善根喜足功能。又色界有对治四贪道，无色有厌患及胜进二道。于身等不贪，衣等亦不贪也。衣等为缘，能生众圣名种也。婆沙一百八十一云：乐断无间道，乐修解脱道。又前见道，后修道也。正理云：问：第四亦治嗔等烦恼，何不取无嗔等为体？答：理实应尔，以前三用无贪为性故。第四亦同前三无贪为体也。婆沙一百八十一云：问：喜足少欲，皆用无贪为性。如何喜足为圣种，少欲非圣种？答：喜足于现在不贪难，故立圣种。少欲未来未得衣处，不贪易不立。又正理云：喜足不求立，少欲更求不立。又外道有少欲滥彼，故不立也。问：如何缘衣等无食是无漏性耶？答：圣道是无漏，衣等无贪为缘引生。随所引圣道，亦是无漏也。问：如何不说药为圣种？答：于药不生贪故。又病人方食，非一切人皆食。又摄在前三中故。有在食中，如患势食葛粉。有在卧具中，如患冷着桝在卧具。有在衣，以树裹腹也。广即八万四千，中即五停。心观多贪，不净多嗔，慈悲执我，十八界愚痴，十二因缘，恶觉数息。观恶者，有二也。依近对治门说，不净观治贪，远即通治嗔等烦恼，余皆准此说也。若别治，即四对治门。今据通治，故辨骨隙也。供奉，谓折旋俯仰，即自身供奉他人。有人传，谓他人供奉自身，及缘他显形色妙触起贪，皆非理观。修骨锁于自身安心等，故知四贪约自身上起也。正理论云：此钝根人修，先观外人音瘀，后方观内身。若利根者，先观自身皮为外边，缘内三十六物等也。不净观不断惑，以缘小故。如五识为同，令缘一地等，方断惑也。又三作意：一、自相，二、共相，三、胜解，三、中共相断惑也。婆沙三十一：评家以无贪为体，同时通四蕴、五蕴，缘欲界色体。修不净观不缘色，名字是善性，约行相名不净也。问：此观遍缘者，如阿那律不观天为不净，舍利子不观佛为不净，如何名遍缘欲界色？答：胜阿那律者，能观天为不净，佛还能观佛为不净也。婆沙云：初起在人，后修成就生天，亦得现行。一说初后皆人中，此论同前说。此胜解作意相应，唯缘自世，如五识缘境不生，通缘三世也。婆沙云：非生得，是加行得，通离深得，离下地染，得上地不净观，后由加行方得现前。异生上加行，独觉中加行，声闻或中或上加行也。唯近分舍者，唯舍受放欲界苦、忧、喜、乐，初二定喜，第三定乐，能生寻放也。正理云：菩萨、独觉自能起，声闻因说方起也。出入相兼，数共成十也。
心随息而行者，息从唯心齐髋髀胵，乃至足指出一寻等，随所至方也。
以息是身一分摄者，四大成身息，即四大中风大摄，至第五位六处满，方有息也。息依心转，无心无息。若有息者，身在欲界，入二无心定，应有息也。若身在欲界，及初、二、三定，入第四定，以入定无粗心，引彼四大遍住身分，无毛孔开也。问：第四定有外风，如何无息？合第四虽有外风，以彼依身，不容纳故。正理论云：入第四有漏定，引彼坚密大种遍身造无表，可言无毛孔开。若入彼无漏定，即身生处四大造无表，既非坚密，如何无毛孔开？答：造无漏无表，虽是生处四大摄，而极微细，与彼相似，故无有过也。问：生第四定，既无毛孔开，如何发语？答：由倾动故，亦能发声。如机开声，岂由毛吼？有说咽喉上有毛吼，有说发语时，毛吼即暂开破。后二说云：感得无毛吼身，如何发语即开也？
俱舍慧晖第五
俱舍论释颂，疏义钞下末。
京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第二十三
自相有二：一自相，二自相中共相。十处各生一智名自相，共生一智名共相。乃至观色一一极微即自相，同青等即共相，受等亦尔。无表如何？答：此说碍色，不说无表也。与五停心观中不净别者：一体不同，前无贪此慧；二治不同，前治贪此治四颠倒；三行相不同，四缘境不同，前唯色此通心心所也。
有非俱有者，身受心法中，身及法二有，与念住不俱时也。有部释慧为果，念为因。论主慧为因，念为果，同时因果也。四法一一别缘为四句，名不杂缘。二二合缘为三句，三三合缘为二句，四法合缘为一句，杂缘也。四分善根观，一一谛熟，方改易观。暖顶忍三，各有三品，次第转生。若未见六行道，断欲界惑，即思引修慧。若先断欲界惑，即从修引暖等也。大乘暖等，名明德明增，即顺无顺无间定也。暖位观所取空，顶位即所取空，顺能取空。忍位有三品，下忍印所取空，中忍印能取空，上忍双印二空也。
如人顶者，人顶身中最高，显动善中，胜若山顶，即进退中故也。忍者谓信，信许四谛故。前二虽信，以退故，此位不退，偏得名忍。世第一更胜不名忍者，以中上忍不具十六行及四谛故，况世第一也。
无我、非我别者，无我即色中无受等，非我即色不是我等也。十六行相互相违，不可得起，一一即行，修余行相，皆是得修。未减八谛缘时，八谛下所减行相，亦起法前得云也。
与欲、苦四行相属，如名次第，拟宜相当者。德光论师，梵言瞿拏钵剌，是中印度袜底补国人，是西方有学圣人，于本国造百余部论。如留无常入见道者，于欲界及上界、苦谛、非我、集下缘、灭下离、道下出，共有八行相，故名拟宜相当。系属定第一周一时减，苦下空、集下生、灭下妙、道下行，此八行相第二周减，苦下苦、集下集、下灭妙、道下如，此八行相第三周减，余八行相不减，即三周减行。留余八行相入见道者，准前说。此上两说，同释婆娑文。十六、十二、八四行相，十六行相约未减道时说，十二即约减道谛时说。德光约第一周减八行相说，余准此说。光法师取后说，宝法师取前说。破德光论师言：准正理论言，七处善观，观色苦、色集、色苦灭、色趣灭行、色味、色患、色出离。既更不观道，故知从后除道下三行，及道谛缘，方不观也。又我见增者，留无常入见道，如何于余三谛下缘、离、出等行相，与苦下非我同时减也？问：世第一法名胜者，为都胜？为分胜？若都胜者，岂胜世俗智见道眷属故？若分胜者，暖等前三皆分胜故，应名世第一？答：此法于有漏中都胜，能开圣道门，世俗智无此能故，不名世第一。又世俗智因此世第一法方得生也。问：现在世第一法能引圣道名胜，未来无力能引圣道，应非第一？答：未来顺已起者，亦名世第一法也。问：同时随转色四相，不作等无间缘，应非世第一？答：同一生住异灭果等故，亦得名第一。问：如何世第一法与苦法智忍作强等无间缘？答：具四善故：一、品类故同，见道是上品等故；二、无量善法所生长故；三、生六十劫等；三、性相同故。性即同，以慧为体。相者，若世第一法作苦行相，见道亦尔；四、为此苦法忍广修暖等加行故也。问：如何能得得作沙门果体，不得为四善根体？答：沙门果据成就说，所以得为体。此四加行据等无间缘，此得非体，以前后不定故。不同生等及定共戒，以同一果故。若得为暖等体，暖等上法后得常在，身应常起。暖等既得果，如何成就加行道也？
三道名决择。此四能顺是因，三道所顺是果。顺之决择，故依主释。顺决择，即分也。北洲色天，有胜依身，以厌心界故。若三恶趣，有胜厌心，所依身界故。人天九处，身具二义，故得起暖等善根也。
第四、善根天得初起者，即约人中修前三，乃命终生天，更起暖等，便起世第一法。前三六天不能初起，有胜依身，以厌心界故。人中具二义，四善根皆得初起也。
女界得二者，以前三善根时，长容转根。如女得女善根，得而成就，在身亦现行；得男善根，得而不在身，成就不现行。男身得二，准上释。第四，女得二，以女身界容转成胜身，男于上忍已得女身，非择灭故，男不得女善根。女男得二，如得别解脱戒，各容悬发得二也。失地舍者，如依初定起暖等，命终生二定，方名失地；若生初定，不名失地，故不舍暖等。此四是有漏善为满业，不能为引，厌背有故也。异生无见道，资彼暖等善根，故命终舍也。正理论云：依根本地起暖等者，即是先凡位断惑欲尽，后起暖等，以根本地止观均平，现世得入圣，有说必至涅槃。婆沙第六：必入见道，未至中间起暖等者，以止观不平，不定入圣。次第得果者，决定依未至地入见道也。
舍了再得，非是先所舍者，如别解脱戒，舍了再得，非是先所舍者也。
遇了分位者，即了五位。修行次第者，为说修暖法，次第修顶，从顶生忍，准此也。
于卵湿生者，以遇多遇痴故，得圣后不受。若未得圣前，即亦许受，如世罗等。问：顺解脱分，亦必至涅槃，与暖何别？答：前解脱摄后，即决择摄前。散善摄后，即定善摄前。七方便不摄后，即加行摄后。修十六行相，前无十六行相。此慧为体，前散善有此别也。都有五义：一、必至涅槃；二、不断善；三、不造逆；四、不随恶趣；五、不退。暖位有前一，顶位有前二，忍位世第一具五也。无想、大梵、僻见处、北洲、无见道、扇