大宋余杭沙门元照述
马鸣大士，传法祖师。迹示四依，位居深地。或宗经而造论，或著论以通经。适协时心，允符圣旨。以谓中霄遗训，叔世当机。于是假道微言，开萠品汇。且经翻秦世，诵习尤多。论译陈朝，弘通盖寡。虽复别开户牖，竞务穿窬。然而未造门墙，孰窥美富。或倚附而撰疏，或采掇以笺经。章句益繁，理味逾隐。矧乃唯资谈论，罔示修持。壅塞夷途，隳残正教。譬尘蒙于宝鉴，莫辨妍媸。犹雾掩于冰轮，宁分衢街。是以专依本论，敷畅佛言。仍述记章，申通祖意。研详理教，搜索古今。的指行门，直决心要。非图数宝，期用书绅。庶毗赞于真风，俾住持于亿载云尔。
遗教经论住法记
罗什三藏翻经
真谛三藏译论
马鸣菩萨造论
沙门元照述记
△释此经论大科分三：初、标题号，二、申归敬，三、牒经消释。初中二：初、标示题目，二、造译人号。今初
遗教经论
标题中，上三字是经题。按开元目录，什师译本，正名佛垂般涅槃略说教诫经。上五字标能说人，下五字示所说法，即人法为题矣。目录注云：一名遗教经。此乃单法为题。然此二题，繁略虽殊，义意不别。论从简要，故存后名。用舍适时，义在于此。今时经本，上安佛字，后人所加，非本正译。虽无巨害，从本为优。若据他经，或须标简。今详此典，义不须之。所以然者，以大千界中，一佛所化，终穷遗教，唯局至尊。故此不标，无所简故。若尔，前引正题而标佛者？答：彼欲显示垂般之言，因连人号，不同他经简余人说。所言遗教有二意：一者嘱累后事，二者临终顾命。故下论文释于我灭后云：此言示现遗教义故。即初意也。又释最后教诲云：正显遗教义故。即次义也。用此两文，对上二意，则遗教首题，名义可见。即下正宗六分经文，指事教诫，垂示将来，如世所谓遗嘱之类。昔人释题，但云遗留教诫，无乃太漫乎？又云：论主于题，略而不解。如上引论，岂是略耶？经者，梵云修多罗，此翻契经。准佛地论解，则能贯能摄。此方儒书，则训法训常。余如常说，不复繁引。论者，梵云阿毗达磨，亦云奢萨怛罗，此翻为论。此之一藏，宗、释两分。宗谓通依教门，释乃别解文相。今此解经，即为释论。评量教理，剖折名言，故云论也。问：若云嘱后得名遗教者，诸经并令灭后流布，此经亦有当机受益。答：余经正为当机因嘱灭后，此经正为灭后因利当机，方显斯经独名遗教。自古解释，乃有多家。随朝灵裕法师、大唐怀素律师，并有义疏。皇朝景德中，金陵圆觉大师亦有疏一卷，今亦不行，但据章记所引耳。孤山法师有疏二卷，霅溪法师撰记释之。真悟律师采论注经，自撰钞释，并行于世。然马鸣论中，多从大乘释义，致令判释互有不同。今总括之，不出三见。初金陵疏，大小不分。彼立会同大小之说云：今垂示灭，总造遗音，岂分大小之殊，何简缁素之异？今谓机虽总集，教必有归。若如此释，毕竟此经为大为小？既无所属，岂名判教？次孤山疏，定判为小。彼云：约教则生灭教，约藏则修多罗。仍自问云：论释此经，而云大乘者，何耶？答：此据小中之大，而此大乘犹是生灭小教。然彼宗有藏、通、别、圆四教，小乘名为藏教，此教具有三乘，即以菩萨六度为大乘，故云小中之大也。(霅溪记云：此教三乘，虽有菩萨、大乘之名，其实皆小乘耳。)又云：藏教三乘，以菩萨为首，故须从胜受名，以大乘为教也。即菩萨六度大乘，非圆融大乘。今详此判，大有所妨。一、失于经旨。且如经中，前明三学，后谈四谛，全无六度之说，亦无菩萨之名，如何判教，都不依经？因此霅溪记中，强差经文，言有六度。(珍敬木叉为尸，当制五根为檀，节节支解等为忍，精进禅定智慧，并各有文。)彼云：当制五根，即是施义。以能制五根，而于五尘不受不取，岂非布施？且论释五根等文，自科为根欲放逸苦对治，而与檀度有何干涉？纵引经文明余五度，且戒忍进等，乃是经律通谈，亦非专明六度，况复经文全无度义？彼又云：若据六度，檀全居先。今经戒在初者，佛为灭后，防患为先，故以持戒居首。此又不然。天亲金刚论云：檀义摄于六。则知行檀总摄六度，必须冠首，岂容倒乱？请遍考经论，安见檀度列在余后？又檀度者，倾内外两财，达三轮体寂。小教菩萨，亦据尸鸠王代鸽以为檀满。经文但明禁制根欲，如何迂曲判为檀施乎？聪明义学，试为裁之。二、乖于论文。孤山谓论中所明摩诃衍者，乃是小中之大，非圆融大乘。便云马鸣天台，义归一揆。且藏等四教，乃天台一家之见，马鸣论何尝见有小中之大？又起信论唯约圆融大乘释摩诃衍，二论并是马鸣所造，那得彼此不同耶？三、真悟记专判为大，彼云：今则但依论主，判属大乘。又引孤山、金陵之说，复无与夺。若为依据，今应难云：若唯大乘，何以智者、南山皆判为小？又复何以经文唯谈生灭四谛？约何理趣，得名大乘？斯并任情，妄生穿凿。宁思利物，祇慕虚名。经论微言，于斯坠地。悲夫！问：今家所判，为属何收？答：按经则定是小乘，据论则义通大教。恐未通晓，试为明之。言经是小乘者，自古藏录，并列小乘藏中，一证也。(开元录云：此经旧录，多在小乘。今以论中解释，多约大乘，故移于菩萨藏也。今谓升师所移，未穷论意，宜从古判，深得经宗。)南山律钞标宗篇，亦列小乘经中，二证也。智者妙玄，判为结阿含部，三证也。经中佛问所疑，唯约生灭四谛，四证也。及明断证，乃据声闻四果，五证也。准此以明，大义安在？言论通大教者，归敬偈云菩萨方便道，论首标云菩萨行法，一证也。及释比丘，云摩诃衍方便，二证也。又释木叉，则云不灭法身，常住世间，三证也。又下明八种大人功德，大人之号，正简二乘，四证也。又释心则坦然等文，约般若等三德分对，五证也。且列五义，全乖小宗。问：经既属小，论主何以约大判？答：如下五意，可以自明。问：论既通大，为属何乘？答：释论随经，还从经判。问：小乘鹿园初转，那至涅槃复说耶？答：孤山云：机缘有三：一、次第进入机(谓从鹿苑至法华者，及法华未度至涅槃者)，二、始终闻大机(谓华严已来，大机发者，五十年来，无非闻大)，三、始终闻小机(小机不息，故常溃小)。由有始终闻小之机，遂使今经尚名小教。今谓双林会上，通有三机。若次第入者，自不住权乘；其始终大者，亦不妨闻大。准知偏判，于理未然。且此教所兴，正存灭后。以法华显实，化事已终；涅槃谈常，残机亦尽。深悲未度，具缚凡流。故重整偏权，而为诱掖。故知末世修行，必自权门。虽学大乘，同修远离。况经开会，宁有异途？矧乃闻常，无非实道。且夫四魔未伏，六贼难降。识想波腾，纷然莫息。我人岳立，卓尔不移。自非戒忍对治，定慧调伏。悟苦集而可弃，慕道灭以知归。然后高蹈于大方，直趋于宝所。此乃诸佛出世之常范，圣师弘阐之明规。同法之俦，庶几裁鉴。
△二造译人号
马鸣菩萨造。
次人号中马鸣，即西天二十四师第十二祖，梵云阿湿矩沙，此翻马鸣。按付法藏传，即富那奢弟子(据罗什本传云是胁尊者弟子)，博通众经，明达内外，辨才盖世，号辨才比丘。月氏(音支)国王伐中天竺国得之，王欲悟诸群惑，饿马七疋，至于六日，广集内外沙门异学，请为说法。闻者开悟，系马众前，以草与之，但垂泪听法，都无食想，于是天下乃知非常。以马解法音，故号马鸣(能所合名)。或曰其马垂泪悲鸣，故曰马鸣(单从所听)。菩萨者，具云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。名通初后，位有浅深。然据马鸣化迹，必是地上圣人。摩耶经云如来灭后六百岁时出世，破诸邪见，降伏外道等。若据众经所出，有六不同。胜顶经说佛成道十七日，曾作外道问难于佛。摩尼清净经佛灭一百年出世，变化功德经三百年，摩耶经六百年，即前所引常德三昧经八百年。庄严三昧经说过去有一菩萨，名为马鸣，明知大权，示迹扬化。余如本传，须者寻看。
真谛三藏译
真谛者，译经图纪云：梵名波罗末陀，此翻真谛。西印度优禅尼国人，来此翻经。梁陈二代，总译经论五十余部，此论即其一焉。以其博通大小，故称三藏。译即翻译，翻彼梵言，以成华语，在言有异，于义无殊。余如常说。
△二、申归敬二：初、归敬三宝，二、显示述作。初中二：初、一偈明佛法，二、一偈示法僧。今初
顶礼三世尊，无上功德海，哀愍度众生。
是故我归命。
二、申敬中，初偈分三：上二字，能敬仪；三、世尊及下二句，所敬境；下一句，示敬意也。顶礼者，以己所尊，触他至下，卑敬之极。顶即通目其首，同于此方。稽首稽颡，但额至地耳。三、世尊者，略举化主十号之一。三界化境，并是世间，故云三世。群生共仰，人天中胜，故云尊也。又解：过、现、未来，三世十方，通皆归敬。以论中解义，多约大乘，故知所敬，不局化主。超出三乘，故云无上。自行化佗，五分六度，积劫修因，成等正觉。万德庄严，微尘相好，是佛功德。深广难量，故喻如海。哀愍是佛心，谓慈悲弘誓。度是佛之方便，即能度之教。众生，即所度之机。三、世尊者，表佛所证平等法身，遍一切处，含育万有，清净湛然，出过诸法，故独称尊，是法身德，亦名断德。无上功德，是佛报身，即般若德，亦名智德。哀愍度生，是佛应身，即解脱德，亦名恩德。三身三德，叹佛尽矣。备此身德，能为救护。故下一句，结云故我归命。罄舍所爱，奉投于佛，亦犹事君致身之义，故云归命。
△二、一偈示法僧。
清净深法界，增长修行者，世及出世间，
我等皆南无。
次偈初句是法，次句即僧，下二句总示敬意。法中二释：初、约法性释。不为垢染，故云清净；应用无穷，源底叵得，故云深也。随染净缘，轨成诸法，十界依正，因果差别，故云法界。此明广也。二、约法门释。谓大小两乘，八万法藏，诠理化物，无非出离白净之法，故云清净。智度大海，唯佛穷底，即是甚深。条流次序，各有限齐，故云法界。增长修行者，总目三乘，通为僧宝。望果进功，故云增长；运智治惑，故云修行。世及出世间一句，该上法、僧。法中，世谓归戒、十善、人天两乘，名为世也；谛、缘、度等三乘圣道，名出世也。若局今经，第二分是世间功德，后五分并出世功德。僧中，世谓二凡、三贤，出世即四果、十圣等。南无，正音槃淡，此翻我礼，义云归命。佛德特异，故须别明；法、僧义同，所以合示，故云皆也。
△二、显示述作二：初、一偈叙本怀，二、一偈显功利。今初
我所建立论，解释佛经义，为彼诸菩萨，
令知方便道。
显述作中，初偈上半明造论。约义科文，随文演义，故云建立。解释者，简宗论也。佛经义者，简余人说也。下半示造意。诸菩萨者，通目末代真修行者。言令知者，使开悟也。方便道者，显示权乘同归实道。即下经中三学四谛种种法要，求佛菩提，莫不由此。即经所谓汝等所行是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。一论始终，正用此意。大权弘阐，深体圣心。诸说云云，皆由未达。略指大趣，广在后文。
△二、一偈显功利
以知彼道故，佛法得久住，灭除凡圣过。
成就自佗利。
次偈中，初句蹑前，生下彼道，即上方便道也。下三句彰功益，初是住持，二乃破障，三即成行。上一护法，下二利生。初云久住者，人能弘法，相续不断故。次云凡圣过者，过即惑业，惑是业本，且就惑论，大小两凡，俱未破惑，名凡过也。小乘初果已去，尚有思惑，大教初地已去，未尽无明，名圣过也。下云自佗利者，菩萨所修，无出二利。若据造论，则论主为自，所被为他；若约传通，则展转相授，以分自他。此之三句，撰述本怀，大士弘通，所存在此，傥能流布，为利何穷？所以论首先归敬者，谓恐众生无感，容致障缘，又以圣意难量，有乖圆旨，故须三宝巨力冥加。诸论皆然，其意类此。
△三、释正文二：初、标宗科判，二、牒经消释。今初。
此修多罗中，建立菩萨所修行法有七分：一、序分，二、修习世间功德分，三、成就出世间大人功德分，四、显示毕竟甚深功德分，五、显示入证决定分，六、分别未入上上证为断疑分，七、离种种自性清净无我分。
第三，释文，初科。修多罗者，约三藏判也。菩萨行法者，以五乘简也。一代时教，据能诠文，不出有三。大约别论，则毗尼诠戒，修多罗诠定，毗昙诠慧。若就通说，则一一互兼。故此经中，备明三学旁通。虽然，必约正论，所以论家首先标判。又复所乘之法，不出有五。大约为言，三归、五戒、十善、四弘，为人天乘；四谛、十二因缘，为声闻、缘觉乘；六度万行，为菩萨乘。若据今经，本声闻乘，而论云菩萨者，凡有五意：一、本如来出世意。经云：诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生故。二、顺法华开会意。经云：汝等所行，是菩萨道故。三、依涅槃重施意。谓涅槃会中，谈常显性，决了权疑，复恐灭后执实谤权，故重施偏小，则使未来执谤不起。既闻常住，同归佛乘，一切教门，无复偏小，故号出家菩萨，真是声闻。论主弘通，正存此意。四、流通应机。意以偏小教门，已经开废。末世愚昧，人多听从。若附小宗，必无承奉。故西天此土，诸祖圣师，并用大乘，弘赞小教。深符佛旨，颇合机宜。五、大小相摄。意谓若依小释，则不摄大机。今从大判，则大小俱摄。略以五意，宗旨坦然。但学者专隅，多封名相。强生彼此，未肯适从。虽曰弘持，宁知诽谤。深须详究，勿事迟疑。科分七分者，从初至略说法要，即序分也。从于我灭后至以质直为本，即第二分。从当知多欲之人至是名不戏论，为第三分。从于诸功德至非导过也，即第四分。从汝等若于至决定无疑，即第五分。从于此众中至而得欢喜，即第六分。从常当一心至末文，即第七分。七段科名，随文自释。常途三分，起自弥天。且是一端，未可常定。后人不晓，例判群经。设有不全，亦须曲取。(孤山以是我最后等二句为流通。)当知科节，随经自殊。岂得雷同，例为一判。请观此论，适足自明。
△二、牒经消释七：初、序分，二、修习世间功德分，三、成就出世间大人功德分，四、显示毕竟甚深功德分，五、显示入证决定分，六、分别未入上上证为断疑分，七、离种种自性清净无我分。初中二：初、牒经，二、随释。今初
经曰：释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法，度须䟦陀罗，所应度者，皆已度讫，于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要。
△二、随释二：初、总分，二、别解。今初。
论曰：初序分修多罗，显示利益成就毕竟故。是中成就毕竟有六种功德：一、法师成就毕竟功德；二、开法门成就毕竟功德；三、弟子成就毕竟功德；四、大总相成就毕竟功德；五、因果自相成就毕竟功德；六、分别总相成就毕竟功德。
初序分者，结集安布，序起说经之由致。若据诸经，多有证信、发起二序。但临终遗训，事异常时，独此一经，序致全别。据文所序，发起正宗；约义以求，不无证信。初标佛者，主成就也。娑罗树间，处成就也。是时中夜，时成就也。为诸弟子，众成就也。略说法要，信成就也。阿难结集，必从佛闻，是则两序宛然自足，但与众经文异耳。初科。以经中所序，出生入灭，始末化事，莫非利物，故云显示利益也。至于垂灭，化事已终，故云成就毕竟也。既施利益，莫不成功，故皆名功德。
△二、别解六：初、法师功德，二、开法门功德，三、弟子功德，四、大总相功德，五、因果自相功德，六、分别总相功德。初中二：初、总示，二、牒释。今初。
初、成就毕竟有三种相：一、总相，二、别相，三、总别相。总相者，如经牟尼故；别相者，如经释迦故；总别相者，如经佛故。
初法师中，初文三相：总相对牟尼，即法身；别相对释迦，即应身；总别相对佛，上冥下应，自他受用，即报身。以三相共为一号，表一体即具三身，故合姓名，用彰实德，称之获福，其致在兹。
△二、牒释
是中释迦者，示现化众生巧便故，复示家姓尊贵故。牟尼者，一切诸佛功德故，复示自体清净故。
次科释迦，即如来族姓，此翻能仁。化众生是仁，即佛慈悲；巧便是能，即佛善权，故云示现等。西竺有四种姓，摄一切姓：一、刹帝利(谓君王种)，二、婆罗门(谓净行志道种)，三、毗舍(谓商贾种)，四、首陀(谓农田种)。释迦是刹帝利中一姓，故云复示等。诸佛出世，善巧利物。若土清净，人尚德行，即于婆罗门姓中生；若土秽浊，人尚威势，即在刹帝利姓中生。今释迦出于浊世，示生贵族，使群物畏敬，率皆从化故。次释牟尼，即如来名。牟尼翻为寂默，非心思故寂，离言说故默。即诸佛所证法身妙体，故云一切等；离相寂灭，不为垢染，故云自体等。上句约人证，下句示法体。佛字不解者，即上真应，相冥为佛，是故前云总别相也。梵云佛陀，此翻觉者。准起信论，觉有三义：一者始觉，即能证智；二者本觉，即所证理；三者究竟觉，即理智相冥，本始不二。具此三觉，故名觉者。有解者云：总同诸佛，别在释迦。或云：佛是通号为总，十中之一为别。如是(云云)。从初为允。
△二、开法门功德
开法门成就毕竟功德者，有二白净法句：一、道场白净法句，二、涅槃白净法句。此二白净法，前后二句，显示转说义应知。道场白净法句者，如经初转法轮故；涅槃白净法句者，如经最后说法故。
二、开法门中三：初示句。佛说教门，无非出要，故皆名白净。道场谓鹿园初成道处，涅槃谓鹤林垂灭之时。次此下，点意。道场最初，涅槃最末，故云前后。云转说者，转谓始为陈如，三转四谛：一、示相转，语云：是苦(三界六道是苦果)、是集(业惑是苦因)、是灭(空寂涅槃是乐果)、是道(三学八正上是乐因)。二、劝修转，云：是苦汝应知，是集汝应断，是灭汝应证，是道汝应修。三、引证转，是苦我已知，是集我已断，是灭我已证，是道我已修。自我之彼，展转无穷，故名为转。以能转故，即喻如轮。或云：轮能摧物，喻法能破惑。又云：能坏烦恼，如转王轮宝，能坏怨歒。故说谓涅槃会中，复为须䟦说八圣道得初果，又广说四谛成四果。法门初启，将运无穷，故在初名转；化事既毕，俯顾残机，故最后名说。论示经文，二义差别，故云应知。三、道场下，配释，可解。此与下科，欲使人、法成类，故隔句取文。
△三、弟子功德二：初、牒释，二、总括。今初
弟子成就毕竟功德者，示能受持二种白净法门故，成就自利益行故，显现如来快说法门功德故，如经度阿若憍陈如故，度须䟦陀罗故。
三弟子中，初文三句悬释：初句受持白法，即闻思也；次句成就自利益行，即修证也；后句如来快说，即教主授道无虚也。上二句明资能禀教，下一句示师能适机。此显经中前后度字。阿若多是名，此云解本际，或翻无知(合云知无)。解与知，并能证智；本际与无，皆所证理。憍陈如是姓，此云火器。其先事火，从此命族。据合先姓后名，或是彼方所尚耳。太子初入山时，父王遣亲族五人随往：一名陈如，二名頞鞞(簿迷反)，三名䟦提，四名十力迦叶，五名摩诃拘利。初度五人，陈如最先得道，故独标之(有云但标上首，以摄余四，不合经意)。须䟦陀罗，此云好贤，外道名也。住鸠尸那城(此云角城，有三角故)，年一百二十，闻佛涅槃，方往佛所，闻法得道。不忍如来入灭，先自涅槃。智论云：过去阿僧祇劫，有大树林，多有鸟兽。野火来烧，三边俱起，唯有一边，而隔一水。众兽穷逼，逃命无地。我于尔时，为大身鹿，以脚跨岸，令众兽蹈背而过，皮肉尽坏，以慈悲力，忍之至死。最后一兔来，气力已竭，自强努力，忍之令过。过已背折，堕水而死。前得度者，今诸弟子是；最后一兔，须䟦陀罗是。此举涅槃会中最末度者。
△二总括
此二句修多罗，示八种成就故。云何为八？谓二种受持成就故，二种白净法门成就故，二种自利益行成就故，二种快说法门成就故。
次科八种者，开前初句为二：受持是能受，法门即所受，自利是所成益，快说是能成功。初后各四，无别异故。
△四大总相功德
大总相成就毕竟功德者，二八成就总故，如经所应度者，皆已度讫故。
大总相中，即上二句，每句各四，举此始末，摄尽中间一化所度之机，故云二八等。即下经云应可度者，若天上人间，皆悉已度是也。
△五、因果自相功德二：初、总示，二、牒释。今初
因果自相成就毕竟功德者，有四种自相：一、因自相，如经娑罗双树间故；二、因共果自相，如经将入涅槃故；三、总自相，如经是时中夜故；四、果自相，如经寂然无声故。
五、因果中。初科。谓未灭为因，已灭为果。四句示相，各别无滥，故皆云自相。始往双树涅槃之处，故云因相。将入涅槃者，涅槃会上，放光、入定、卧床、示疾等，皆为示现入灭。将入是因，涅槃是果，故云因共果相。中夜是入灭之时，表住中道。二种中道，通含因果，故云总相。寂然无声，正是入灭，故云果相。娑罗，此翻坚固，以冬夏不改故。上枝相接，下根相连，一荣二枯，故云双树。准涅槃后分，林间纵广十二由旬，天人大众，咸皆遍满。经云：尔时世尊，于七宝床，右胁而卧。头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。娑罗树林，四双八只。西方一双，在如来前；东方一双，在如来后；北方一双，在如来首；南方一双，在如来足。此则四方，各有一双。至佛涅槃已，东西二双，各合为一树；南北二双，各为一树。垂覆宝床，惨然变白，如白鹤枝叶华果，悉皆枯悴等。若三卷泥洹云：佛语阿难：汝可往娑罗林中，见有双树，孤在一处。洒扫其下，使令清净。安处绳床，令头北首。此则两向，止有一双。以大本六卷，悉对大机(大本两译，南本三十六卷，北本四十二卷)。双卷、三卷，并是小教。大小二机，所见各异。今经但云双树，则教限可知矣。
△二、牒释
于中总自相者，远离二边故，成就二种中道故：一者、正觉中道，二者、离正觉中道。是中离正觉中道者，即果自相。应知此果有二种：一者、自性无说离念涅槃果，二者、远离觉观涅槃果故。
次科，初释总相。离二边者，即外道、凡夫断常二见。又云：二乘住空，菩萨著有，佛皆离故。中道一体，在世入灭，故分二种，例如小教有余、无余二种涅槃也。是中下，次释果相。自性无说者，体离言诠，故说由念起，离念故无说，对经无声也。远离觉观者，性非思虑，故觉观是动，远离故无动，对经寂然也。此之二句，探序如来说经已后，即入涅槃。据文次第，合云：于娑罗双树间，将入涅槃，为诸弟子，略说法要。乃至经末云：是我最后之所教诲，是时中夜，寂然无声。若不尔者，岂得说经之后，都无结绝之词？结集之家，祇于序中，备序始末，故正宗之后，更无流通。又双林所说，通诸涅槃，欲显此经，正当中夜临灭际说，故先序之。即后分云：尔时世尊，寝卧宝床，于其中夜，入第四禅，寂然无声，于是时顷，便般涅槃。又复论中，科为果相，明二种涅槃，显是如来入灭之相。人多不晓，或谓先寂定，后说法；或云于无记中，假名字说等。如是妄传，深乖经旨。
△六、分别总相功德
分别总相成就毕竟功德者，分别人、法二位差别故。人位差别者，上首、眷属差别故，如经为诸弟子故。法位差别者，世间、出世间法等故，如经略说法要故。
六、分别总相者。人、法是总相，各有二别，故云分别。人中，如目连、身子等名为师，首名上首，弟子即诸上首，所有徒众名眷属弟子。法中，世、出世者，如前已解。
△二、修习世间功德，分二：初、结前标后，二、牒文解释。今初。
已说序分，次说修习世间功德分。此功德有三种：一者修习对治邪业功德，二者修习对治止苦功德，三者修习对治灭烦恼功德。
第二分下，即入正宗。修习世间功德下，列三科，即是三道。今修对治，破此三道，离四趣苦，位在两凡，故名世间。若论断证，为道方便，圣道基本，则为出世功德矣。
△二、牒文解释三：初、对治邪业，二、对治止苦，三、对治灭烦恼。初中二：初、标章，二、牒释。今初。
对治邪业功德者。
△二、牒释四：初、依根本戒，二、方便远离戒，三、戒能生功德，四、劝修利益。初中二：初、举经，二、释义。今初。
经曰：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。若我住世，无异此也。
△二、释义三：初、释比丘，二、释灭，后三、释木叉。今初。
论曰：此修多罗中每说比丘者，示现远离相故，复示摩诃衍方便道与二乘共故，又于四众亦同远离行故。
初治邪业根本戒中，初释比丘。言每说者，通指一经。列比丘处，例同此释。文有三句：初云示现远离者，比丘三名：初翻怖魔，怖四魔故(一、五阴，二、烦恼，三、死，四、天)；二云乞士，舍憍慢故；三云破恶，除业惑故。此三名义，皆远离相也。次云摩诃衍，此翻大乘方便道者，谓诸菩萨志愿虽殊，而入道阶渐并同声闻，皆修远离，故云与二乘共也。后云四众者，天、人、龙、鬼，谓在家二众、龙天八部，亦皆厌世，同修出离。已上三句，包摄涅槃会中大小道俗、人非人类，无不备足。初句即当教道众，次句大乘菩萨众，后句人天杂众。欲明比丘之号不局声闻，取其所修皆受斯目，方显遗教普被群机。故知此经在声闻则为本教，在菩萨则为方便道。论从大判，前偈甚明，始见论家毫发无滥。岂有圣师不辨大小？由来传述，任情妄判。或判为大者，则不晓经文；或判在小者，则全迷论旨云云。异论无足叙之，来学听寻，何由晓悟？呜呼！
△二、释灭后
于我灭后者，此言示现遗教义故，不尽灭法故。
次释灭后中，二句释之：初句点示经题，如前已引；次句反释，以云于我灭后，则显法身常在不灭，即五百问云肉身虽去，法身在世是也。
△三、释木叉三：初、释名义，二、显功用，三、示利益。今初
以不尽法清净法身，常为世间作究竟度故，如经当尊重珍敬波罗提木叉故。此木叉亦是毗尼相顺法故，复是诸行调伏义故，依如来不灭法身自体解脱，说波罗提木叉。
三、木叉中，初科为二：初、略示。上二句，指木叉法体。不尽法身者，诸佛皆有生、法二身，生身有灭，法身不灭。不灭有二：一、本性法身，永无生灭；二、修成法身，有生无灭。即戒、定、慧等五分功德，从因至果，聚集为身。今指木叉，即此身也。下二句，明遗嘱之意。常为世间者，流及未来，无穷已故；作究竟度者，能使群生越生死故。此句即示木叉义也。经中尊、重、珍、敬四义差别：功德高胜故尊，利益弘深故重，保借不失故珍，谨奉不慢故敬。波罗提木叉，此翻别别解脱，或云处处解脱者，皆谓过境无量，随持得脱；又复随境防护，无非趣果故也。此木叉下，二、重释，又二：初、会名。毗尼翻律，律即是教；调伏是戒，戒即是行。木叉果号，而诸律中名通教行，故作此释。五分律云分别名句木叉，此即举果以目教也。今云毗尼相顺者，以果由教克，故得目教为木叉也。又四分律云木叉者，戒也，此即举果以目行也。今云诸行调伏义者，由别解脱、调伏义同，故得目戒为木叉也。依如来下，次、显体。前示木叉，但云不灭法身，于义未显，故的指之。谓此木叉即是果佛修成解脱功德，还以己证转示群生，故云依法身说也。则知所受戒体全佛法身，所以持之则功德极深，毁之则罪报尤重，嘱令珍敬，岂不遵承？准知木叉得名有二：在机则名别别解脱，前云作究竟度是也；在教则是自体解脱，即此文是也。
△二显功用
依此法身，得度二种障故：一者、有烦恼闇障，二者、空无善根障。得度烦恼暗障者，如盲得眼相似法故，如经如闇遇明故。得度空无善根障者，满足财宝相似法故，如经贫人得宝故。
次科二种障者。一切众生，在生死中，具足烦恼，盲无所见，失者善根，贫无福慧。唯此木叉，能破二障：一能破恶，二能成善。断恶则业惑俱丧，成善则定慧由生。对合经文，了然可见。
△三、示利益
余者，示现波罗提木叉是修行大师故，如经当知此则汝大师故。又示住持利益人法相似故，如经若我住世无异此也故。
三中，余者指尽后文，又为二段。初释师义。师有多别，佛为开法救世大师，和尚、阇黎受业教授，悉得名师。今此木叉轨范群生，依承得度，故彰别号，谓之修行大师。又下，次释人法相似。人即是佛，法即木叉。以佛在世，专用木叉轨物安众。佛虽云灭，此法常存，但使禀承，何殊佛在？方见木叉住持之益。嗟今道众拨弃戒科，谓言通达，无师无法，沉坠何疑？详此文，庶几一悟。
△二、方便远离戒三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
依根本清净戒已说，次说方便远离清净戒。
△二举经
经曰：持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民，奴婢畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑，不得斩伐草木，垦土堀地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，堆步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参豫世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作，当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趋得供事，不应畜积。
△三、释义二：初、释总标，二、释别相。今初。
论曰：此中方便远离净戒者，护根本净戒故，如经持净戒者故。
二、方便戒，释义中，初文。护根本者，护谓能护，即此方便戒，对经持字；根本是所护，即前木叉体，对经净戒字。
△二、释别相二：初、双徴，二、别释。今初
云何护根本？何者是根本？
别相中，双徴能护所护之相，发起广文。
△二、别释二：初、明护根本戒，二、是根本戒。初中二：初、总分，二、别释。今初。
护根本戒者，今说二种。何等为二？一者、不同凡夫增过护，二者、不同外道损智护。
初、总分二护：凡夫营尘俗事，故多增过，非不损智；外道起分别见，则多损智，非不增过。今并远离，故皆云不同也。然遮戒无量，且举喜犯，略示数条，禁微防着，故云护也。
△二、别释二：初、不同凡夫增过护，二、不同外道损智护。初中二：初、通举，二、牒释。今初。
不同凡夫增过护者，有十事。
△二、牒释二：初、别释十(如文)，二、释喻。今初。
一者、方便求利增过，如经不得贩故。二者、现前求利增过，如经不得卖故。三、交易求利增过，如经不得贸易故。若依世价，无求利心，不犯。卖买法式，如毗尼中广说。四者、所居业处，求多安稳增过，如经不得安置田宅故。五者、眷属增过，如经不得畜养人民故。此示外眷属，非同意者。何故不但言人，而复说民者？以其同在人中，于善法不了，畜之生漏故。六者、难生卑下心增过，如经不得畜奴婢故。七者、养生求利增过，如经不得畜畜生故。八者、多事增过，如经不得一切种直故。九者、积聚增过，如经及诸财宝故。十者、不顺威仪，反损众生增过，如经不得斩伐草木恳堀地故。
初中，别释有十。初云方便求利者，戒疏云为利故收，为利故出，争价而高为贩是也。经中不得二字，贯下十过。二、现前求利者，戒疏云为利而取，故减前价，名买；为利故出，强增其价，是卖。经不明买，义摄其中，如下所指。三、交易求利者，谓以物相博。准律舍堕中，以宝相易，或以物易宝，则犯贸宝；若以衣物相易，或以宝贸衣，则犯贩卖。经举贸易，通含二戒。若依下，明开。贸宝永制，贩卖容开。律不犯中，听五众出家人交贸，应自审定，不应共相高下，如市道法。若非五众，令净人贸。又五分云使人易时，应作念云宁使彼得我利，我不得彼利等，皆无犯也。卖买下，指广。经中说律，名随经之律；律内说经，名随律之经。止可略提，不宜广涉。故此互指，述作明规。章记之家，多不知此。学律者通经，则广张律相；宗经者引律，则散漫无归。觌此论文，足为龟镜。四中，所居业处，即是田宅。田以充口，宅以居身，皆为求安而生过漏。准诸经律，田宅及下人民、奴婢、畜生、种植财宝，并是妨道，皆入八不净中(