续藏经。天台智者大师传论

唐梁肃述

天台智者大师传论

安定梁肃述

论曰:修释氏之训者,务三而已,曰戒、定、慧。斯道也,始於发心,成於妙觉,经纬於三乘,导达於万行,而能事备焉。昔法王出世,由一道清净,用一音演说,机感不同,所闻盖异。故五时、五味、半满、权实、徧圆、小大之义,播於诸部,粲然殊流。要其所归,无越一实。故经曰:虽说种种道,其实为佛乘。又曰:开方便门,示真实相。喻之以众流入海,标之以不二法门,自他两得,同诣秘密。此教之所由作也。暨鹤林灭而法网散,神足隐而宗涂异,各权所据,予盾更作。其中或三昧示生,四依出现,应机不等,持论亦别。故摄论、地持、成实、唯识之类,分路并作;非有非空之谈,莫能一贯。既而去圣滋远,其风益扇。说法者桎梏於文字,莫知自解;习禅者虚无其性相,不可牵复。是此者非彼,未证者谓证。慧解之道,流以忘返;身口之事,荡而无章。於是法门之大统,或几乎息矣。既而教不终否,至人利见,慧文慧思,或跃相继。法雷之震未普,故木铎重授於天台大师。大师像身子、善现之超悟,备帝尧、大舜之休相(一作德相,一作异表),赞龙树之遗论,从南岳之妙解,然后用三种止观,成一事因缘,括万法於一心,开十乘於八教,戒定慧之说,空假中之观,坥然明白,可举而行。於是教无遗法,法无弃人,人无废心,心无择行,行有所证,证有其宗,大师教门所以为盛。故其在世也,光昭天下,为帝王师范;其去世也,往来上界,为慈氏辅佐。卷舒於普门,示现降德,为如来所使,阶位境智,盖无得而称焉。於戏!应迹虽往,微言不坠,习之者犹足以抗折百家,昭示三藏,又况闻而能思,思而能修,修而能进,进而不已者欤!斯人也,虽曰未证,吾必谓之近矣。今之人正信者鲜,启禅关者,或以无佛无法、何罪何善之化化之。中人以下,驰骋贪爱之徒,出入衣冠之类,以为斯言至矣,且不逆耳,私欲不废。故从其门者,若飞峨之赴明烛,破块之落空谷,殊不知坐致焦烂,而莫能自出,虽欲益之,而实损之,与夫众魔外道,为害一揆。由是观之,此宗之大训,此教之旁济,其於天下为不侔矣。自智者传法,五世至今,湛然大师中兴其道,为予言之如此,故录之以系于篇。

梁肃,字敬之,安定人。(柳文注,一字宽中,隋刑部尚书毗五世孙,世居陛浑。)早从释氏学,传天台宗教於荆溪,执弟子法甚恭,志在一乘,最为精博。故孤山祖承云:朝廷中得其道者,唯梁学士一人而已。公尝删定天台止观为六卷,行于世。(佛祖统纪曰:以止观文义弘博,览者费日,乃删定为六卷。)又述止观统例,其文雄深雅健,宛有易翼、中庸步骤。(佛祖统纪曰:又述统例以系于后,谓止观是救世明道之书。又为大师传论,备叙传教之大统。世谓论其文则雄深雅健,语其理则明白河达。)韩昌黎虽独步元和,然以五原及诸文较之,似不及也。唐史谓大历、贞元间,文士多尚古学,唯公最称渊奥,愈从其徒游,锐意钻仰,欲自振於一代。观此,亦可知韩笔所自来矣。柳子厚记先友,亦称其最能为文。公又述天台、荆溪碑铭,崔恭序之曰:知法要,识权实,作天台山禅林寺碑;达教源,用境智,作荆溪大师碑。至今山家金石之文,唯此二碑为冠。公有文集二十卷,惜其板本磨灭,无与再刊者。铠庵曾於北峰睹写本,无为子杨杰亲题其后,赞仰无已。贞元九年十一月,卒于长安,享年四十三。崔公云:朝廷尚德,故以公为太子侍读;国尚实录,故以公为史馆修撰;发号令,敷王猷,故以公为翰林学士。三职齐着,则公之处朝廷,不为不达矣。年过四十,士林归崇,比夫颜子、黄叔度,不为不寿矣。彼碌碌者,老於郎署,白首人世,又何补哉!(释门正统)

按河东崔恭序梁氏集,称凡释氏之制作,粹美深远,天下无以抗。歒嵩明教品论谓陈子昂之文不若李华,华之文不若梁肃,肃之文君子或有所取也。夫叙梁氏事迹,莫详乎释门正统。余因校删定止观,乃揭之於其后,且又系以一二评。人若读之,则知肃之为学为文矣,吾复何述焉?

宽文元年五月十三日,草山元政书。