续藏经法华十妙不二门示珠指

宋源清述

法华十妙不二门示珠指卷上

丹丘沙门源清述

法王髻珠,灵山解赐,智者得已,转示余人。人有不见者,荆溪师指之令见,犹有不能随指而观者,故余今复指其指焉。

初释题。

法华十妙不二门(出释签第六卷。盖然师搜括十妙大旨,直申开显一理,示所诠极致,故自立此名耳。)初七字题荆溪禅师依玄示立,下注三十二字,后录出人示文辨意也。

初略释。法华者,所宗之经也。具云妙法(法也)莲华(喻也)经,今略云尔,如玄义备解。十妙者,标今所依,乃迹中十妙也。不二门者,自今所述,谓法体圆妙之门也。有本题妙法莲华经本迹十妙不二门,或法华本迹不二门,或本迹十妙不二门,或但称本迹者,并后人增损,今所不用。(下问答疑中辨之。)

二、广释,分三章:一、示不二唯心实相;二、示迷悟法界缘起;三、问答决疑。

初示不二唯心实相者,即示今经开权显实,众生一念心服真佛知见也。诸佛出世,唯为此事,故欲令众生了十法界,皆是自心清净知体,妙圆觉性耳。夫十法界者,全即一念,非谓前后相生,非谓色含内外。一一诸法,当体真如,岂是能知所知?知性即体,一切法趣色,是趣不过。色即法界,法界唯心。一切法趣香,乃至相、性、体、力、作、因缘、果报、本末、究竟等,皆即法界。一一法界法,即一念真如妙体。又此一念,体常虚寂,非念趣为明,非无念为静。念即无念,当体叵得。诸法本来常寂灭相,更无能知,异彼诸法。全诸法而一念,而无无相,无相之相是真实。譬摩尼珠,珠体圆净,全珠非色,是莹彻空。全莹彻空,是摩尼色,随意能雨种种众宝。宝非内有,亦非外来,是珠体妙,具一切宝。故玄义云:舒之充满法界,不知从何而来;卷之莫知所有,不知从何而去。当知诸法不二唯心,唯心无相,具一切相。故此十门,十门之法,皆名不二。一一诸法,当体通入,名之曰门。若一法入,此一法外,更无九门之法为异,并我一念清净灵知。譬一圆珠,具有十窍,无非一珠。若一窍入,尽一圆珠,无非此窍所入珠体。余窍虽珠,珠体一也。是故十门,门门通入色心,乃至受润咸然,使十妙始终理一。(此下示六即不二珠。文云一一门下,以六即捡之,总述於此。)佛於诸大乘经中,处处宣告言,心佛众生,三无差别。烦恼性中,具如来智,如来服,德相备足,无所减少。佛界众生界,一界无别界,一切众生皆如也。一切法趣色受想行识,是趣不过色等,皆常乐我净。一切众生,皆有佛性,譬如力士额珠,圆明在体,乃理即佛不二心珠也。(此是性德,下五修德。)又於诸过去佛,若有闻一句,无一不成佛。若佛在世灭度后,得闻是经一句,乃至一念随喜,皆与授菩萨记。大通佛所,为说是经,譬如以无价宝珠,系着内衣里,此乃名字即佛不二心珠也。(曾从经中,及从善知识所,闻佛名字,故云名字即佛。)又修摄其心,观一切法空如实相。学大乘者,虽有肉眼,名为佛眼。欲得一切法,当学般若,譬如得如意珠,此乃观行即佛不二心珠也。(此有五品位,一一念信解,即圆一心三谛也。二兼能受持大乘经解典。三复广为众生说法〔正〕。四能说法,兼行六度。五事理心融,正行六度。五位俱修,圆行同名,观行即佛。)又持是经者,得六根清净,下至阿鼻,上至有顶,及声闻、缘觉、菩萨、诸佛色像,皆身中现。唯独自明了,余人所不见。譬如示以所系珠,其心大欢喜。此即相似即佛不二心珠也。(开显声闻案位,与六根净位同,故用领解珠也。若进入者,即同分真,非此位也。此有十倍心位,至第七心,是正六根净位。十位俱似分真,同名相似即佛。)又初发心时,更成正觉,从佛口生,从法化生,得佛法分。龙女献珠,南方作佛。此乃分真即佛不二心珠也。(献珠,表得圆解,开佛知见,非举譬也。此有四十一位,皆破无明,证实相,而智用不无优劣。十住名开,十行名示,十回向名悟,十地等觉名入。四十一位,本末究竟,同名分真即位。)又过荼无字名上士,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。独王顶上,有此一珠。此究竟即佛不二心珠也。(此唯妙觉位耳。上况引诸经明六即之,文不出经,自嫌繁故也。)诸经所明六即之位,自凡极圣,一一皆即,始终不二,无非一念清净摩尼。一念外无生佛,生佛外无我心。故金刚錍云:阿鼻依正,全处极圣之自心;毗卢身土,不逾凡下之一念。示不二唯心实相已,

二、示迷悟。法界缘起者,一切众生,从无始来,一念本具十界诸法,清净圆湛。迷来无始,故曰本迷。净名云:从无住本,立一切法。(此指众生无始恒造,非谓中间忽然而造,名之为立也。今举此两句,为下清净缘起张本。)无住本者,即一念常虚寂体,本性叵得,无所依止,称无住本。无住即本。(净名疏云:法性即无明,故法性无住。无明即法性,故无明无明。今但直示体耳。)是无住本,具一切法,故称法性。由性本具,缘能生之。染缘能生染法,净缘能生净法。譬火水珠,向日生火,向月生水。只一圆珠,具水火性。日月之缘,而能生之。一念心性,亦复如是。(上法譬双明染净。下先明染,后明净。)如诸众生,无始时来,一向不觉,恒为染缘。(谓无明业缘也。)或造诸业相,备受苦报。故有地水火风,色香味触,三界依正等法。大论云:三界无别法,唯是一心作。以颠倒故,不知唯心,随缘反造。谓是他物,而起爱恚。攀缘厌离,驰骋流转。六趣、四生、十生、十二因缘,修环不息。涅盘中,譬如春池,王时游玩,忽遗明珠於彼池内。众人闻之,俱入池中。各执瓦砾,谓得宝珠。(经前方便三修。)此喻诸忘因果也。净名欲令众生,达本唯心,真无住体。即了颠倒所造诸法,无非唯心。故云:从无住本,立一切法。(上染缘也。)若诸众生,无始时来,或遇净缘,(教行缘也。)即得成佛。经云:诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。常无性者,即无住本真佛性种。此有三因,佛性即种也。一正因性,即众生如,当体清净,是毗庐性,名法身种。(即前苦报。)二了因性,即贪恚痴,性本明了,是般若性,名报身种。(即前痴惑。)三缘因性,即六趣业,性不可得,是解脱性,名应身种。(即前业相。)譬如摩尼,唯一圆体,(喻法身也。)金珠莹彻,(喻般若也。)其一切宝,(喻解脱也。)是三一相,非同非异。从缘起者,谓此三因,性种俱从教行缘起。经云:若有闻一句,无一不成佛。即教缘起。若善男子,能於此经,一念随喜,乃至深心信解,受持读诵,解说书写,为令众生,开示悟入佛之知见,究竟一切种智,是名智慧庄严般若种。(翻前痴惑。)经云:低头举手,画地聚沙,皆成佛道。即行缘起。经云:若善男子,住忍辱,起柔和,善顺而不卒,暴心亦不惊,佛子住是地,即是佛受用,行此诸道已,来世得作佛。是名福德庄严显解脱。(翻前业相。)经云:一切众生,皆是吾子,凡有心者,皆得作佛,我心自空,罪福无主,应观法界,一切唯心,破心微尘,出大千经卷,如其所得法,定慧力庄严等,即正因种。是所庄严,真法身也。(翻前苦报。)此乃一乘教行,起三因性德佛种。故云:佛种从缘起,是故说一乘。然则能觉之智,自有深浅。如涅盘重四教,观十二因缘,凡有四智。下智觉,不见佛性,得声闻菩提。中智观,不见佛性,得缘觉菩提。上智观,见不了了,得菩萨菩提。上上智观,即见佛性,得佛菩提。(四智对四教,如玄义。)譬如杂色裹摩尼珠,光随色变,遂玄黄之色。随落二乘缘所见之光,悲其本体。如来於涅盘会上,殷懃顾命,令其深观十二因缘,咸见佛性。佛性名第一义空,空名中道,中道名佛,佛名涅盘。(此下翻前地水火风,色香味触,三界依正。)涅盘即常(真法界性地,真空元我相色。)乐(真法界性火,真空无相触。)我(真法界性风,真空无相味。)净(真法界性水,真空无相香。)毗卢身土。(一体依正。)三德秘藏。故云:安置诸子秘密藏中,我亦不久自住其中。净名云:从无住本,立一切法。实此意也。若能如是深观,见真佛性秘密藏者,是十法界相性体等,本无减增。应知三际无际,不离一念之心。十界界如,常湛真如之性。故经云:是法住法位,世间相常住。示迷悟法界,缘起已

三、问答决疑者。

问:心、佛、众生三无差别,为心与生、佛异故云三,为因、果异故云三耶?

答:夫佛名真观,生名不觉,心即生佛之心,非离生佛外别有心,但心为生佛之本,经示本末因果不二,故云三无差别。如诸子义,经论备说,今依本宗,略示因果。玄义中释法有三,谓心、佛、众生。若定其因果,则心法定在因,佛法定在因,佛法定在果,众生法一往义通因果。心定因者,心非因果,约能造诸法判为因也。何者?如华严云:一切唯心造,心造诸如来等。岂非十法界法皆由心造?因能致果,故云定因也。佛定果者,由觉自心研修究竟名佛,故云定果也。众生一往义通因果者,由无始本迷,不觉自心清净知体,恒逐妄缘,造诸妄业名妄因,受诸妄报名妄果,故云一往义通因果也。若二往而望佛,真果但是於因,为斯义故,佛亦唯心,因果不二,故云无差也。

问:若众生无始本迷,必与佛异,佛还从迷觉乎?若不从迷觉,斯有自然佛与众生异;若必从迷觉,假如无始诸佛未觉之前,谁为其设教为乘种缘?若云由心本具,佛之智眼能自觉者,如诸众生减具觉性,何不皆自能觉,而云须乘种缘耶?又无始既无其际,孰能穷之?总斯众疑,请为开决。

答:此由诸佛境界,非凡所测。然经云:学大乘者,虽有肉眼,名为佛眼,能知如来秘密藏故。今依了义教,亦可比知。若欲达无始本际者,即一念是也。何者?小般若云:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。不可得故,即无住;本无住,即无始也。虽不可得,而一念知性,常灵常寂。故李逸人云:十世古今,始终不移,於当念知者。大师云:三十相即一念是。若了一念,无始何疑?既许众生本是佛之智眼,设尔,无始一佛自觉,亦何乖也?如支佛在凡,尚能自觉,因缘迁谢,以证圣道,况诸佛乎?且十方世界众生,根性利钝不等,设无始来,有一利智之者,自能觉了诸法,唯止顿修成佛,岂非诸法即是真教?如经云:一切诸法,皆摩诃衍。治生产业,即是实相。一色一香,无非中道。又如诸佛国土,备用六尘为经,见色、闻声、觉触,皆获悟道。是以玄义解经,一字遍历六尘诸法,一一尘尘,即真法界。妙经故结叹云:如此解字,手不执卷,常是读经;口无言声,遍诵众典;佛不说法,恒闻梵音;心不思惟,普照法界。岂非遍了诸法,一切唯心,由心本具,破心微尘。出大千经卷。胎经云:法性如大海,不说有是非,凡夫贤圣人,平等无高下,唯在心垢灭,取证如反掌。若尔,何妨无始一佛,自觉展转化他,其根钝者,不能自觉。良由无始耽染诸法,恒处生死,积造诸业,痴惑重故也。是以诸佛与大慈悲,设诸方便,木牛杨叶,化城宝所,与作教行因缘耳。法华记云:若远推无始有佛,恐堕无穷之过,且信过去必有一佛,自然悟道。譬如群盲,欲过险道,中有一盲,眼忽开明,导彼群盲,过重险处,有不随者,堕重险中,谁之过矣。如来设教,导彼群盲,於之可解。

问:众生无始,为一念本性清净,不觉称迷;为一念本妄,故称迷乎?又诸经论,多云众生从真起妄。如楞严云:觉海性澄圆,圆澄觉元妙。元明照生所,所立性亡。迷妄有虚空,依空立世界等。净名云:从无住本,立一切法。起信云:从真如门,不变随缘,故有生灭等相。岂非皆云从真起妄耶?若尔,则妄起有始,何谓无始本妄乎?又本既是真,真何起妄?仍须息妄归真者乎?

答:此乃是佛起缘之说,不可定执是真是妄。何者?佛欲示诸众生,令其了妄即真,故云从真起妄耳。若佛出世,便直云:诸法从本来,常自寂灭相,是法住法位,世间相常住。而化众生,何由可解?如云:我若读佛乘,众生没在苦。岂非不堪闻是法?以方便力故,随顺众生说。如玄义有三种意语:一、随佛自意语,说圆顿乘。直云:一切诸法,唯心法界,非真非妄。众生无始,不能自觉,称之为妄。华严云:应观法界性,一切唯心造。辅行云:众生无始,但着诸法,为彼流转,而不了诸法之性。岂非众生不了唯心,为彼所转?菩萨造论,亦申佛此意。二、随自他意语,赴缘亦相,种种差别。乃说八九等识,分别染净,迷悟逈殊,修证行位,因果硕异。菩萨造诸论,亦申佛此意。或有学此经论,不体是佛赴缘之说,偏多执诤。或谓众生根身器世间等,定须从八识种子,熏发识种等。故智者大师,判属方便不了义说,广破同外道冥初生觉等过也。三、随他意语,唯说小乘四阿含等法是也。如诸贤圣,亦造诸论,申佛此意。此三意语,并法华前赴缘之说。乃至法华开权显实,一切诸法,皆真实相,咸令众生开佛知见。唯一佛乘,随自意语,无彼兼但对带等法,备在玄义止观,一一简偏示圆可识。

问:前示唯心实相,始自凡夫,终于妙觉,减即不二之性。为只观唯心,便入上位,为更假修戒定慧耶?

答:只观不二,即修戒定慧也。如涅盘云:能观心性名为上,定无所犯即戒,能观妙智即慧。此名如来行,一行具一切行矣。(广如玄义圆五行中。)

问:圆修不二,得入上位,为一生办?为多生办?若多生办,与渐何别?若一生办,闻不二者,其众办者谁欤?

答:人有三种:一、根性极利,惑障稍轻,宿殖敢厚,志愿坚固,才闻即解,顿获证入,此只用世界即悟第一义也;二、根性亦利,惑障亦轻,宿殖未多,志愿犹弱,才闻即解,如闻思修,当观一念即空假中,方获证入,此至为人而悟第一义也;三、根性虽利,惑障颇重,宿殖尤薄,志愿都无,以根利故,因闻得解,以恶强故,触境随缘,深修理事,种种调练,方获证入,此备用对治而悟第一义也。(此第三人具四悉也。然四悉不必定,须次第随机,宜闻即用耳。)故医子喻及金光明中流水除病,有直闻其言即除差者,有授与妙药方除差者,明其意也。三人虽殊,并是圆顿根性,证入五品十信等位。(南岳天台等者,高僧辈是。)经云:息心达本源,故号为沙门。论云:如是尊妙人,即能见般若。是其人也。余痴钝者,毒气深入,闻不能解,设解斥言,乃作毒鼓之因,系之缘耳。

问:既用方便殊调练,则是历车,何谓唯心不二观耶?

答:只为诸法本唯心,是故世间相常住。举足七足道场何,虚虑历事不开悟者哉。

问:如云无始来迷,遇染净缘熏习差别,致有十界之殊者,则是界因迷有,何谓世间相常住耶?

答:假使十界因迷悟立,本既唯心,何妨常住?如色相成坏,岂令虚空亦随色成坏耶?况十法界,性本如如,全真叵得之相,即真实相,本相常住,何始终之有乎?

问:善恶事殊,迷悟缘别,莫无始染缘本有,无净缘续有乎?

答:二性既本常,二缘皆本有。迷则本俱迷,悟缘有前后耳。

问:迷必断善,悟必断恶耶?

答:阐提不断性善,而断修善,由断修善,唯有修恶庄严故,恒处恶趣,由不断性善,或遇净缘,性善得发,能至菩提。佛不断性恶,而断修恶,由断修恶,唯有善庄严故,住无上道,由不断性恶,能起余法界身,应诸恶趣,以觉了故,诸恶不生,犹出矿金,不重为矿矣。(备如观音玄义)

问:若断事恶,即是坏灭诸相,何谓不灭痴爱起於明脱?

答:圆中论断不断而断,既觉诸法本唯我只,种种众恶皆三昧门,岂更有法名为恶耶?

问:若尔,只应一断,何故六即伏、断有异?

答:譬如浑水,浊源深远,狂风鼓激,鱼龙出没,卒难可清,应久澄渟,万像乃现。断恶亦尔,虽顿了烦恼浊水,性本菩提清水,而无始本习,恶源深远,必须止妄想风,息觉观鱼龙,真法性水方澄,百千三昧方现。故初心人,须了妄念,并真我心,清净知体。虽诸宿习,驰骋[言*广]繁,常了是心恒起现,一旦俄澄,名根清净。复体知性彻源明,名破无明。(迟疾如前三种人也。)当知圆人了恶即善,实无所断而论断耳。如央堀摩罗,遇恶缘时,恣行杀害,称恶人,后遇佛时,闻实际法,顿悟唯心,成大菩萨。和须密多女,示行恶法,乃至诸善知识,示作大坑刀山剑树等减,即妙三昧门。此皆深达罪福无性,入善恶不二法门,得是妙用矣。

问:净名从无住本立一切法,与楞严中觉海性澄圆,乃至知觉众生同乎?

答:此但逆顺之殊。何者?楞严中,因佛为阿难示一切法地水风,周遍法界,本如来藏,是汝真心清净觉性。於是富楼那乃问佛:一切诸法,本既真如来藏,云何忽生山河大地等耶?时佛广为富楼那显示性觉妙明,本觉明妙,由诸众生无始不觉,因妄生所,则有山河大地众生之异,及广辨器世间,并十二类生。复命诸弟子等,各说觉因,俱陈本解,成二十五圆通。於后释迦及十方佛,互放光明灌顶,普及大会,减令十方成七宝色,唯一世界。复命文殊,观是二十五圆通法门。文殊即於佛前说偈,颂出如来所示富楼那无始迷真觉性,逐妄缘生,则有山河等相,故云觉海性澄圆等。及颂二十五圆通,唯向取观音,是真似不二圆通之门。岂非先亦示其迷真起妄,修业发现,则有妄法泊乎?各说圆通,方是了妄即真,复如来藏之意也。如净名中,因其示疾,佛遣文殊

问其疾源,净名。

答,其疾本由妄所生,推妄返真,至无住本。岂非从妄逆推,归真无住,示妄即真,明矣。当知二经俱显诸法本真,法界圆常经体俱。二经同方等部,犹是对少明大,简於三乘所说,非究竟耳。

问:诸法既本真,觉藏皆即不二,应如净名默然,是为真入。今之显说,莫非真入乎?

答:显默虽殊,所入无异。智者大师云:诸菩萨从化他故,以言说入。文殊兼自行化他作故,以言示无言入。净名唯自行故,不以言说,不以言示无言,但默然而入,是以文殊叹为真入。亦如楞伽中,大慧问佛:如世尊言:始从得道,经至涅盘,於其中间,不说一字。世尊依何密语,作如是言?佛答:我依二密语:一、自证法,二、本住法。自证法者,如被如来所得,我亦得之。本住法者,本有法界常住,如道趣城,城由道至(云云)。是则常住法界,唯心无住,名本住也。觉此唯心,契常合道,名自证也。故知自证修本住,约证亦与楞严意同。本觉明妙,即自证也。性觉妙明,即本住也。亦是金光明中,明如来所尽之性,性即性也,如来即修也。今经云:世间相常住,道场得知已,是法不行示。此不可示等,并明修性不二,皆与净名所入意同。若显若默者,乃示自行化他故尔。

问:此与止观同乎?

答:天台止观有三,谓渐次、不定、圆顿。(渐次者,亦解圆理,但是行渐,谓次第修於四禅八定,〔现〕练熏修,及修九种大禅等,不从圆发,故名渐次。不定者,亦依渐门而修发,不从圆发顿,或发渐,或前后互发,故名不定。由宿习渐顿种熟故尔。此又不同圆发中十境,自是烦恼等互发之相耳。)此不二门,唯与圆顿意同。故文云:故撮十妙为观法大体,乃至彼此照着法华行成。法华行者,即圆顿止观也。止观云:依修多罗以开妙解,圆修一心三观。若根利者,闻名即入快马,见鞭影即着正路。若障重者,因观唯心,宿习遂动,诸境互发。智者大师,为令其一一体达,无非唯心安心实相定慧。故论文广明四三昧为行门,十境十乘为观法。(四三昧者,一常行,二常坐,三半行半坐,四非行非坐。此第四亦名随自意,即通於善恶举动。常三昧非专一事,四种俱称。三昧者,三此言正,昧此云定。又三之言明,味之言静。明是观体,静是止体,即妙定妙慧也。)是四三昧,随彼事用而得四名,皆是一行三昧耳。对境乘无非一心三观不二法门,故言与此同也。

问:若尔,止观一论,唯圆顿行,圭峰何故判云天台解难,宿圆妙而趣不门户,犹是前诸入禅定耶?

答,如圭峰所言,应是略曾披览渐次止观耳。脱或曾睹圆顿止观,必不细详,起尽研究。大意暗今家全约法华开显,明佛知见,唯观一念,即空假中无相定慧之旨,故兹谬判。何者,论中广明二十五方便,及正修中,备列十境,互发於禅定境,列四禅八定等者,一一各有其致。如方便中,咸约开显,俾一止一作,无非实相。一一方便,并真法界,唯心妙行,泊列诸境。恐行人因修唯心妙观,而有宿习发动,不识其相,谓是圣法。(如比丘得四禅,谓得四果之类是也。)智者大师,乃历於烦恼业魔禅见等诸境,一一示之,使行人识其所发之相,随而体达,无非真佛法界,唯心法门,遂委细明之。(论文见在,寻之可见。)若如圭峰所判,即是都不许师旷说郑卫之音,伯乐话驽骀之状也。若然者,圭峰禅诠,亦应不合谈诸禅行相,唯得论於无念之宗耳。既说诸禅行相,亦莫令圆顿禅诠,成渐次行相门户耶。又况禅诠,既无开显之意,望今止观,几许远矣。

问:此与金錍及止观大意同乎?

答,金錍宗於涅盘常住,荆溪为破世人执有外色非佛性义,备引本经诘难,研窍复说,设三十六门,然后总申一答,显示毗卢藏性,心佛众生,三无差别,与此不异也。大意特为李华撮止观枢要,直示不思议即此唯心也。

问:前章所明六即之位,经文虽备,而名义犹昧。既云唯心法界,而众生可自知即乎?

答,法界性德,尚无生佛之名,谁复论即与不即。应知即者,乃诸佛知众生心本来是佛,日用不知,故方便示言即耳。况六即之名,独是天台依法华诸大乘所立,以显圆位修性,始终不二而二,二而不二之因果耳。故荆溪禅师,以六句对成三义释之。一曰,理同故即者,即之一字,直指当体即是,如指波即水也。故十六观云,是心是佛。又见佛三昧云,如实观众生即是佛。此理即性德佛也。事异故六者,六之一字,显修性因果事殊,如指水即波也。故金光明云,如来游於无量甚深法性,过诸菩萨所行清净。二曰,初后俱是故即者,谓六位皆即佛也。如涅盘云,发心毕竟二不别。始终不滥故六者,谓圣凡力用,天地悬隔。如十六观云,凡夫心想羸劣,未得天眼,不能远观。净名云,有佛世尊,得真天眼,不以二相,见诸佛土。三曰,但理故不即者,谓不即修德果事也。如今经云,寿命无量久,修业所得理。是故不离者,谓不离性德因理也。如涅盘云,一切众生,皆有佛性。华严云,法身流转五道,名为众生。(三释语异,其意大同。今欲令调了修性,故备述三义,仍引经证之。)智者大师,立此六即。二而不二,使禀权教佛在果者,即信自心是佛,免耻躬不建之非。不二而二,使学大乘暗证,谓齐极圣者,即识次位,免堕增上慢之咎也。

问:文初解题云后人增损其题,今皆不用者,只如称本迹不二门,复有何过?文云:本迹虽殊,不思议一。又云:若解迹妙,本妙非遥,应知但是离合异耳。又发端云:然此迹门,谈其因果等。既言迹必对本,其文炳者,着何不用之?

答:名不正则义不显,是不显则解不生,解不生则修证无所措手足矣,故先须正其名。所以佛说一经,诸圣必问此经当何名,为令世谛不乱,显吕有归也。如称为本迹不二门者,且夫不二之名,为约何法而立?若如所引,本迹虽殊之文中,应云本与迹为二,本迹虽殊,不思议一为不二,此则可名本迹不二也。今文中自叙例云:若解迹妙,本妙非遥,乃明二门虽古今化事权实之殊,而十妙但因果开合之异(开合之相,文中自解),故结云本迹虽殊,不思议一。岂得以结例之语,使为一文立名之大意耶?又若言本迹虽各十妙,只为因果不二,理一无殊,从其大纲,开迹十妙,即本十妙,故得题为本迹本二者,此更为不可。若然者,则智者大师徒张名义,申佛久成之本,限指闻寿增道损生之益,使显本之妙,翻成繁剩之文。且夫开迹显本,意则不然,但是开其所述执近之情耳,令达久证之实,不滞迹化之权,开已本迹成实,故云即迹而本六番,权实皆不思议一也。岂因开迹,便令本妙设其化事乎?况本门总别,总十六番明本迹之殊,复一一番结为不思议一,此岂非本中一十六番不二门,何关迹十不二名义耶?又若云但了一法不二,尚收五章罄尽,而本迹何得坚谓非者,今之所论,非谓不许不二,不摄本迹之理,但论正明不二之文,文无本迹不二之义。若然者,何意解方便品中,古人判题,从昔县额牒州,惑乱行人之过乎?况本门一一法相,名义稍殊,岂可以迹十妙不二,便作本事,而说以为不二乎?如今十不二之名,但依十妙而立,易其名目,或合或开,非谓一门对於一妙。当知十门都收十妙,自他因果,罄无不尽矣。是以荆溪禅师於文自立其题云:法既教部,咸开成妙,故此十门,不二为目。法之教部,即法华也;十门,即依十妙所立之门也;不二,即正因所述法体也。其意暖然可解,何得輙违宗师所立之文,擅题本迹不二之称?况本迹乃是古今分节经文科目耳,非是经论显要法相之名,岂得立为十妙不二之题也?又若云本迹正是今家判经之铃键,如玄义序云:玄意述於文心,文心莫过本迹。正以本迹为要,故得立为不二题者,今谓智者大师岂不知本迹之名为要,何不於诸部文首立为总题,云法华本迹玄义、本迹文句等乎?文心之语,自是章安禅师以莲华喻於本迹,施垂开癈,六番合喻,得於经旨故云尔。此意正在分节经文。故经云:仰观斯旨,众义冷然。何关今之十不二门欤?又引发端然此迹门之言,故立为本迹不二者,益知不晓其意,只为发端云然。此迹门所以不可题为本迹(思文)。又若云不二正是心观,何妨观心本迹以为题者,此亦不然。况约文附事之观,非此歒对不二之旨。此唯心外,更何所观?或曰:圆解之者,无所不通。滞名之徒,即执文字。可不闻解则文文解脱,执则字字疮疣。若题本迹不二,但知圆神体会其意,何必桎梏於其名义乎?今谓此等人,所说不应受。若言亡相,何本迹而可论?若就谈诠,岂立名而无召?故文句云:传诠若谬,则文不如。文不如,则理不是。普贤菩萨授与持经人一句一偈,令其通利。大辨天女益说法者辨才,庄严次第。何不但会其意,任意失於句偈次第乎?若谓圆解之人,不须苦执名者,亦应可题为真应不二,权实不二,体用不二,待绝空假真俗等不二,又何必独在於本迹乎?全今所论者,但正宗师之所立,岂强构於是非?傥修理以求索,必无矛楯。或随情而文过,任自纵横。

问:荆溪禅师立此十不二门为偈,然而作为别有由致?

答:玄义中广明迹门十妙,待绝六十重妙果妙毕,复以六十番权实绝结上诸妙,然后云:若悟理者,理即非权非实,不见一法,空拳诳小儿,说权说实为兼理,则非权非实,是故为妙。释签解上六十重妙并权实说,至此乃解云:一切诸法亡泯不二,故更约悟开前十妙,权实圆一理心性,乃识前来若妙若粗,若开若施,空拳成实,因兹复立大音(老子云:大音希声),显悟谁少之说,咸堪被圆,从此便入不二门玄。然此迹门等也,岂非是见玄义结文,唯指悟理为妙,由是搜括十妙大旨,示其不二,以为证入之门乎?文云:故撮十妙为观法大体者,此乃正述作者之意也。问答决疑已,初释题讫。

第二解文,先平书本文(此文已求多古本释签抹勘开,即仍与诸传教硕德评定。讫今世有别行之本,其间二十余字不同,盖三写成就耳。览者未审,请征古本释签对之,无致多惑),后分科备解(全在下卷)。

然此迹门,谈其因果,及以自他,使一代教门,融通入妙。故凡诸义释,皆约四教,及以五味,意在开教,悉入醍醐。观心乃是教行枢机,仍且略照,寄在诸说,或存或没,非部正意。故纵有施设,托事附法,或辨十观,列名而已。所明理境智行位法,能化所化,意在能诠,诠中咸妙。为辨诠内始末自他,故具演十妙,搜括一化,出世大意,罄无不尽。故不可不了十妙大纲,故撮十妙,为观法大体。若解迹妙,本妙非遥,应知但是离合异耳。因果义一,自他何殊?故下文云:本迹虽殊,不思议一。况体宗用,祇是自他因果,故况后教相,祇是分别前之四章,使前四章,与诸文永异。若晓斯旨,则教有归,一期纵横,不出一念,三千世间,即空假中,理境乃至利益咸尔。则止观十乘,成今自行因果,起教一章,成今化佗能所,则彼此照着,法华行成,使功不唐捐,所诠可识。故更以十门,收摄十妙。何者?为实施权,则不二而二,开权显实,则二而不二。法既教部,咸开成妙,故此十门,不二为目。一一门下,以六即捡之。本文已广引诚证,此下但直申一理,使一部经旨,皎在目前。一者色心不二门,二者内外不二门,三者修怪不二门,四者因果不二门,五者染净不二门,六者依正不二门,七者自佗不二门,八者三业不二门,九者权实不二门,十者受润不二门。是中第一从境妙立名,第二第三从智行立名,第四从位法立名,第五第六第七从感应神通立名,第八第九从说法立名,第十从眷属利益立名。一、色心不二门者,且十如境,乃至无谛,一一皆有总别二意,总在一念,别分色心。何者?初十如中,相唯在色,性唯在心,体力作缘,义兼心色,因果唯心,报唯约色,十二因缘,苦业两兼,或唯在心,四谛则三兼色心,灭唯在心,二谛三谛,皆俗具色心,真中唯心,一实及无,准此可见。既知别已,摄别入总,一切诸法,无非心性,一性无性,三千宛然。当知心之色心,即心名变,变名为造,造谓体同,是则非色非心,而色而心,唯色唯心,良由於此。故知但识一念,偏见己佗,佗生佗佛,尚与心同,况己生佛,宁乖一念?故彼彼境法,着而不差。二、内外不二门者,凡所观境,不出内外,外谓诧彼依正色心,即空即中,空中妙故,心色体绝,唯一实性,无空假中,色心宛然,豁同真净,无复众生七方便意,不见国土净秽差品,而帝纳依正,终日炳然。所言内者,先了外色心,一念无念,唯内体三千,即空假中,是则外法,全为心性,心性无外,摄无不周,十方诸佛,法界有情,性体无殊,一切咸偏,谁云内外色心己他?是即用色心不二门成。三、修性不二门者,性德祇是界如一念,此内界如,三法具足,性虽本尔,藉知曰修,由修照性,由性发修,在性则全修成性,起修则全性成修,性无所移,修常宛尔。修又二种,顺修逆修。顺谓了性为行,逆谓背性成迷。迷了二心,心虽不二。逆顺二性,性事恒殊。可由事不移心,则令迷修成了。故须一期迷了,照性成修。见性修心,二修俱泯。又晓顺修对性,有离有合。离谓修性各三,合谓修二性一。修二各三,共发性三。是则修虽具九,九祇是三。为对性明修,故合修为二。二与一性,如水为波。二亦无二,亦如波水。应知性指三障,是故具三。修从性成,成三法尔。达无修性,唯一妙乘。无所分别,法界洞朗。此申内外不二门成四因果。不二门者,众生心因,既具三轨。此因成果,名三涅盘。因果无殊,始终理一。若尔,因德已具,何不住因。但由迷因,各自谓实。若了迷性,实唯住因。故久研此因,因显名果。只缘因果理一,用此一理为因。理显无复果名,岂可仍存因号。因果既泯,理性自亡。祇由亡智亲疎,致使迷成厚薄。迷厚薄故,强分三惑。义开六即,名智浅深。故如梦勤加功,空名惑绝。幻因既满,镜像果圆。空像虽即义同,而空虚像实。像实故称理本有,空虚故迷转性成。是则不二而二,立因果殊。二而不二,始终体一。若谓因异果,因亦非因。晓果从因,因方克果。所以三千在理,同名无明。三千果成,咸称常乐。三千无改,无明即明。三身并常,俱体俱用。此以修性不二门成

五、染净不二门者。若识无始即法性为无明,故可了今即无明为法性。法性之无明,徧造诸法,名之为染。无明之法性,偏应众缘,号之为净。浊水清水,波浮无殊。清浊虽即由缘,而浊成本有。浊虽本有,而全体是清。以二波理通,举体是用。故三千因果,俱名缘起。迷悟缘起,不离剎那。剎那情常,缘起理一。一理之内,而分净秽。别则六秽四净,通则十通净秽。故知剎那,染体悉净。三千未显,验体仍迷。故相似位六根,徧照分十界,各具灼然。岂六根净人,谓十定十,分真垂迹,十界亦然。乃由果成,等彼百界。故须初心,而遮而照。照故三千恒具,遮故法尔空中。终日双亡,终日双照。不动此念,徧应无方。随感而施,净秽斯泯。亡净秽故,以空以中。仍由空中,转染为净。由了染净,空中自亡。此以因果不二门成。六、依正不二门者。已证遮那,一体不二。良由无始,一念三千。以三千中,生阴二法,为正国土,一千属依。依正既居一心,一心岂分能所?虽无能所,依正宛然。是则理性、名字二行,已有不二依正之相,故使自佗因果相摄。但众生在理,果虽未辨,一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非偏而偏,众生理性非局而局,始终不改,大小无妨,因果理同,依正何别?故净秽之土,胜劣之身,尘身与法身量同,尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎,一一尘身一切身,广狡胜劣难思议,净秽方所无穷尽。若非三千空假中,安能成兹自在用?如是方知生佛等,彼此事理互相收。此以染净不二门成七。自他不二门者,随机利佗,事乃凭本。本谓一性,具足自他,方至果位,自即益佗。如理性、三德、三谛、三千,自行唯在空中,利他三千赴物。物机无量,不出三千;能应虽多,不出十界;十界转现,不出一念;身土互生,不出寂光。众生由理具三千故能感,诸佛由三千理满故能应。应偏机偏,欣赴不差。不然,岂能如镜现像?镜有现像之理,形有生像之性。若一形对,不能现像,则镜理有穷,形事未通。若与镜隔,则容有是理,无有形体而不像者。若镜未现像,由尘所遮去,尘由人磨,像现非关磨者。以喻观法,大旨可知。应知理虽自佗具足,必藉缘了为利佗功。复由缘了与性一合,方能称性。施设万端,则不起自性,应无方所。此由依正不二门成。八、三业不二门者,於化他门,自分三密,随顺物理,得名不同。心轮鉴机,二轮设化,现身说法,未曾毫差。在身分於真应,在法分於权实。二身若异,何故乃云即是法身?二说若乖,何故乃云皆成佛道?若唯法身,应无垂世;若唯佛道,谁施三乘?身尚无身,说必非说,身口平等,等彼意轮。心色一如,不谋而化,常冥至极,称物施为。岂非百界一念,界界无非三业?界尚一念,三业岂殊?果用无亏,因必称果。若信方知三密有本,百界三业,俱空假中,故使称宜,偏赴为果。一一应色,一一言音,无不百界三业自具足。化复作化,斯之谓欤?故一念凡心,已有理性,三密相海,一尘报色,同在本理毗卢遮那,方乃名为三无差别。此以自佗不二门成。

九、权实不二门者,平等大慧常鉴法界,亦由理性九权一实,实复九界,权亦复然。权实相冥,百界一念,不可分别,任运常然。至果乃由契本一理,非权非实,而权而实。此即如前心轮自在,致令身口赴权实机。三业一念,无乖权实,不动而施,岂应隔异?对说即以权实立称,在身即以真应为名。三业理同,权实冥合。此以三业不二门成。十、受润不二门者,物理本来,性具权实,无始熏习,或实或权。权实由熏,理恒平等,遇时成习,行愿所资。若无本因,熏亦徒设,遇熏自异,非由性殊。性虽无殊,必籍幻发,幻机幻感,幻应幻赴,能应所化,并非权实。然由生具非权非实,成权实机;佛亦果具非权非实,为权实应。物机契应,身土无偏,同常寂光,无非法界。故知三千同在心地,与佛心地三千不殊。四微体同,权实益等。此以权实不二门成。

是故十门,十门通入色心,乃至受润咸然,故使十妙始终理一。始境本具三,依理生解,故名为智。智解导行,行解契理,三法相符不异,而假立浅深,设位简滥。法祇是证彼理三。下之五章,三法起用。三法既是一念,三千即空、假、中,成故有用。若了一念,十方三世诸佛之法本迹非遥,故重述十门,令观行可识。首题既尔,览别为总,符文可知。

法华十妙不二门示珠指卷上