唐荆溪尊者释签

宋四明尊者钞

宋武林沙门可度详解

明天台后学正谧分会

△五、染净不二门三:初标。

五、染净不二门者(感通)

【钞】以在缠心变造诸法,一多相碍,念念住着,名之为染;以离障心应赴众缘,一多自在,念念舍离,名之为净。今开在缠一念染心,本具三千,俱体俱用,与净不殊,故名不二。有人云:染即是感,净即是应。不解文旨,但对而已。须知此门指果后净用。凡夫染心已具,乃令观此染心,显於净用,并后依、正俱在能应,自、他不二,方兼於感。

【解】释标文,分三。初释染净。今开下,释不二。有人下,斥谬中。先叙旧解斥谬,次示正释兼明门义。在缠心者,凡夫为烦恼缚着,遍造九界诸法,全属无明,故名为染。离障心者,果后离三障故,缘扣即应,故名为净。问:在缠名染,离障名净,约六即位,如何分对?答:前明因果,因从博地至等觉还,果唯妙觉。钞释俱体俱用,谓因中三千起於净用,果上三千起於净用。今明染净二用,须约因果分之。前明终至金刚,皆有谓实,即今云念念住着,岂非等觉犹有一分在缠?然义有进退。若论相似位人,六根遍照,即相似离障。况诸文以观行相似位,坐道场为如佛,则在缠且齐名字已还。又虽论观行相似离障,克论应取初住已上圣位,离无明障,方名离障。但文云果后净用,复须的指妙觉,故云虽通传立,约极义强。今开在缠染心,但开名字五品,圆解已深,能知如来秘藏,则不论开。五品既尔,相似可知。今文正意,指妙觉果后遍应众缘之净用,全在名字凡夫之染心。观此染心,显兹净用,任运历六即位也。有人云者,昱师见五、六、七从感应神通立名,殊不知今明净用,并后依正互融,皆是能应自他门中。能应属自,感即他机,故云兼也。

△二、若识下,释二:初、明所显净法二:初、染净体用,理无增减三:初、法二:初、明染净体者。

若识无始即法性为无明,故可了今即无明为法性。

【解】科所显净法,正在果后。而无明染体用者,显不二故,即染之净也。体用者,法性无明,是染净体。变造诸法,应赴众缘,为染净用。次文明用,用必全体,故先明之。文中二句,约迷悟相翻,以示体一。以明静曰法性,暗动曰无明也。无始无明,与起信论一切众生,从本已来,未曾离念是同。而大经有十地菩萨见终,诸佛见始之言。以至诸经有忽然不觉,从真起妄之说,又成有於始终。唐复礼法师,曾有偈问天下学子曰:真法性本净,妄念何由起。许妄成真生,此妄安可止。无初则无末,有终应有始。无始而有终,长怀懵兹理。愿为开秘藏,期之出生死。(文)原夫法界平等,非真非妄。教门诠示,有真有妄。是知从理则真妄同源,本无终始。从事则迷悟敻隔,终始条然。荆溪则曰:若从事说,若见法性始,则见无明终。从见法性终,名见无明始。若从理者,应知二法俱始并终。况此二法,自无二法,俱无始终。四明云:甚深秘藏之源,非真非妄。若言忽然不觉而生无明,此乃约修以说,对性论起。不如是,则无以显进修之人,复本还源之道矣。以此义故,凡诸经论,多云从真起妄。其实一切众生,自无始来,唯在迷不觉而已。若得此意,则礼师之问,虽不答可也。

【钞】三千寂体,即寂而照,既无能照,亦无所照,名为法性。以本愚故,妄谓自他。三千静明,全体暗动,即翻作无明;本来不觉,故名无始。若识此者,即照无明;体本明净,即翻为法性。

【解】初至无始,释即法性为无明。若识下,释无明为法性。初释法性。三千寂体者,性德三千,是染净体。此之三千,本来寂灭,名为寂体。全体灵明,故即寂而照。寂即是静,照即是明。即此三千明静之体,是於法性,故约寂照释之。体离能所,即照而寂,故无能照所照也。以本下,释无明。愚,迷也。无始在迷,名为本愚。妄谓自他,即分能照所照。所谓元明照生,所所立照性忘。全明为暗,全静为动。故云翻作本来不觉,释无始义。次释无明为法性。识,亦了也。谓无明暗动之体,本来明静,即昏为明,即动为静也。

△二、法性下,明染净用者

法性之与无明,遍造诸法,名之为染;无明之与法性,徧应众缘,号之为净。

【钞】体既全转,用亦歒翻。法性既作无明,全起无明之用,用既缚着,名之为染。无明若为法性,全起法性之用,用既自在,名之为净。问:他云无二与字,及将二之训往,迷即法性往趣无明,悟即无明往趣法性,其义云何?答:二与有无,俱有其义。二之训往,释义稍迂。且之字者,乃是常用文字,而多为语助。虽尔雅训往,用自有处,安於此中,文字不便。如一理之内,净秽之土,岂皆训往耶?若旧本无二与字,则之字不须训往,但为助辞,其义自显。何者?但云即法性之无明,其用即染;即无明之法性,其用则净。其文既宛,其义稍明。问:若有与字,义复云何?答:此文既辨二用,有则於义更明。何者?夫与者,借与、赐与也,亦助也。法性、无明,既互翻转,成於两用,互有借力助成之义,而劣者借力助与疆者。若法性内熏无力,无明染用疆者,则法性与无明力造诸染法。若无明执情无力,法性内熏有力,则无明与法性力起诸净应。以由无明虽有成事之用,以体空故,自不能变造,须假法性借力助之,方成染法。法性虽具三千净用,显发由修。真修纵不藉无明,缘修宁无欣厌?故下文云:必藉缘了,为利他功。无明与力,助与法性,方成净用。荆溪既许随缘之义,必许法性、无明互为因缘。但约体具明随,自异权教。

【解】释染净用,分二:初、正释。体既全转,用亦歒翻。此且总示染净体,用歒对翻。转法性作无明,无明为法性,体全转也。全起无明法性之用,用歒翻也。体既全转,指上即法性为无明,是真转为妄;了无明为法性,是妄转为真。用亦敌翻,点今二用。起无明用缚着名染,对翻为染用也。起法性用自在名净,对翻为净用也。次、料拣二:初、拣二字训释有无二:初、问。他云等者,珠指云:言法性之无明者,此染相也。之,往趣也,同上文心之色心也。谓全法性趣於无明,唯无明起,故云遍造无明之法性者,净相也。有别行本加两与字,云法性之与无明,复云无明之与法性。若言之与,之即语助,与犹共也。乃是法性共无明造恶,亦是无明共法性起应,(乃至)诚为可笑。(文)答中三:初、总明纵夺。纵其二与字去留无在,夺其之字训往,释义全非。二、且之下,斥之字训往。三、若旧下无与字,亦通之字为语助,征起释出,文顺义明。二、简存二与字,於义可否。初、问,二、答,又三:初、总标有与义明。二、何者下,委释真妄借助三:初、释与字义。二、法性下,释借助相。既互翻转者,即指上文体用全转敌翻之义。劣者,借力助强者。此由劣弱,自不能造法应缘,但可以劣借助强者,造作应用耳。内熏者,法性真如,常熏内具,造诸染法,即九界依正三世变造,俱名实造。执情,即谓实之心。起诸净应,即是圣人变化所造。纵现九界之像,普门示现,亦名净应权造也。三、以由下,释借助义。初、法性助无明成染。以单真独妄,不能成功,须真妄和合,方能变造。以无明体空,须法性助有成事之用。论明无明有二义:无体即空义,及有用成事义。次、法性下,释无明助法性成净。法性虽本具,由修方显,亦藉无明为缘助也。他释此文,亦有异论。净觉杂编,元师辅赞,已死之说,不腾叙也。今钞约起教观意释之。法性理体,虽本具三千净用,若欲显发,须假修成。但修有真缘,住前为缘修,住上为真修。真修既任运相应,纵不藉无明助缘修,则未发真前,难逃作意,须存欣厌,即无明助法性力。由兹修习,故至果上显於净用。故引文证。彼云:应知理虽自他具足,即今文法性具三千净用。彼云:必藉缘了为利他功,即今显发由修。钞释云:称性圆修,方名缘了。与性一合,功成用显,设化无方,即果后净用。称性圆修,即初心修观也。不作此解,则果后五住究尽,遍应众缘之净用,何故犹有无明助耶?旧味净用由修方显之意,致果上有无明之疑,故多异论。三、荆溪下,略引随缘结显。既许者,不变随缘,名出他宗。既曾引用,即许义也。互为因缘者,亲生为因,疎助为缘。若随染缘,则无明为因,法性为缘;若随净缘,则法性为因,无明为缘也。若尔,别、圆何拣?故云体具明、随,自异权教。谓性体具九,起修九用,即随染缘。例此,性体具佛,起佛净用,即随净缘。别亦具佛,而不具九。故但理随缘作九,非全体随缘也。妙乐释无住本法云:染净二类,具在十门。今明染净体用,如何会同?须知四明既约真妄相即,释无明、法性,乃是一体不二。言法性,则全无明为法性;言无明,则全法性为无明。妙乐既云迷中实相是真不离妄,与今染净二体义同。若以染净二用会彼四句,今之二用与彼后三句同。染用即三道流转,净用即果中胜用,亦兼修德三因,但缺初句。光明、玄两番生起,既皆顺修,但是今文净用,不可将染用对彼次番生起也。

△二、浊水下喻

浊水清水,波湿无殊。

【钞】浊水喻迷中染心,清水喻果后净心。波喻三千俱用,湿喻三千俱体。须知染中其水虽浊,亦全湿为波,清时岂别有波、湿?故云无殊。则波之与湿,皆无殊也。他谓波中之湿无殊者,湿性既不变,波性岂变耶?问:第四记云如清浊波,湿性不异,岂非波异湿同?今何违彼?答:读彼文者,不看前后,但取一文,成我局见。今为粗引彼文,仍聊释出,令欲据彼证唯湿无殊者,闻之自诫。何者?彼文本释世间相常,但相本流动,今欲说常,须约位显。全位为相,位常相亦常,故文数云相位无二。仍自问云:位可一如,相云何等?答曰:位据理性,决不可改;相约随缘,缘有染净。缘虽染净,同名缘起,如清浊波,湿性不异。同以湿性为波,故皆以如为相;同以波为湿性,故皆以如为位。所以相与常住,其名虽同,染净既分,如位须辨。释曰:彼问既云相云何等,故知答文以位例相,成乎等义。乃先法次喻,喻中以法参而合之。法中先举位一,故云决不可改;次明相等,故云同名缘起。喻中亦先举湿性不异,显上位一;次明以湿为波,以波为湿,正当显上位相无二,位等相等。故知文中本答相等,但相兼染净,等义难彰,故先以湿性喻位。论等仍显全位为相,全湿为波,以位例相,明其咸等。因何但将湿性不异一句为证,全不以湿而例於波?及抛相等之问,岂可得乎?况若论异义,岂独相异,位无异义耶?故当科即云:染净既分,如位须辨。岂非染相必以在缠真如为位,岂可净相不以出缠真如为位?若论等者,浊水、清水既同一湿,岂不得言同一波耶?以水清后,还是浊时动用故也。

【解】释喻文,二句有二:正释、料拣。初至变耶,是正释,又二:初释文;二、他谓下,破旧常途。直将波水以喻修性体用,今以清浊喻染净心。以波喻二用,湿喻二体。清浊之水,皆全湿为波,则因之与果,皆全体起用。波喻三千俱用,湿喻三千俱体者,谓清水之湿,譬法性体;浊水之湿,譬无明体、染净体也。虽有清浊,其湿无殊。以清波譬净用,浊波譬染用。虽有清浊,其动无殊。故云波与湿皆无殊也。故下文云:以水清后,还是浊时动用。则染净二用,同一事造三千;染净二体,同一理造三千也。他谓等者,珠指云:浊水之波,清水之波,二波虽殊,而湿性无殊。喻迷悟缘起虽二,唯心不二(文)。今破既许湿性无殊,波性岂应变异?次问答料拣二:初引文,正以波异湿同。难答中,先斥引文残缺。弃前后文,唯取中间二句,成乎局见。抛相等问,是不看前;不以湿例於波,是不看后。次今为下,引文释出。本释等者,句四(二十九)。世间相常住者,出世正觉,以如为位,亦以如为相,位相常住。世间众生,亦以如为位,亦以如为相,岂不常住(文)?记释此文,谓世相本是迁流动作,今约位显,以全理成事,事即理故,理常事亦常,故云全位为相等。位即真如之理,相即随缘之事。数云相位无二者,记云:众生正觉,位相无二。又云:正觉众生,相位常住。又云:是故相位,其理须等。问云位可一如者,以真如为位故。相云何等者,相兼染净故。正以位一而难相异。答中钞文释出,是以位例相,成乎等义。先法次喻者,位据理性(至)同名缘起,是单约法。答:喻中以法参而合之,如清浊波湿性不异,是总举喻。法中初句,先举位一。相约下,次明相等。相虽兼於染净二缘,以同名缘起,故云等也。法中先举位一,故喻中亦先举湿性,显上位一。同以下,法喻参合也。以湿为波,喻也。以如为相,合也。以波为湿,喻也。以如为位,合也。正显位相无二,无二故成等。故知下,出答。文意本答相等,以兼染净,等义难见。故先以湿性喻位,仍以全湿为波,方显全位为相。以如为位,亦以如为相,即以位例相,位如相亦如,即咸等也。因何下,斥其但取一文,不看前后之失。记云相与常住名同者,染净二相,同名缘起;二真如位,同名常住。开下异义,故云名同。况若下,释。染净既分,如位须辨。上论位相咸等,故以位例相。若论异义,以相显位,相异位亦异也。染净既分是相异,如位须辨是位异。众生在缠真如,正觉出缠真如,即是如位亦异也。若论等者,上既辨异,复结归同。谓水之清浊虽异,湿性一等;波之清浊虽异,动性一等。如是结同,为显今文正意,波之与湿,皆无殊也。

△三、清浊下合者

清浊虽即由缘,而浊成本有;浊虽本有,而全体是清。以二波理通,举体是用。

【钞】水之波湿,常无增减。若其清浊,必各由缘。虽象入则浊,珠入则清,而其浊缘,与水俱有。从来未悟,故浊在前。如山抱玉,如沙有金,矿璞本有。水虽本浊,浊非水性,故全体是清。以清浊二波,秪一动性,故云理通。而皆全湿为动,故云举体是用。既悟后不迷,知清是水性,通性可转,称性则常故也。

【解】释合文。初四句,释清浊由缘,常无增减。正喻染净体用,理无增减。清浊由缘,譬凡夫深心,果后净心,由染净二缘。虽象下六句,释浊成本有。初二句,喻染净由缘用。大论文意,水为清浊本,珠、象为清浊缘。水譬一念,象譬染缘,珠譬净缘。清浊譬二用与水俱有,正释浊成本有。染净由缘,而众生全体是妄。从来下,正约法释本有。起信论云从本已来,未曾离念是也。如山下,复以二喻帖释浊成本有。山沙,喻一念抱玉。有金,譬法性净用。矿璞,譬全体在迷,浊成本有也。水虽下,释全体是清。浊非水性,譬一念虽迷,迷非本性。全体是清,譬全是净用。以清下,释二波理通。通,同也。二波只一动性,譬二用同名缘起。而皆下,释举体是用。全湿为动,譬体用也。既悟下,显浊非水性。从来未悟,故浊本有。既悟后不迷,知浊非水性。违性可转,合浊非水性;称性则常,合清是水性也。同前迷转成性,称理本有义也。

△二、故三下,界如缘起,性本圆常二:初、约性德直示者。

故三千因果,俱名缘起。迷悟缘超,不离剎那。剎那性常,缘起理一。一理之内,而分净秽。别则六秽四净,通则十通净秽。

【钞】迷悟缘起,皆三千之体起於妙用。体既不出剎那,妙用岂应离体?故使缘起咸趣剎那。三千既其不变,剎那之性本常,以体收用,缘起理一。不分而分十界、百界,约十界则六秽、四净,约百界则十通净、秽,十中一一各六、四故。

【解】释界如缘起,性本圆常。界如缘起,即三千因果,俱名缘起。性本圆常,即剎那性常,缘起理一也。初科云性德直示者,缘起属修,何名性德?须知事用三千,迷悟缘起,皆全体起,不离剎那,是明性德本具。次约修反显者,今科直明性德本具,三千能显妙观,在后方明,故今约修为显性德,故文云性常理一,十界百界等也。从初至咸趣剎那,释前四句。迷悟缘起,三千妙用,皆全体而起。因中三千迷缘起,果上三千悟缘起,虽分迷悟,同名缘起。剎那本具三千妙体,用既即体,故不离剎那。三千下,释剎那性常,缘起理一。以不变释性常,体既不离剎那,故三千不变,剎那性常也。以体收用,故缘起理一。理即是体,缘起是用。不分下,释后四句。一理内分即不分,而分六秽四净。且约别论百界,则十通净秽,互具为言。十中一一即十界,各具六秽四净也。

△二、故知下,约修成反显者。

故知剎那染体悉净,三千未显,验体仍迷。故相似位成,六根遍照,照分十界,各具灼然。岂六根净人,谓十定十?分真垂迹,十界亦然,乃至果成,等彼百界。

【解】约修反,显科。初二句重明性德。如上所示,则知剎那染心,体具三千,悉皆互融互泯。三千下,正约修显。初二句释伏疑。观行位人,虽理观圆融,事用未显故。相似下,以十信六根,遍照百界,一心即是相似,显此三千也。初住分显中道垂十界,应迹分证三千,故云亦然。四十一位,位位皆尔。乃至妙觉果成,究显三千实相,等彼性具百界也。

【钞】问:前云剎那百界,有秽有净,今何悉净?答:前论净秽法门,皆理本具,通於迷悟,无有增减,即性善、性恶也。今之染净,约情理说。情着则净秽俱染,理性则净秽俱净。故剎那染情,体具十界,互融自在,故名悉净。疑者云:剎那既具三千,我何不见?答:未显者,验体仍迷,非理不具,此名字中疑也。观行既亦未显,遂以相似验之。父母生身,疑於相似。五眼、五耳,乃至五意,皆能徧照。自身既现十界,以验他身亦然。故相似位人,比知百界同在一心。若至分真,普现色身,能现十界,一一复起十界三业,故云亦然。果地究尽诸法实相,等彼性中所具百界。故知性具百界,互融广徧,染心自局,浊体本清。

【解】初、寄料简,释初二句;二、释伏疑,申后诸句。初问意者,据前直明性德十界法体,难今染体悉净。答意者,前论六秽四净,即理性三千性善性恶法门。是於法体,在迷不减,在悟不增。今云染净,的约迷情理性而分。迷情执着,则十界俱名染碍;理性虚融,则十界俱净。故上卷云:圆家断证迷悟,但约染净论之,不约善恶净秽说也。(文)故得剎那染念,虽是迷情,体具三千,法法互融,自在无碍,故名悉净。此则果后净用,全在染心,方名不二。疑者下,申后诸句。初、释三千未显,验体仍迷。观行下,释相似位成(至)谓十定十。钞意何故以相似验?由观行位亦未显故。如下文五品位人,理观遍融,事用未能自在,三千未显故也。五眼等,谓六根各明肉、天、慧、法、佛五。如法师功德品,明父母生身,获得六根清净,自身现十,验他亦然。正释。岂六根净人,谓十定十也。比者,此位虽未证真,相似解发。以似比真,故云比知等。既知百界,故非定十。若至下,释分真垂迹。十界亦然。普现色身,名为垂迹。既十界,一一复十,任运百界。果地(至)所具百界。释乃至果成。等彼百界,妙觉究竟三千实相,即彼性中所具百界。称性而证,故云等也。故知下,总结。修成之位,既显三千,故知性具百界。法体融遍,迷情自生局碍,故云染心自局。本来悉净,故譬浊体本净也。

△二、故须下,明能显妙观

故须初心,而遮而照。照故三千恒具,遮故法尔空中。终日双亡,终日双照。不动此念,遍应无方。随感而施,净秽斯泯。亡净秽故,以空以中。仍由空中,转染为净。由了染净,空中自亡。

【钞】然今十门,皆为观心而设,故色心门摄别入总,专立识心为所观故。内、外门正示观法,虽泛论二境,正在内心。第三门全性起修,辨观令妙。第四门即因成果,显证非新。故此二门,皆论一念。已上四门,摄自行法门,同在剎那,而为观体。从此门去,钝谈化他,而化他法门虽即无量,岂出三千?亦摄归剎那,同为观体。此当其首,故广示观门。后既仿此,但略点示。不得此意,徒释十门,空谈一念。故今文先明净用同在染心,理具情迷,显发由观。遮、照者,空中名遮,一相不立;假观名照,三千宛然。复令三观俱亡,三谛齐照,乃亡前遮、照。照前遮、照,故各名双;亡照同时,故云终日。此则同前即空假中,无空假中也。他见法尔空中,欲例即空即中,而不看上句照故三千常具。彼门但举依正之境,况不云三千及以百界,尚未结成妙境,何关假观耶?若此中纵无上句照故三千常具,但云空中,於理亦成。何者?上已具示三千净用在剎那,故彼秪云依正色心,据何文义云是妙假?思之!思之!不动此念者,明观成相不移,即今剎那文念,而能尽未来际作三千化事。此之剎那即法界故,有何究尽?第五记云:剎那剎那皆尽过未,施设三千皆妙假力,亡净秽相须藉空中,故云以空以中。染中净秽更显明者,复是空中之力,故云转染为净。染净各具三千,空中了之。三千既亡,空中亦泯,方名染净不二。此则同前因果既泯,理性自亡。

【解】释能显妙观。先通明观体,以后六门为起教观体,成后五妙,化他能所,此门居初。今明能显妙观,故通叙十门,皆为观体之义。初二句总标记主,述此十门,皆为修观设也。故色下,先明前四门十乘观体。色心门,初标云总在一念。次明总中云既知别已,摄别入总,总在一念,摄别入总,正立识心为所观也。内外门正明观法泛论等者,机入不同,故须双列。一家观法,多就内心、内境观相。文云:唯内体三千,即空、假、中。钞前文云:应知前二门,直明依境立观也。第三门者,色心门明所观是性,内外门明能观是修。今示修成,全为性具,名无作行,故云辨观令妙。第四门者,果德三千,由因本具,称本而证,故曰非新。前文云:此门及因果,委示前二成。圆行始终二门皆一念者,前明辨观令妙,显证非新,示二门意。今指出二门心境,皆论一念。修性门云:性德只是界如一念。钞释云:亦为成观,唯指一念。因果门云:众生心因,既具三轨(文)。钞释云:唯取心因,是今观体。已上下,总结四门。自行法门者,以前五妙明自行因果,四门从前五妙而立故。同为观体者,并指心为十乘观体也。从此下,明后六门起教观体,以后五妙明化他门是果上用,物机无量,不出三千。此下六门依后五妙立,并指果用在於染心,为起教观体也。广示观门者,此门明能显观体,广明遮照、亡照及观成相等。望下五门,最为详委。后略点示者,依正门但云:若非三千空假中,安能成兹自在用?自他门云:必藉缘了为利他功。三业门云:百界三业俱空假中。权实门云:至果乃由契本一理。受润门云:故知三千同在心地。不得下,结劝。若不得记主述作元意皆为观心,则徒释十门,不知前四后六十乘起教观体之妙;空谈一念,不知前四摄自行因果同归一念,亦不知后六摄化他法门同归剎那也。须知钞主於此十门科判,并以观心为正意。色心门以总别事理分科,意在摄别入总。内外门以内外境观及融泯分文,意令修内观。修性门明双立俱亡,意在全性成修。因果门意在修证无得。染净门明所显净法,意在能显妙观。依正门云:理显以观为功。自他门云:观行之功方显。三业门云:能显观体。权实门云:遍逗由心证。受润门云:权实本圆,熏修如幻。观此科语,岂非十门皆为观心耶?故今下,正释今文,复先叙意。先明净用在染心者,却指前文染体悉净。理具等者,生下,须明修观。理虽本具,凡情尚迷,欲显净用,必由修观。同前法性虽具三千,净用显发由修也。遮照下,正消文。初释三观亡照,次释观成相。初又二:初正释空中遮假观。照即三观,相成空中。虽同名遮,其义则别。空遮於有,中遮二边。遮谓遮其情执,故云一相不立。照谓照其法体,故云三千宛然。此释照故下二句。复令下,释终日亡照。亡谓亡其修用,故云三观俱亡。照谓照其法体,故云三谛齐照。此释亡照。乃亡下,释双字。既俱亡俱照,何名为双?乃指上遮照为双,故云亡前遮照,照前遮照。若欲易晓,只是亡前三观,照前三谛。亡前遮照,谓空中二观之遮,妙假一观之照。照前遮照,谓真中二谛之遮,妙俗一谛之照也。以同时释终日,亡时常照,照时常亡也。以外境观相文义,例同今文。即空假中,义同於照。无空假中,义同於亡。他见下,破。旧清师於外境文中,除两假字,唯云即空即中,空中妙故,正中今文为例。前已委破,今临文亦略斥之。今文上句有照,故三千恒具。照是观,三千是假。上句既明假观,复须空中成之,故下句云法尔空中。彼但云依正色心,非是假观,不可为例。三千净用在剎那者,即三千因果,迷悟缘起,不离剎那。次释观成相。不移下,释不动下二句。何能不移?此念遍应无方,由此剎那,全法界作。法界之体,亘彻无遗,故不动剎那,化用无尽。妙乐记证剎那心,尽未来际。上文二因兹遮照,妙用现前,故二遍应无方,随感而施。以空以中四句,亦是三观相成。上二句假观,钞上云妙假历於净秽,即观成历法。净秽斯泯,是任运泯合。下二句明空中二观,亡妙假三千也。染中下,释仍由空中转染为净。染中净秽,即染体本具六秽四净三千法门。由三观净心,历兹净秽,观慧增进,故更显明。仍藉空中遮其妙假,亦是三谛齐照。钞以复是释仍由也。染净下,释由了染净。空中自亡,各具三千者,如前云因中三千起於染用,果上三千起於净用,只一三千在染在净之不同,故云各具三千是假。空中了之,空中究了。染净所具三千,即是空中亡净秽相。三千净秽法门既亡,空中能亡之观亦泯。

【科】此以因果不二门成。

△六、依正不二门三:初标。

六、依正不二门者。

【解】此门依感应神通而立。应物现通,必该依正;既是净用,依正必融,故名不二。

【钞】果后示现下三国土,名为依报;示现前三教主及九界身,名为正报。以寂光圆佛本无二故,即是能开之妙法故也。此净秽土及胜劣身,同在初心剎那,有何二耶?

【解】释标文二:初释依正;以寂下,释不二。果后示现者,圣人变化权造也。前三教主虽名为佛,藏、通二佛属二乘界,别佛属菩萨界,圆等觉还亦菩萨摄。果后示现十界依正,如妙玄六云:若言神通度物,非但变己身同其正报,亦变已国土同其依报。璎珞云:起一切国土应,起一切众生应也。若应同正报者,即是示为十法界像也;若应同依报者,即是同十界所依处也。寂光圆佛无二者,如云:真如实性,非身非土,而说身土,离身无土,离土无身。言身土者,一法二义。今云:已证遮那,一体不二。下三土九界,是所开之粗;寂光圆佛,是能开之妙。开前身土,即寂光圆佛,故云不二。净秽土者,三土传作胜劣身,即九界迭论,同在初心,兼明门义。继云:有何二耶?复是不二义。依正既居一心,一心岂分能所也?

△二、已证下,释二:初、明果用由因本具三:初、示依正不二二:初、明不二之由。

已证遮那一体不二,良由无始一念三千。

【解】总科。依正不二者。大科既云果用由因本具,予科先明不二之由,又云已证遮那。钞释云举已证之位,释标文云果后示现等。今应云初示果用不二,对下因理本融方的。今云依正不二,恐书者之误。良由无始者,果地依正融通,并由众生理本,毗卢身土不逾凡念。

【钞】已证者,盖举已证之位也。寂光、遮那,依正不二,全由因德,一念三千。傥因本不融,果何能一?纵修治令合,亦是无常,终归分隔。

【解】初释已证。举已证位,即究竟妙觉。寂光下,释遮那一体不二。签只云身,钞则兼土,方见不二。全由下,释良由等。皆由理具,方有事用。傥因下,反显果必由因。因中若不互融,果上何能不二?别不谈具,纵别修缘。了庄严法身,是修治令合;既本无今有,是无常法。

△二、以三千下,示不二之相。

以三千中生阴,二千为正国土,一千属依。依正既居一心,一心岂分能所?虽无能所,依正宛然。

【解】明不二相。初二句,以三千分属依正。依正下,正明不二,能依身、所依土也。虽无下,不分而分。依正宛然者,以法法不失自体故。依正虽在一心,而能依所依,任运常分,故云宛然。

【钞】在文可见。

△二、是则下,明因理本融二:初、明三位本妙。

是则理性名字观行,已有不二依正之相,故使自他因果相摄。

【钞】理等三位,融相未显。如五品人,虽以理观徧融一切,而於事用未能自在。此位尚尔,前位可知。然迷情自异,不二天真,故云已有。自即己心,他是生佛,佛唯在果,余二在因。果摄心生,纵由修证;心能摄二,全由性融。推功归理,乃言故使。

【解】释三位本妙。从初至已,有释初二句。自即下,释故使等。理等三位,性虽本具,但融相未显。若至十信六根互用,能以一妙音遍满三千界,方於事用自在,况至分真。故知五品理观虽融,事用仍隔。解谤云:若圆五品,初随喜人能於一心须显三谛,即广事而达深理,即深理而达广事,无一事用不具三千,以达事用全理起故。(文)彼正约理观遍融,故得无一事用不具三千。理观虽尔,未能如真似化,用身土无妨也。然此三位融相未显者,乃迷情自生隔异不二之相,天真自然本来融摄,同前染心自局,浊体本清。自他相摄者,前文云:三法体性本来相摄,果摄於因。纵谓修显心能摄二,既未证得,全由性体互融。

△二、但众下,示一切皆融。

但众生在理,果虽未辨,一切莫非遮那妙境。

【钞】不可任情,必须顺理。理智未显,见法仍差。须知本融,无非妙境。

【解】释一切皆融。初二句,约情理分融隔。前明融相未显,盖任迷情;今谓一切皆融,须顺理体。理智下,二句释。但众生在理,果虽未辨,言众生在迷,但有理性,事用未显,名果未辨。理智乃证理之智,迷情既深,理智未显,见法仍差。由果未辨,故於事用未能自在,此是任情。须知本融,无非妙境。释一切莫非等,即顺理观也。

△三、然应下,明始终无改二:初、明情智局徧。

然应复了诸佛法体非徧而徧,众生理性非局而局。

【解】明情智局徧者,生自局限属情,佛能徧融属智。非徧非局,约体性说;而徧而局,约情智论。

【钞】於生局处,佛能徧融;於佛徧处,生自局限。

【解】於生局处,佛能徧融者,果上佛眼、佛智观之,全生是佛。於佛徧处,生自局限者,众生於佛依正中而生殊见也。

△二、始终下,明体用常融二:初、略示。

始终不改,大小无妨,因果理同,依正何别?

【钞】有四句:初、三约因、果,竖辨理同;二、四约诸法,横辨相入意显。终既大、小无妨,始亦如是,由不改故;果既依、正不二,因亦复然,由理同故。

【解】释略示。云横竖者,始因终果相望名竖,依正大小相对名横。意显者,以终显始,以果显因也。

△二、故净下,广示。

故净秽之土,胜劣之身,尘身与法身量同,尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎,一一尘身一切身,广狭胜劣难思议,净秽方所无穷尽。

【解】广示八句,依正问出。初二句,先土,次身;次二句,先身,次土;次二句,又先土,次身。相由而来,顺文义便。亦由身、土体一,趣举无在。尘身、法身量同者,如云:一尘之身,咸与理等。广狭约土,胜劣约身。

【钞】文有八句:初二句,双举依、正。同居等三土,传作净、秽;地狱等十界身,迭分胜、劣。次、尘身下,二句,双示依、正体性。一微尘身,一微尘国,各具三千,体徧法界。彼彼身土,亦复如是。三、是则下,二句,明徧摄。一切剎趣一剎,一切身趣一身。文虽剎、身各摄,意必依、正互收。四、广狭下,二句,结妙。三千无碍,出生无尽,不可心思,不可口议。如是融相,今古常然,迷悟不改。

【解】释尘身二句,示依正体性,文云法身寂光故也。文虽各摄,可见。意必互收,即一切剎趣一身,一切身趣一剎,此明事用相摄。

△二、若非下,明理显以观为功二:初、克彰观行之功。

若非三千空假中,安能成兹自在用。

【钞】性具三千,若体若用,本空、假、中,常自相摄。微尘本含法界,芥子常纳须弥,无始无明,强生隔碍。顺性修观,即空、假、中,则自在体用,显现成就。性本空、假、中,性净解脱也;修成空、假、中,实慧解脱也;起用空、假、中,方便净解脱也。虽是修二性一,以皆空、假、中故,则成合义。

【解】释观行之功,先明性具体用。众生心性,圆具三千,有体有用。法身般若为体,解脱为用。性具三德,本空假中,故三千体用,互相融摄。性本常然,因理本融,不二天真之谓也。尘含芥纳,即大小无妨,剎身徧摄不思议解脱妙用。微尘芥子,体量虽微,法界须弥,体量虽大,事用三千,同一体性,相入无妨。如是融相,本来自尔,故云本含常纳也。理虽本然,融相未显者,由迷情强隔,故云无始无明等。若能全性起修,此用方显,故云顺性等。顺性修观,即空假中,释初句。自在体用,显现成就,释次句。成兹者,指前大小无妨,依正何别,剎身遍摄,果用自在也。性本下,以离释合。性具三千,本空假中,本含法界,常纳须弥,即性净解脱也。顺性修观,实慧解脱,自在体用,成兹方便净也。以证理起用二修,对一性说。既皆空假中,乃合九为三之义,非教道所诠。修二性一,故云则成合义,彰圆诠也。文明自在用三解脱中,即方便净。方便必由实慧与真性合,方能起用,故约三脱明之。

△二、如是下,结示生佛一致。

如是方知生佛等,彼此事理互相收。

【钞】既解修成全是本具,即知迷悟体用不二、波湿无殊之譬。於兹更明我心为此,生佛为彼,缘起为事,性具为理,彼此三千,理同不隔。遂令缘起互入,无妨依正不二,斯之谓欤!

【解】释生佛一致。既解修全性具,指前果用修成,因德本具,即知迷悟体用不二,释初句也。须知果悟因迷,体用无二。染净门,明因果染净二用皆全,体起喻波湿皆无殊。今云迷悟体用不二,此譬愈彰明矣。我心下,释次句。谓心、佛、众生,三千理同,本无隔异,遂令事用十界缘起诸法,互融互入,皆无妨碍,故云依正不二也。

【科】此以染净不二门成。

△七、自他不二门三:初标。

七、自他不二门者(感通)

【钞】染、净、依、正及以此门,都为感应神通而立。且即染之净,依、正必融,即是神通及以能应。既由己辨,须名为自。唯未论感,感即他机,虽分自、他,同在一念。故上文云:他生他佛,尚与心同,况己心生佛,宁乖一念?佛法、众生法,皆名为他,而各具生佛。若己生佛显,则与他佛生佛同,俱为能化;唯他众生生佛,而为所化。既同一念,自、他岂殊?故名不二。依此观察,能成二妙,复名为门。

【解】释标文三:初释自他;虽分下,释不二;依此下,释门。释自他中,初明依妙立门。上云五、六、七从感应神通立名即染,下以三门对通应即染之净。谓果后净用,染心已具,既是净用,依正必融。故前二门即是通应名自,今论所化之机名他。上云自他不二,方兼於感(文)。起应现通,从因至果,必自修证,故云已辨。释不二中,初二句略示,次引上文证。先引,次佛法下,释。自心为己,生佛为他,各具三千,故云生佛,三千不出生佛故也。已生佛显等者,自心所具三千,果用彰显,则与诸佛所具三千,并属能应,即自也。九界众生所具生佛,为所化机,即他也。既同居一念,故名不二,能成感应神通二妙也。

△二、随机下,释二:初、示感应之体本同二:初、约法示三:初、约一性明自他。

随机利他,事乃凭本,本谓一性,具足自他,方至果位,自即益他。

【钞】证果之后,不动而应,众机普益,既非谋作,皆由性同因果,验之灼然不二。

【解】释一性,明自他。不动而应,故曰无谋。一身湛然,安住无量身,百界作佛,全真起应,故曰不动。皆由自他同一性故。一性具足,自他因也。至果,益他果也。故云因果验之。

△二、如理下,约三千明感应。

如理性三德三谛,三千自行,唯在空中利他;三千赴物,物机无量,不出三千;能应虽多,不出十界;界界转现,不出一念;土土互生,不出寂光。

【钞】先以三谛例自他,本同三千。既即空、假、中,乃三德三谛之三千也。自行即净秽亡泯,无不空中;利他则帝网交罗,三千皆假。三谛既即三是一,自他则分而不分。然今所辨自他,俱在妙假,以能化、所化皆三千故。欲约三谛论不二故,且对空中辨之。妙假尚不离空中,一假岂应隔异?问:前修外观,既当自行,但列空中,与今符合,何苦责之?答:往时不解境观之徒,据此等文,妄有除削。何者?此约三千以明空中,已具不思议假,况复利他之观,初心岂可不修?不修则何名摩诃萨?秪为假观始行须修,方得感应同居一念,自他不二,据兹而立,如何却云自行无假?又若自行唯修空中,内观岂非自行?何故言即空、假、中耶?物机等者,正明自他各具三千,细辨故三千,总论故十界。转现互生,即无记化化,化复作化也。依正皆尔,应必对感。机岂不然?一念从事,寂光约理,二必相即,故互举尔。

【解】释三千明感应。先以三谛例自他本,同中三节。初约三谛分自他例不二。然今下,就一假明自他显不二。问:前下,对谬说明自行修假观。三德、三谛、三千者,桐洲云:三谛是所依体,故云天然之性德也。三德是所显常、乐、我、净,故云果德。欲显三千因果理同,故云理性三德、三谛、三千也。一师云:以三千即空、假、中故,乃约三德、三谛以明之。何者?三德之三千,法法皆常、乐、我、净故;三谛之三千,法法皆圆融自在故。德显修成,谛约性具。故荆溪云:德若无谛,德无所依;谛若无德,谛不能显。故以修成之德,显於理性之谛。(文)愚谓:此句正释理性三德、三谛、三千。以此三千,一一即空、假、中,故名三德、三谛、三千也。三千自即三谛,何名三德、三谛耶?盖圆诠三谛,体是三德,不纵不横,一一互具。三千即空,三皆能破;三千即假,三皆建立;三千即中,三皆绝待。不同别人,不知三谛体是三德,故三谛隔历,非纵即横,故云三千。既即空、假、中,乃三德、三谛之三千也。别行玄记上云:以三千法皆因缘生,是故一一即空假中,三谛互具,非纵非横。故荆溪云:三德三谛三千。下卷云:若观心空,理事三千无不空也。观心假中,理事三千无不假中。观三千空,空即三观,三皆能破,故总言空。观三千假,假即三观,以皆立故,故总言假。观三千中,中即三观,皆绝待故,故总言中。此乃三德三千故也。但以别人不知三谛体是三德,不纵不横,一一互具。(文)理性者,就迷说也。自行空中利他,假观同染净门,能显妙观,照故三千恒具,遮故法尔空中。此自行利他,对下自他,并属於自。即初心所修妙假,名利他行,且属於自。此二句分释三谛。次三谛下,以三谛明自他。上句明三谛,下句例自他。圆融三谛,体一互融,故云即三是一。虽分自他,只一三谛,故分而不分,岂非自他本同?然今下,取次文意。能应不出十界,物机不出三千,即能化为自,所化为他,於三谛中,俱属妙假。以能所皆三千,释上自他俱在假义。欲约下,明今以三谛例自他意。欲约三谛以论不二,故暂对空中明之。三谛既即,例显自他本同,故云自行唯空中也。妙假下二句,初句明三谛尚即三是一,次句明自他既同一假,岂应分二?然妙假、一假其体是一,但上句约三谛,故对空中而言妙假;下句约自他同一妙假,故云一假也。料拣中以自行唯在空中,合前外观即空即中作难。答中明旧人昧旨,妄自除削。何者下,释出自行有假。三千明空中,即文云利他。三千赴物,故云已具。况复下,明初心须修假观意。摩诃翻大萨埵名心,不修利他之行,何名大道心耶?由是而知初心修起教观,何所疑哉?秪为下,明修假观功能。正由始行须修至果,乃感应同居一念,自他俱在妙假,故云据兹而立。又若下,以内观例显。正明等者,今文所辨,正明自他同一三千,以明不二。先以三谛例显,未是正意,故云且对。今明自他各具三千,故曰正明。虽云各具,只一三千也。依正皆尔者,界界是正,土土是依,无记化化禅是果上所证,属能应也。所化之机虽未彰显,全体本具,故云机岂不然。果地融通,并由理具故也。尘说、剎说,即依报也。事理相即,是故互举。亦可云界界转现,不出遮那;土土互生,不出伽耶。

△三、众生下,约俱具明道交。

众生由理具三千故能感,诸佛由三千理满故能应,应徧机徧,欣赴不差。

【解】俱具明道交者,生佛俱具,三千妙道交感也。众生在迷,故云理具。诸佛果成,故云理满。三千理同,故感应相收,机应咸遍,机欣应赴,毫发不差也。

【钞】既三无差别,则感应相收,众生感心中他佛,诸佛应心中他生。不然,岂能一念皆令解脱邪?

△二、不然下,约喻示二:初、顺喻。

不然,岂能如镜现像,镜有现像之理,形有生像之性。

【解】顺喻,谓若不尔者,何能如明镜当台,无心现像?形对像生,形喻机扣,像喻应赴。理之与性,即生佛各具三千也。

【钞】诸佛三千,即现像之理;众生三千,即生像之性。若不然者,不能即感即应,非任运化也。

△二、若一下,反喻

若一形对不能现像,则镜理有穷,形事不通。若与镜隔,则容有是理,无有形对而不像者。

【钞】以鉴净形对,无不现之理,而反显之。意云:若不现者,可言鉴理有穷,形事不通也。诸佛悟理,众生在事,三千理满。若一机扣之不应,则可云三千互阙。既无此理,则前义善成。仍释伏疑:何故众生多不见佛?故云:若与鉴隔,则容有是理。即障重机生,名与;鉴隔机成,名对。若其对者,终无不现。然未通字必误,合云不通,纵移於下句,语稍不便,智者详之。

【解】释反喻。初释出反喻意。以鉴等者,以由果满机扣,无不应之理,而反显之,故云若一形对等。诸佛悟理,故云镜理;众生在事,故云形事。三千下,以法合喻。三千理满,合镜净;机扣不应,合形对不能现像;三千互缺,合有穷不通。互缺者,佛缺三千,则不能应;生缺三千,则不能感。既无此理者,谓无果满机扣不应之理,则前俱具道交之义。善成签:若与下,释伏疑应。疑云:理满机扣,无不应者,何故众生多不见佛?故约喻释云:若与镜隔,容有是理。钞以法释镜隔。众生三障厚重,道机未熟,如临镜背视,名与镜隔,则像不现,有是理也。无有形对不像,此句显出正义。镜明常存,物来斯现,临镜背视,非镜咎也。三千理满,无有机扣而不应者矣。未通必误者,珠指云:若形对不现像,则镜理有穷;形事未通,与镜隔,容有是理。(文)

△二、若镜下,明观行之功方显二:初、带喻彰用,匪功成者。

若镜未现像,由尘所遮,去尘由人磨,现像非关磨者,以喻观法,大旨可知。

【解】科带喻彰用匪功成者,带前镜像之喻,彰用全性具,非由观行功成。然总科云观行之功方显,今云何匪功成耶?须知总科虽尔,今科意彰果由因具,以性夺修,故匪观行功成,即文云现像非磨也。

【钞】故知心鉴本明,三千之像本具。对物未能现者,盖三惑之尘所遮。去尘虽缘了之功,现像乃全由性具。此中正明观心发用。他云由机现像,其义天隔。观法大旨者,非唯此中,诸门皆尔,但在此说为便耳。

【解】释喻文。以法参合,先明理具。众生心体,如大圆镜,本来明净,三千妙用,具足无亏。镜未现像,因尘所遮,譬机扣不能,应由惑尘所障。去尘由磨,譬惑破。由修缘了之功者,了是正观,缘是助道,去三惑尘,全由观行之功也。现像非磨者,果用若显,普现色身,全由性具,非关修观。若非性具,何名无谋之应?他云等者,珠指云:镜明实由磨力,像现自因形生。此辨修观故性明,机感故应赴(文)。钞主谓:今科正明由观心故,显发应用,现十界像。若云由机现像,乃前科意,故云天隔。诸门皆尔者,点签文意,十门皆为观心而设,岂独於此明之?盖逐便尔。文出此中,义徧初后也。

△二、应知下,就法明发由观合。

应知理虽自他具足,必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合,方能称性。施设万端,则不起自性,化无方所。

【解】科云:就法明发,由观合者。上约喻彰,修德无功,故云非磨;今就法明,理显由观。理虽具足,指前科意,谓能化之自,所化之他,理体本具,故喻非磨。然必凭藉观行,为利他功。复由等者,修既称性,不同别修,故云一合。方能等者,修观功成,故果用自在也,非二物相合。须知此合,是即义也。妙宗云:荆溪有时以合释即,正引今文。

【钞】虽由缘了,须拣前三,称性圆修,方名一合,功成用显,设化无方。

【解】须拣前三者。别行玄记上云:藏、通义立,全乖性种。别教虽有初心,别修唯有圆教,修性不二。虽云皆具,须辨此殊(文)。

【科】此由依、正不二门成。

△八、三业不二门三:初标者。

八、三业不二门者。

【解】诸门皆以二法而论不二。此门以三业明不二者,以色、心束之,虽三而二。身、口是色,意业是心,故文云:心色一如,岂非不二?钞云:示诸三业,即开三教;九界三业,即圆佛三轮。故云不二。钞云:诸身尚即,三业岂分?文中融身说是,诸身尚即,会三轮即,三业岂分?

【钞】果后逗机,示诸三业,四时、三教,谓有差殊。今经开之,唯圆法体,诸身尚即,三业岂分?故名不二,亦就心法示也。

【解】释标文。初释三业。今经下,释不二。亦就下,释门。此门唯在能应,故云果后逗机等。亦是圣人变化权造,故云示也。十界三业,是故云诸。四时三教有差者,法华以前,各各身,各各口,各各说,故今经开之。即向身是圆常之身,向法是圆法,故云唯圆法体。诸身尚即者,法华以前,三佛离明,来至今经,从劣辨胜,即三而一。诸身尚即一身,示诸三业岂异?

△二、於化下,释二:初、明所显果用二:初、约对机显逗会无差二:初、示三轮不同。於化他门,事分三密,随顺物理,得名不同。心轮、鉴机,二轮设化,现身说法,未曾毫差。

【解】於化等者,总科云逗会无差,谓果人三业,随机逗会,毫发无差。虽曰无差,未论不二,故子科云不同与复殊也。事分者,果后化他,故约事用,分於三密,理则不异。物理者,物机道理也。

【钞】三、皆秘妙。非下地知,故名为密。能转摧碾,复名为轮。转己示他,摧他惑业,称机示现,毫发不差。

【解】初释密义,次释轮义,后二句总结逗会无差。三皆秘妙者,大术在於世尊,等觉已还所不能测,故云下地。辅行释轮义云:如轮王宝,能坏能安。(文)运载名安,摧碾名坏。今约能转、摧碾二义:转己所证以示众生,是能转义,如三转中云示转也;摧碾众生烦惑结业,是摧碾义。

△二、在身下,明真应复殊

在身分於真应,在法分於权实。

【钞】说三权法,皆是应身。若闻圆乘,必见法、佛;别纵睹报,犹是修成;圆见应身,皆唯本具。仍约四味,权、实未会,真、应且分。

【解】释真应复殊。先约徧圆相对,约真应分。三教是应,圆乘是法,法即真身也。次约徧圆相对,拣修性。藏、通现劣,故但是应;别睹胜身,名为他报。夺而言之,只云胜应;与而言之,故云别纵。睹报既不谈具,犹是修成。圆人了知三身本具,全性而发,故见应用。指修即性,亦名法身。诸文以身对教,则生应、报;法对藏、通、别、圆。此从增胜而说。仍约下,正释文意。约未开说,一往分於真、应,故云复殊也。

△二、约称理明卷舒自在二:初、融身说。

二身若异,何故乃云即是法身?二说若乖,何故乃云皆成佛道?若唯法身,应无垂世;若唯佛道,谁施三乘?

【解】科云:融身说者,应身即法身,三乘皆佛道也。即是法身者,大经云:吾今此身,即是法身。同今经微妙净法身,具相三十二,二经同味,故得用之。皆成佛道者,方便品广开中数云:皆已成佛道,应无垂世(应字平声)。谁施三乘者,一开之后,无所间然。岂有应身垂世,说三乘法之异耶?似废权义。

【钞】问:此中法身说佛道邪?余文何故不许法身有说?答:盖华严宗独谓我经是遮那说,余经皆是释迦所说。故今家会之,遮那乃是释迦异名。纵胜劣有殊,而说必是应,法定无说。若相即者,法全是应,无说即说;应全是法,说即无说。今云法身者,非离应之法,故经云微妙净法身,具相三十二等。若论即者,凡说圆教,皆即法身,何独华严?但彼隔小,故现胜身乃报身像而即法身;今经开权,故於应身即法身也。问:现住灵山,岂不垂世?答:身既即法土,非寂光耶?故施开废会,身土咸然。

【解】问意者,今文法身说圆教佛道,因何诸文不许法身有说?答中,先示不许法身说法之由。盖新译华严,谓是毗卢遮那所说,弘彼宗者,有此谓也。妙乐破云:近代翻译,法报不分,二三莫辨。良由不分遮那属法,能说教主是卢舍那,乃他报身,亦名胜应。所以真应之二,法报应之三,皆莫能辨故。今下,以义定判。遮那是异名者,普贤观云:释迦牟尼名毗卢遮那。今家会意,以五时教主只一释迦,云遮那说华严,即是释迦异名也。若三身相对而论离义者,说必是应,法定无说。若相即下,约三身相即而说。妙记云:故存三身,法定不说。报通二义,应化定说。若其相即,俱说俱不说;若但从理,非说非不说。事理相对,无说即说,说即无说(文)。报通二义者,自报无说,他报有说。此三身俱存,即前三身相对,说必是应,法定无说。相即中云俱说等者,法即报应,故俱说;报应即法,故俱不说。若但从理,双非义者,理非说默故也。事理相对者,谓相对论即,正同今文相即义也。法既即应,全是应身,故无说即说。应既即法,全是法身,故说即无说。今云即是法身,乃应全是法,故云非离应之法。既说佛道,乃说即无说也。引妙经证应身即法。若论下,通示诸经中圆皆是应身即法斥他,何独华严是法身说?但彼下,辨二处教主即法有异。华严隔小,於彼初分永无声闻。既说别圆,被别机故现起尊特,亦名他报亦名胜应,被圆机故乃即法身。今经开权,故指劣应即法身也。故云一尘之身咸与理等,况丈六之质非法身耶?次问意者,文云法身佛道无应身垂世施三乘法者,经云常在灵鹫山,岂非应身垂世耶?答意者,应既即法,伽耶岂非常寂?故施则身分胜劣土有净秽,开则无非遮那寂光,开已无权义当於废,故云应无垂世谁施三乘?会即开之异名。身土咸然者,岂开身而不开土耶?

△二、身尚下,会三轮

身尚无身,说必非说。身口平等,等彼意轮。心色一如,不谋而化。常冥至极,称物施为。

【钞】虽知权实相冥,真应互即,傥三业尚殊,则色心不泯。故会身说,令知身口本融,以二等意,使色心不二,方名即应见法,不动而施。灵山见闻,无不尔也。

【解】释会三轮。权实相冥,真应互即,指上已融身说。三业尚殊,色心不泯,明今须会三轮。故会身说,令知身口本融,释身尚非身,说必非说。以二等意,使色心不二,释身口平等,等彼意轮。身口是色,意轮是心,心色一如,即三业不二。不谋而化者,鉴机名谋,现通说法名化,以性夺修,故云不谋。常冥至极者,心常契於极理,称物施为,谓称彼物机,现身说法,或权或实,若胜若劣也。灵山见闻者,法华开显,见佛闻法,无非遮那,咸是佛乘,故云无不尔也。不动而施,正示常冥至极,称物施为义。

△二、岂非下,明能显观体三:初、结指心因。

岂非百界一心,界界无非三业?界尚一念,三业岂殊?果用无亏,因必称果。若信因果,方知三密有本。

【钞】指上果人三业,真应互融,虽即难思,岂过百界?百界融泯,全在我心,因心若无,果须造作。若信因果相称,方知三密有本。他云:信下无因果字。有亦未多,令义易显,故须在之。

【解】结指心因。指上下,释。初四句,指上果人三轮不思议化,真应互融,权实相即,不出百界三业,全心本具。因心下,释果用无亏,因必称果。签则以果无亏,验因本具;钞则以因元具,显果无作。果地融通,并由理具,以果验因;并由理具,方有事用,以因显果。二文互映,乃见因果相称也。他云等者,珠指云有别行本,於若信下有因果二字,盖后人昧此文意輙加耳。今文自是指上文云若信上百界一念三业之因,方知三密有本,故文便举百界等以释成,岂非正由因理本具也,何得云信因果耶(文)?

△二、百界下,观成用显

百界三业,俱空假中,故使称宜,遍赴为果。一一应色,一一言音,无不百界三业具足。化复作化,斯之谓欤。

【钞】百界一念,本空、假、中,须顺性三,以成修德。修性一合,果用乃彰,遂使色声传生百界,岂无记化、化禅,不即阴发耶?

【解】释观成用显。上既结指,果上三密,因心本具,已有其本,故云百界。三业本空假中,即性德三谛也。须顺下,正示。文中俱空假中,圆人全性起修,故须顺性修观,即全性德三谛,成顺修三观。修性一合,即观成果用。乃彰是用显,故使称适机宜,遍赴为果。一一应色言音,无不百界等,即色声传生百界。化复作化,故云传生。妙玄六云:不别作意,故云无记。化复作化,故云化化。(文)果上所证,全由阴妄心中显发。

△三、故一下,染体本妙

故一念凡心,已有理性,三密相海,一尘报色,同在本理毗卢遮那,方乃名为三无差别。

【钞】三、密相海。本理遮那,心尘皆具,例彼生佛,名三无差。既云一念凡心,那作非因果释?

【解】释染体本妙。三密相海是应,本理遮那是真,心尘染体皆具,故云本妙。以心例佛,以佛例生,事用难分,迷悟之殊,三千理体,元无差别。既云下因,便斥谬心非因果。又既云一尘遮那,那云无情无性?

【科】此以自他不二门成。

△九、权实不二门三:初标。

九、权实不二门者(说)

【钞】权是九界七方便,实则佛法圆乘。四等未会,权实不融,此经开之,皆称秘妙,故云不二。

【解】释标文。初释权实。此经下,释不二。九界七方便者,辅行云:人天二乘,三教菩萨,别取教道,地前位也。妙乐六云:七望於九,但除四趣,离开菩萨。以子义通,故世间从九;结缘义局,故方便唯七。第五云:照九界机,说七方便者,九是所被,教不出七,说七被九,渐令入实。人法七九,故立总言。九界从自分立名,方便从进趣为称。又九界从物机立名,方便从化主受称。总举不同,故云七九。(文)佛法圆乘,佛法指人,圆乘指法。以佛对九,圆乘对方便。此经下,今开。法用能通,无非秘妙。

△二、平等下,释三:初、明等鉴由理融。

平等大慧,常鉴法界亦由理性,九权一实;实复九界,权亦复然;权实相冥,百界一念不可分别,任运常然。

【钞】权实优劣,不名平等。实不融权,复非於大,故法法皆妙,一一互收。常如是知,即名平等大慧。此之大慧,虽由果证,凡心本然,故但观心,此慧自发。

【解】释明等鉴由理融。初释平等大慧。法法下,释法界。常如下,释常鉴。果证此理,故能常鉴。虽是果证,全由理性。权实本融亦由者,从上门来,非唯三密全在凡心,果证大慧亦由理性。故云凡心本然,不可分别,任运常然,即权实理本不二。既百界一念,故但观心,则大慧自发。璎珞云:诸佛菩萨,以大方便,平等大慧,照诸法界。(文)

△二、至果下,徧逗由心证。

至果乃由契本一理,非权非实,而权而实。此即如前心轮自在,致令身口赴权实机,三业一念,无乖权实,不动而施,岂应隔异?

【解】至果遍逗群机,乃由契本一理,理体则权实双非,赴机则权实双照。如前者,指三业门。意轮鉴机,二轮设化,三业能说,既居一念,权实所说,任运无乖,无乖即不二也。全双非体,起双照用,名不动而施权实,即非权实,岂应隔异,方名权实不二也?

【钞】证果之后,於体内不分之权实,而被机分隔说之。既理元不分,故此经称理而会。如是施会自在者,由契本因。因本若隔,果那得融?若欲契之,但观一念。

【解】证果下,释至果。已下三句,体内不分,即双非体,分隔说之,即而权而实也。称理而会,故名不二,即签云岂隔异也。施会自在,是至果逗,机因契合,本因一理故尔。若因隔果融,则本无今有。圆顿行者,晓果从因,欲契果融,须观阴识。

△三、对说下,结示归理一。

对说即以权实立称,在身即以真应为名,三业理同,权实冥合。

【解】三业是能说,权实是所说,二必相由。故前门云:在法分於权实。今云:在身则以真应为名。三业理同能说,三业既理同,所说权实必冥合,故此权实以上门成。

【钞】如文。

【科】此以三业不二门成。

△十、受润不二门三:初、标者。

十、受润不二门者(眷利)

【钞】从喻立也。能受者,即三艹、二木、七方便众生。能润者,即大云注雨,即前四时三教。今经开之,唯一地所生,一雨所润,无复差降,名为不二。观己心地三千,与佛心地三千不殊,则念念受润,常沾妙益。依此为门,则成二妙。

【解】释标文。初释受润,谓能受能润也。法喻参合,草木是譬,方便是法,云雨是譬,时教是法,如来大云注诸教雨。今经下,释不二。今经开显,皆一地所生,一雨所润。观已下,取当门地雨。无殊科文,帖释门义。三千圆理,生佛无殊。常沾合受,妙益合润。此门从眷属利益立名,故以此为能通,则成就二妙也。

△二、物理下,释三:初、明权实本圆,熏修如幻二:初、由具可熏。

物理本来,性具权实。无始熏习,或权或实。权实由熏,理常平等。遇时成习,行愿所资。若无本因,熏亦徒设。

【解】物理等有物机,道理本具权实妙体,即所熏也。或为权机,或为实机,并由无始熏习有殊,即能熏也。权实由熏习者,谓为权为实,由能熏殊。理常平等者,所熏之理,本无二相,故云平等。遇时等者,值遇时节因缘,成其所习,加其行愿相资,故有权实之机出。由具可熏义,性具权实,即是本因。熏亦徒设者,谓内无种,外缘无功,即徒设也。辅行五中云:自行由观染因缘生,化他则以净因缘生。自他相对,则以染净因缘和合而生。又自行染,有内有外。内谓无明,外谓他境。以内具故,他境能熏。故观所熏,唯见理具。若观理具,则识真如,常熏内具(文)。此文有能熏所熏,及权实义。无明是权,真如是实,内具是所,化他是能。

【钞】如文。

△二、因熏可发

遇熏自异,非由性殊。性虽无殊,必藉幻发。幻机幻感,幻应幻赴。能应所化,并非权实。

【钞】岂唯权实相冥,抑亦感应体一。性本圆具,偏发由熏,以性夺修,故修如幻。平等法界,佛不度生,不分而分,暂立感应,欣赴本虚,故皆如幻。然此尚非但理随缘之幻,岂同缘生无体之幻邪?今明各具本融,暂分如幻,能知此者,方是圆乘。

【解】释因熏可发。初二句,约理体平等,总贯下文。谓不但所熏权实,体本冥合,即非由性殊。亦乃机感应赴,其体常一,即感应皆幻也。性本下,释遇熏。下二句,权实性体,本来圆具,释非由性殊。权实偏发,良由熏习不同,释遇熏自异。签谓权实体性虽等,必藉幻修显发。钞释云:以性夺修,修德无功,故名为幻。平等下,释机感应赴皆幻,即感应体一。佛是能应,生是能感。平等真法界,佛不度众生,即感应一致。理不可分,不分而分,故云暂立。机欣应赴,本无实义,故皆如幻。然此下,拣非。幻名虽通,幻义永异。今明以性夺修,尚非别教随缘之幻,岂同通教体空幻耶?今是感应各具,权实本融,暂分感应,故名如幻。能知以性夺修之幻,方是圆妙一乘也。签能应所化,并非权实,总结感应如幻。

△二、然由下,明生佛一际欣赴不偏。

然由生具非权非实,成权实机;佛亦果具非权非实,为权实应。物机应契,身土无偏,同常寂光,无非法界。

【解】生具非权非实,成权实机,如前生具三千能感。佛亦等者,佛由三千理满能应。

【钞】若圆理无偏,感应一致,故一尘应色,无非法身,自他所依,不逾秘藏,方为色香中道,起对法界也。

【解】生佛皆具,故圆理无偏。由俱具故,成机为应,岂非一致?一尘下,释身土无偏等。一尘之身,咸与理等,故云无非法身,身无偏也。自他不逾秘藏,土无偏也。三德秘藏,即常寂光。依报色香,无非中道,同常寂光。正报根尘,若起若对,无非法界。四、明自约色香中道,起对法界,帖释后二句为者是也。

△三、故知下,明地雨无殊,利益平等。

故知三千同在心地,与佛心地三千不殊,四微体同,权实益等。

【钞】四、微约喻,即一地所生;权、实约法,即一雨所润。凡地三千无隔,随一念以俱圆;佛地三千既融,随一应而尽具。况生感心中之佛,佛应心中之生,感应之体尚同,权实之益何别?故云:但化菩萨,不为二乘。其有闻法者,无一不成佛,方名受润不二。

【解】利益平等中。四微,谓色、香、味、触。对四大得名,四大为四微所造。金錍云:草木与地,四微何殊?彼明法华开显三草二木皆一地所生,正同今文一雨所润,正明益等一地实相也。一雨,佛乘也。初四微下,释。四微体同,权实益等。凡地下,释。故知三千至三千不殊。众生三千既在因迷,约一念而圆具;诸佛三千既已果满,随一应以徧收。况生下,以感应体同况权实。益等生佛同一,三千感应一致。人分凡圣,其体尚同;法唯圣说,所益何别?引证二文,皆明益等。但化等是能润,其有下是能受,故结云受润不二。

【科】此以权实不二门成。

△三、是故下,结文示意三:初、明十门通理贯体无殊二:初、约十门明理一。

是故十门,门门通入色心,乃至受润咸然,故使十妙始终理一。

【解】三、结摄重示。初明十门通贯,理体无殊。钞曰:门门皆显三千,即空、假、中。即其义也。初约十门明理一。门为能通,妙为所通。能通之门,既显三千三谛,则所通之妙,始终理一。故次科约十妙,释成理一也。

【钞】门门皆显三千,即空、假、中。十门既然,十妙亦尔,故云通入及理一也。

△二、如境下,约十妙释理一。

如境本来具三,依理生解,故名为智。智解导行,行解契理,三法相符,不异而异。而假立浅深,设位简滥,三法秪是证彼三理。下之五章,三法起用。

【钞】性德三千,即空、假、中,名为境三。境能发智,照此三千,即空、假、中,故名智三。智能导行,契此三千,即空、假、中,名为行三。此是修中论九。九秖是三,一一具三,开合无碍,功成历位。虽有浅深,三九圆融;未始差别,三九究尽。等彼三千,即空、假、中,名为三法。由空、假、中,方能起用。他机因果,亦复如然。故十章始终,皆得称妙。

【解】释十妙理一。境是理境,故签云本来具三。钞约性德三千三谛而释,签云依理生解,即依於理境而起。智解全由性起,故云依理。签但云智行,钞以性例修,作离义释,即是从境三起智三,从智三起行三也。钞云境能发智,照此等者,即以妙智照於妙境,此字指性德三千三谛也。签智解导行,行解契理,即从智起行。钞云智能导行,契此性德,名为行三,正是住前三法生起次第义也。前钞文云修二性一,以修例性而言,乃合九为三故。今约修中论九而释,虽兼性三,咸为所发,故云修九。此是下,指上境、智、行,明三九离合之义,圆融自在,故云无碍。签云三法等者,境、智、行三,修性符合,圆融互具,即三而一故不异,即一而三故而异。约位位理同,故云假立。设位拣滥,免增上慢。功成下,释假立浅深。三九离合,徧通诸位,故云未始差别。三九下,释三法。只是证彼理三,唯佛究尽。究尽,此也。等彼之言,与前等彼百界义同,即称性而证也。已明前五。下之五章,指后五妙。由证三法,方能起用,故钞云由空、假、中。由等彼三千,即空、假、中也。签文通总而言,故云五章起用。其实神通说法,及以能应,故前云应等三妙是用。感及眷属,既获利益,必合从因至果,还起利他之用,故云他机亦然。故十下,结。始自理境,终至利益,皆得称妙者,只由皆全此三千三谛故也。

△二、既是下,明一念包融,观行可识三:初、明一念境观之功。

既是一念三千,即空、假、中成,故有用。

【解】科云:一念境观之功者,初是一念性德,三千三谛是境修德,三千三谛为观成故,有用是境观之功。

【钞】此上十门、十妙,摄法虽广,同在凡夫剎那一念。三千世间,即空、假、中,性三为境,修三为观,成则是果,用则化他。若不摄归心法,焉能成办自他?是故指要,其功莫大。

【解】此上等者,指前二科。摄法虽广,即自行因果、化他能所。同在一念者,正明今意。三千等者,只一三千在性名境,全性起修为观,成是果成,用即化他。若不下,反显。以此门妙,摄归一念,方能成就自行因果、化他能所。是故下,结示一念境观之功。

△二、若了下,明心法摄成之要。

若了一念,十方三世,诸佛之法,本迹非遥。

【钞】言非遥者,一念三千总摄,故非遥;一心三观易成,故非遥。

【解】科心法摄成之要者,念即心,法即总摄易成,非遥即要也。久本近迹之别,不出三千,一念总摄,故云非遥,此约解释。生佛高广,初心难观,从近而示;就一心修,三观易成,故云非遥,约行释也。

△三、故重下,明重述观行易明。

故重述十门,令观行可识。

【钞】将彼十妙无边法相,摄作十门,不离一念,令修观者可识,作者再三显示。何以迷之?

【解】释重述观行易明中。无边法相,摄作十门,即以略显广;不离一念,即以易通难。

△三首题下,明得意符文,总别无异。

首题既尔,览别为总符文可知。

【钞】此之十门,虽在迹门之后,仍例本门。复将释名例余四章,故知五义释题尽备,故云既尔。此既一部都名,必览三分诸品别相而立。既得总意,令将此总符彼别文,故云可知。欲销一部,文文句句皆须预知绝待之意,无不入心,成乎观行。傥迷兹旨,销彼别文,何能显妙乎?问:他云:释名是总,三章是别。名中具三,即览别为总。将此四章符教相文,则可知也。今以首题为总,经文为别,据何所出?答:名总三别,少分可然。以教相为符文,全不允当。况余四章,前文已例,不须更示。今依记文云:所以释题,不可率尔。题下,别释,理非容易。岂非以题为总,以文为别?问:观心既非此部正意,何故十门皆约观释?岂作者特违部意邪?答:文初既云观心乃是教行枢机,信非闲缓之义。但为妙义难解,故部中判教,生解义强,观且旁示。然部之妙旨,乃摩诃止观之大体也。何者?若非三千空假中,何能顿止三惑,圆观三谛?故义例云:唯依本迹显实。应知止观用此妙义为能止能观。盖不思议境即观,故三障四魔为所止所观也。故千如妙旨,玄文广约众生法示之,文句广约佛法明之。此十门欲与止观同成观体,皆专约心法说之。所以节节云一念,或心性剎那等也。故总结文云:令观行可识。前文云:则彼此昭着,法华行成。又云:故撮十妙为观法大体。应知前四门为十乘观体,后六门为起教观体也。大部既教广观略,此文乃行正解旁,互相显映,方进初心。岂重述十门,但销名相而已。愿诸闻见,如理思修云尔。

【解】释得意符文,有正释料简,又最后问答料简述作。初释首题。既尔,此既下,释览别为总,符文可知。欲消下,示意。一部别文,文文之下,通结妙名。句句之间,咸具体等,皆须预知开显三千大纲绝待妙意。此是妙解入心成观,即此绝待之义为观体,乃成妙行。此是点示消经之法,令显妙旨。问:他云等者,引珠指谬说,并今正意为难。答中,先出他义之非。今依下,示今义有据,妙乐第一记文也。别释别文,次料拣述作。问中,云观心非正意者,玄文教正观傍,故今之十门,皆约观云而明,将非与部旨相违耶?答意者,此文末上既云观心是教行枢机,信知十门正意,观心为要。然玄文教正观傍,由妙义难解,正明五重玄义出诸教上,故生解义,强傍论观法。然须了知部中开显绝待妙旨,是止观十乘观体。前文云用此绝待之义为观体者,方譬日光不与暗共。何者下,征释义例之文。上卷亦引止观,既依今经本迹开显妙旨,即以三千为观体也。三千三谛是不思议境,用此为能观,是即境立观。三障四魔不出所观阴等十境,两重能所,蕴在其中。故千下,以三法歒对三部,明此十门与止观观体是同。千如妙旨者,玄句从略,但明千如;止观明观,广说三千。玄约众生法者,文释法字,先约五差判权实,谓四趣、人、天、二乘、菩萨、佛,前四属权,后一属实。次约四类释法相,以菩萨、佛、菩提器同,共为一类。文句约佛法者,玄文释佛法,指云是事可知,无劳广说,至方便品更当明之。故文句方便品约四义释:初约十界释,次约佛界释,三约离合释,四约诸位释。记云:明理徧摄,约十界释;明自证极,约佛界释;明佛化用,约离合释;明三德徧,约诸位释。问:止观专明观法,约心法说,其义易明,何故玄文约众生法,文句约佛法耶?答:玄约众生,有乎二义:一者,玄文一往通论因果,十界并名众生,佛名无上众生,欲明千如义便故也。二者,五章释题,顺约行次第,必约众生起行,义便故也。文句释经别文,经初命章,谈诸法实相,十如是法,是法华权实正体。既云唯佛究尽,故顺经文就佛法,义便故也。所以四释中,后之三释,皆属於佛。此十门为成就玄文。十妙部中,观既略示,荆溪重述十门,皆约心说,盖欲与止观同成观体故也。止观正明观法,故於正修,委明乘境。玄文虽立观心,未暇委明。荆溪作此十门,结归一念三千,即空假中,即十乘观法之大体。意令修观行者,随闻事相法相,不须远寻止观,即於十门,便可修习。述作大意,岂过於此?同成观体,义稍难明,切宜详究。互相显映者,以此文之行,正显大部之观略;以大部之教,广显此文之解傍。不二门云:本文已广引文证,此下但直申一理。钞云:重述十门,岂但消名相而已?此以教广,显於解傍。纵有施设,托事附法,或辨十观,列名而已,玄文观略也。然今十门,皆为观心而设,故不可不了十妙大纲,故撮十妙,为观法大体。总结文云:令观行可识,十门行正也。愿诸下,钞主总结劝修也。

【钞】十不二门指要钞卷下(终)

十不二门指要钞详解卷下末(终)