续藏经   学天台宗法门大意

 唐 行满述

学天台宗法门大意

天台沙门 行满

今依大师教门,五时说经,八教释义。如来出世,一代化仪,不出此八,收摄具足。言五时者,依大经云:从牛出乳,喻佛说十二部经,圆满修多罗。华严顿教最初之说,名第一时。次从乳出酪,喻佛从修多罗说四阿含十二年前小乘三藏,名第二时。次从酪出生苏,喻佛十二年后说方等典,名第三时。次从生苏出熟苏,喻佛从方等后说诸部般若,始自色心,终乎种智,皆摩诃衍,名第四时。次从熟苏出醍醐,喻佛从摩诃般若说大涅盘。法华开权,同一醍醐,五味具足。法华一乘,开前四味,会三归一,无非佛乘,成醍醐教,独得妙名(云云)。言八教者,谓顿、渐、不定、秘密、藏、通、别、圆。顿等四教,是佛化仪;藏等四教,是佛化法。会渐归顿,更无余乘(云云)。藏等四教,出自天台,亦云神僧授与,亦云大师义立。是故大经云:下智观故,得声闻菩提;中智观故,得缘觉菩提;上智观故,得菩萨菩提;上上智观故,得诸佛菩提。即其义也(云云)。言三观者,依中论四句偈云:因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。三观一心中得,故云一心三观耳。因中用心,名为三观;果时证得,名为三德,入秘密藏。是故经云:安置诸子秘密藏中,我亦不久自住其中。四教用观,各有区分,巧拙不同。藏教拙度,折色名空,空观犹拙。通教巧度,体色名空,犹来入似。根有利钝。利根菩萨,八地已上,道观双流,接入初住,三观具足。别教菩萨,次第而修,先空,次假,后中。用前二观为方便道,得入中道第一义谛。别别而修,未能圆融,故云别耳。别小别大,亦名为别,得三观名。圆教用观者,初心之人,一心三观,观於三谛。三谛是境,名为所观;是观,名为能观。境观具足,证三智理,初后不二。大论燋炷,即其义也。论言三智实是一心中得,说时次第,令人易解,故分次第耳。涅盘、法华,同醍醐教。大之与妙,一体异名。大师判之,涅盘称为捃拾教,扶律说常。何者?法华开权,三周记莂,上中下根,皆悉入实。如秋收冬藏,更无所作。大阵已破,余党不难。涅盘终穷,无非常住。十仙外道,增上之徒,广开常宗,纯陀妙义,皆以得悟。捃拾之说,其在兹乎(云云)。摩诃止观一部,大意不出法华三昧之异名。依经修观,非数他宝。期心有地,四种四谛,简非显是,发菩提心。后约六即,令朱紫不滥,六位具足,初后不二。夫言六者,简其滥;即者,简其显。不同他云即佛滥於上位,故以六即简定发菩提心。四弘之说,依境发心,上求下化,誓岂境?如坏驴车,正南而游。略述大猷,广在诸文云。

贞元二十年十月二十日,因日本国求法僧最澄故记。

此依大师教门,华严、法华同是一乘之伴不异。若论开权,华严、别教主伴未融,犹不自在;法华、白牛开渐归顿,别教主伴即是法华、白牛。一乘无别,名不次第;华严、别教名为次第,未证白牛、法华开显皆同,顿说前后之殊耳。

天台宗法门大意一卷