续藏经   议中兴教观

宋 法登述

议中兴教观

山家教观,传来久矣,大小部帙,典型尚在,独称四明法师中兴者,其故何哉?曰:典型虽在,而迷者异见,由乎山外一宗,妄生穿凿,禀承既谬,见解复差,致一家教观,日就陆沈矣。古人所谓道若悬丝而引石,是此之谓欤?赖有四明法师而中兴之,使一家教观,大概於时,人到于今,咸受其赐也。尝窃疑之,举世皆谓四明中兴,天台教观,而不知所谓中兴也。未审中兴之说,如何说耶?请试陈之。或谓四明事理,三千总别,生身尊特,此等莫非中兴之说乎?今谓不然,应知四明中兴之道,非天竺慈云法师,孰能知之?彼指要序云:教门权实,今时同昧者,於兹判矣,别理随缘其类也。观道所托,连代共迷者,於兹见矣,指要所以其立也。大哉天竺之言,断可信矣。是知指要钞中,立别理随缘,乃中兴一家圆顿之教;立阴观,妄显一家境观之道。秪此二说,乃中兴教观之主意也。后人不知其要,委有指陈,谓能传四明中兴之道者远矣。疑曰:以何义故,以别理随缘之说,是中兴教耶?以山外一派,宗天台者,咸谓贤首之宗,大乘终教,所说随缘,正同今家圆教。随缘之义,挤陷本宗,圆顿之谈,齐彼终教。况彼更有顿圆教,则使今宗抗折百家,超过诸说之谈,居彼下矣。四明从明,从而辟之,以彼大乘终教随缘,正同今家别义。又格彼顿教圆教,既不谈具,即义不成,亦是今家别义。方显今家所说圆顿,谈即谈具,超过诸说。四明所谓秪一具字,弥显今宗中兴,其教不在兹乎?所以中兴观者,亦由山外之宗,不晓止观观境之旨,却以一念而为真心,不立阴境。四明斥云:大失宗旨。所以特立阴妄,而为所观,显於妙理。故曰:指介尔之心,为事理解行之要,岂非中兴境观之说乎?得此意已,方可与论四明中与教观之说。其如三谛事理,三千总别,有相无相,二境三观,三身寿量,播在章记,从而可知。寄语学者,宣宗思之。禀承教观,须识源流,不可望风而已。

议中兴教观(终)