续藏经华严妄尽还源观疏钞补解

宋净源述

华严还源观疏钞补解(并序)

晋水沙门净源述

夫宗经为观,传诸后嗣。以教类之,略有三焉。昔帝心尊者,集法界观门,则宗乎化教矣。澄照律师,述净心戒观,则宗乎制教矣。若乃化制并宗,性相互陈。唯贤首国师,妄尽还源,兼而有之。故其圆顿之机,权小之流,悉皆普被耳。源景佑中,禀兹观门於昆山慧聚法师之门(名讳清本)。并疏两轴,科文一册,皆法灯大师之所撰也。然其间所释序文,及诸观义,虽尽乎善,而未尽乎美。於是举要治繁,选言发行。探清凉之疏旨,索演义之钞辞。补其偏善之功,成其具美之绩。故命题曰疏钞补解焉。古人有言,不截盘根,无以验其利器。不剖文奥,无以辨其通才。后之孙谋,通吾祖观心,昭昭然若杲日之丽天,且不为昏情所翳者,其在兹乎。时元丰二年,岁次己未夏,安居后三日,於云间善住宝阁序。

题中修之一字,总贯名题。谓本文别举六门,通为一观。以前之三门,(一体,二用,三徧。)通拣情显解。谓一尘含容空有,徧中以真空幻色,双拣断空实色。第四门修四种行德,为熏习止观方便。其第五门入五止,第六门起六观,方为造诣正修。由是随入一门,即全收法界矣。

(上释修字)下之九字,别申纲要。华严奥旨,即所依经也。

华喻万行之因,严饰十身之果。

奥谓竖深,与众典为洪源也。旨乃横广,摄群经为眷属也。

妄尽还源,即能依观也。妄法无体,义说为尽;会归一心,喻派还源。故正彪之水赋云:万派虽别,同出於源;众流虽殊,同归于海。若合心源如清凉,谓随客尘则去而莫归,见本性则还源反本。

观者,妄尽智泯,本觉真性,与万法融通之称也。然真本不可以功成,要亡功而本就;深源不可以智得,必智尽而源成。故曰:

观者,妄尽智泯也。下文亦云识尽见除。清凉谓情尽理现,诸见自亡。文虽广略有异义,乃顿证全同。若准终南观题为例,应云略有异义,乃顿证六重。今此不标者,以下文统收中,谓此上所述六重观门,举一为主,余五为伴,具在末章耳。并序者,并,兼也;序,叙也。叙述法义之要旨,及集观之利物也。或曰:大方广,所证法也;佛华严,能证人也。

今题中何以但标能证二字?答:夫观者,开发后学之慧门,冥通诸佛之果海。慧门既开,自见依正,重重无尽,此其大用也。若乃明其一经,三大皆大,方广五周,因果并佛。华严人法双标,法喻齐举,有体有用,兼因兼果,理尽义圆,备如疏文解释。经题七字,今此立名尚简,唯取华严二字为所依经也。

若然,则法界观题何以具尽六字耶?夫广略分途,述作异辙,体势万端,不可一准。若责贤首立题阙大方广佛四字,不责帝心题下阙并序二字耶?前修谓直默异难,微贬穿凿,斯亦吾志。

京即长安。张晏注汉书云:地绝高曰京。左氏传曰:莫之与京。京,大也。唐、虞已前,帝王之居,多云都某处。世纪云伏羲、神农都陈是也。

大荐福者,唐之精舍颇众,亦有小荐福,故以大字拣之。荐,追也,言为考妣追福也。此寺即唐中宗皇帝所造。按大宋高僧传曰:中宗有怀罔极,追福因心,先於长安造荐福寺,事不时就,作者烦劳。乃勑工部尚书张锡与律师释道岸同典其任,广开方便,博施慈悲,人或子来,役无留务,费约功陪,帝甚嘉之。

寺者,梵言毗诃罗,此云游止,即出家者游履之处也。广雅云:寺,治也。释名曰:治事者,嗣续於其内也。

沙门,此云息恶,无恶不息,即释子之通称也。

次二字名讳也。按秘书少监[泳-永+阎]朝隐述碑铭云:国师姓康氏,讳法藏,累代相承,为康居国相。祖自康居来朝,父谥皇朝,赠左侍中。国师年甫十六,炼一指於阿育王舍利,以申供养。此后便游大白,雅挹重玄。闻云华寺俨法师讲华严经,投为上足,以为水置瓶之受纳,以芥投针之因缘,名播招提,誉流宸极。属荣国夫人奄捐馆舍,未易齐缞(上资音下催音)。则天圣后,广树佛乘,大开法宝,国师策名宫禁,落发道场,住太原寺。证圣年中,奉勑与于阗三藏实叉难陀译华严经。至神龙中,又同译大宝积经。唯圣之所归依,唯皇之所回向,爰降纶旨,为菩萨戒师。太上皇脱履万机,褰衣四海,亦受戒法,讲华严经三十余徧。梵网、楞伽、密严、起信,皆有义疏,传于四方。先天元年壬子十一月十四日,终身西京大荐福寺,春秋七十。其年十一月二十四日,葬於神禾原华严寺南。帝念若惊,圣情如失,诰曰:国师德业天资,虚明契理,辨才韬识,了觉融心。广开喻筏之门,备阐传灯之教,随缘示应,垂化斯尽。比真师寂,虽证无生之空;朝序饰终,宜有褒贤之命。可赠鸿胪卿,赠绢一千二百疋。葬事准僧例,余皆官供。若夫集观判教,独得其奥,制疏通经,名耀古今,具如圣宋僧传并七祖传文。

述者,明也。乐记云:作者曰圣,述者曰明。然帝心名讳之下称集,今言述者,何耶?谓序文之未具,彰创集无疑,先规有据,故此不云集耳。满教,即华严也,文出北本涅盘经。彼经明半字即小乘,满字即大乘,故清凉云:半满是喻,大小是法。

而言难思者,此教非法相所宗,故不可以心思也。

窥者,左传曰:举足而视也。

一尘顿现,如行愿品云:於一尘中尘教佛,各处菩萨众会中。此文亦徧大部。下文国师引剎现佛身经云:花藏世界所有尘,一一尘中佛皆入,普为众生起神变,毗卢遮那法如是。

圆宗者,起信疏明大小乘宗途有五:一、随相法执宗,二、真空无相宗,三、唯识法相宗,四、如来藏缘起宗,五、圆融具德宗。故贤首云:圆宗主伴具足,重重无尽,即大经也。

而言叵测者,此宗非名句所及,故不可以言测也。

观者,看也。

纤毫齐彰。谓纤小一毛也。现相品云:如来於一毛孔中,一切剎尘诸佛坐。下文引身现剎土经云:一毛孔内无量剎,各有四洲四大海,须弥铁围亦复然,悉现其中无迫溢。上句示一尘,约外依报也。下句显纤毫,约内正报也。

齐彰即顿现,文体小变耳。故义海云:一多全摄,窥一尘所以顿彰;彼此相收,瞻纤毫以之齐现。或问:满教与圆宗,其旨何异?答:大疏曰:夫立教必须断证阶位等殊,立宗但明所宗差别,故有不同耳。

然者,不定之辞。用就体分,即止之观也。非无差别之势,谓观照性相也。故义海云:标体开用,助道之品盖多;就性明缘,差别之势不一。事依理显,即观之止也。

自有一际之形,谓止息万缘也。义海又谓:法无分齐,现必同时;理不碍差,隐显一际。或谓:用就体分,即下文一体二用者。既序体用,何不述三徧四德耶?此诚曲配,故不取之。

其犹下,文有六句:初二句法、喻双标,次二句释喻,后二句释法。

初病起药兴,妄生智立者。谓病发者,必用药以治之。妄生者,必立智以祛之。按无相集云,病有二种,一缘虑,二无记。缘虑者,善恶二念也。虽复差殊,俱非解脱,是故总束名为缘虑。无记者,虽不缘善恶等事,然非真心,俱是昏住。(他宗执无记为真心,何异认瓦砾为真金乎。)药亦有二种,一寂寂,二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事,惺惺谓不生昏住无记等相。是故以寂寂治缘虑,以惺惺治昏住,亦止观二行治之,即前妄生智立也。然妄生则烦恼所知二障,智立则如理如量二智。如理智破烦恼,即无缘虑也。如量智破所知,即无昏住也。所以引无相二病二药消文者,盖与诸家二智二障义同耳。

病忘药忘下二句,释喻也。谓昏、散两病既忘,则止、观二药亦忘,故以空拳喻药忘也。

止啼,喻病忘也。

潜夫曰:譬若握空拳以诳诱於孺子也,厥或呱呱之泣既止,则开拳舒手,岂有物耶?孺,谓孩孺。呱,音孤,泣声也。

心通法通下二句,释法也。谓心通则二智俱泯,法通则二障双亡。智障寂然,物我冥一,故引虚空以喻性徧也。大经云:譬如虚空,普徧一切。又曰:法性徧在一切处。

既觉既悟下。既,已也。谓昏散之妄已觉顿除,则现量之智亦悟齐泯,故云何滞何通也。

百非者,肇法师谓:但有一法,则名为非;法不止一,故云百非。

攀缘者,以妄相微动,攀缘诸法也。笔削记又谓百非者,此於有、无、一、异四句上明之。谓有、非有、亦有亦非有、非有非非有为一四句。无等例此,共成十六。又过、现、未来各有十六,成四十八。已起、未起各四十八,并根本四,都成百非也。若据序文,绝其增减,则约四谤以明四句:一、执有增益谤,二、执无损减谤,三、执亦有亦无相违谤,四、执非有非无戏论谤。此云增减,即四谤之二也。今由心通法通,绝虑忘言,枝叶百非皆泯,由根本四句顿亡。

故得下。故者,所以之称。得者,获之在己也。由前己性心通法通,既觉既悟,所以获得药病泯而静乱融也。此文以静定喻药,以动乱喻病,斯则隔句会别归总。谓能药所病双泯,则证入玄宗;静性乱相俱融,则复归法界。

窃见者,谓私窃见大经教义也。

玄纲浩澣,见能诠教也。浩澣,水之汪洋貌。故大疏云:教海之波澜浩澣。妙旨希微,见所诠义也。希微,即希夷也。故般若论云:契希夷之境。讵究其源,释上能诠。讵,岂也。水之初出曰源。罕穷其际,释上所诠。罕,少也。至极曰际。

真空即能观之智,故滞於心首。

实际即所观之境,故居於目前。且真空无念,念起恒为缘虑;实际无形,形生翻作名相。故宝藏论云:真智隐於缘虑之内,法身隐於形[谷-禾+卵]之中。法身即实际之异名。

统收。谓总摄也。

玄奥,即前玄纲浩澣矣。

囊括犹包结也。

大宗,即前妙旨希微矣。

出经卷於尘中,即大经卷尘,含经卷喻。(文有二段:初、法。)经云:佛子!如来智慧,无所不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧。(疏云:喻於佛性,通平等智。所以得知佛智徧者,无一众生不有本觉,与一切佛体无殊故。)但以妄想颠倒执着,而不证得。(谓倒故不澄,岂得言无?如壮士迷故额珠,岂是肤中无宝?)若离妄想,一切智、自自然智、无碍智,则得现前。(谓若先无,离倒宁有?既离倒现,明本不无。如贫得珠,非今授与。自然智者,自觉圣智也。无碍智者,始本无二,绝二碍也。二、喻。)佛子!譬如有大经卷,(喻佛智无渥,性德圆满。)量等三千大千世界,书写大千界事,一切皆尽,乃至书写,其量悉等。(书写一一各称境者,智如理故。)此大经卷,虽复量等大千世界,而全住在一微尘中。(潜一尘者,略有三义:一、妄覆真故,二、小含大故,三、一具多故。)如一微尘,一切微尘,皆亦如是。(一切尘者,无一众生不具佛智故。)时有一人,智慧明达,具足成就清净天眼,见此经卷在微尘内,以精进力,破彼微尘,出此经卷,令得饶益。(三合。)如来智慧,亦复如是,无量无碍,普能利益一切众生。(合上书写多事。)具足在於众生身中,但诸凡愚,妄想执着,不知不觉。(众生身及妄想,俱合上尘。)尔时如来,以无障碍清净智眼,普观法界一切众生,而作是言:奇哉!奇哉!此诸众生,具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见,我当教以圣道等。(如来合上一人,智眼合上天眼,是皆於经益物也。)上来具引经疏,一一注释者,盖圆觉广、略二疏,禅诠、观门两序,并撮略引经。而圭峰释之,与清凉本疏或异。下文贤首再引偈文,而释义亦略。故今经疏具书,所冀后昆详而览焉。

转法轮於毛处者,大经偈云:一毛孔内难思剎,等微尘数种种住,一一皆有徧照尊,在众会中演妙法。又如善财求友,最后至普贤。菩萨微细观察普贤之身,见一毛孔中,有不可说不可说诸佛剎海。乃至善财所见佛剎微尘数诸善友,往诣亲近,积集智慧。比此暂见普贤所得,百分不及一,乃至尼沙陀分亦不及一。善财从初发心,乃至普贤,於其中间所入剎海,相续不断。今於普贤一毛孔中,一念所入,过前不可说不可说倍。如是尽未来际,犹不能知一毛孔中种种剎海、佛海、菩萨众会海。既云佛海、众会海,岂非转法轮於毛处耶?

明者,德隆於即日,示其顿机也。行愿疏云:得其门,则等诸佛於一朝。梵行品云:若诸菩萨能与如是观门相应,於诸法中不生一解,一切佛法疾得现前。初发心时,便成正觉,成就慧身,不由他悟。此亦无心,体极一念,便契佛家。

昧者,望绝於多生,示其渐根行愿。疏又曰:失其旨,则徒修因於旷劫。出现品云:设有菩萨百千亿劫具行六波罗蜜,若不闻此如来不可思议大威德法门,或时闻已,不信,不解,不顺,不入,不得名为真实菩萨。此亦有作之修,多劫终成败坏也。

会旨。山岳易移,喻前顿机。无相云:妙悟通衢,则山河匪壅。山即岳,如泰山为东岳。

乖宗锱铢难入,喻前渐根无相。又云:迷名滞相,则丝毫成隔。八铢为锱,二十四铢为两。

輙者,专也。

旋披。谓徧寻也。

往诰,即晋译之经。诰者,告也,告示令晓也。

[纟*丐]觌谓远观也。

旧章即古之章。疏:章者,明也,各明其义也。

备三藏之玄文者,夫经律论之三藏,即戒定慧之三学。下之第四门,明四种行德,即戒学也。第五门入五止,即定学也。第六门起六观,即慧学也。然此观门,正摄慧学,兼收戒定。正摄慧学者,此有二说:一约本文,别举六门,通为一观。二依别录,谓发心修时曰观,任运成行曰慧,故以慧学为正也。

兼收戒定者,谓先以四种行德为方便,次以五止为造修,故戒定为兼也。

又若本文多翻问答,数引起信为证,则正属论藏。若晓兼正,则经、律二藏,从而可知矣。又复应知,三藏约法,二藏约人。今兹观文,约人,则正属菩萨藏,兼摄声闻藏。以下文明化教普代众生受苦等,即菩萨藏;五蕴无主,明人空等,即声闻藏。制教中引梵网经、四分律,皆菩萨藏为正,声闻藏为兼。若例终南观文,与此大异。彼观约人,正为菩萨,则无声闻藏;约法,则有经、论二藏,无其律藏。何者?彼明三重观门,则慧学为正,定学为兼,而不说四种行德,故无戒学也。

凭五乘之妙旨者,乘以运载为义。此五力有大小,载有远近。一、人乘,谓三归、五戒,运载众生,越於三涂,生於人道。二、天乘,谓上品十善及四禅、八定,运载众生,越於四洲,达於上界。三、声闻乘,谓四谛法门;四、缘觉乘,谓十二因缘法门,皆运载众生,越於三界,到有余、无余涅盘,成阿罗汉及辟支佛。五、菩萨乘,谓悲、智、六度法门,运载众生,总超三界、三乘境,至无上菩提大般涅之彼岸。若推观中,五乘之义甚隐。今以二义通之:一、据现文互摄,二、依大疏寄乘。然观中现文,唯明三归、五戒是出苦海之津梁,趣涅盘之根本。出苦海即摄前二,谓人乘、天乘也;趣涅盘即摄后三,谓声闻、缘觉、菩萨也。故先据现文互摄以通之。若依清凉十地疏文,初、欢喜地,二、离垢地,三、发光地,此三寄世间人、天乘;四、焰慧地,五、难胜地,六、现前地,七、远行地,此四寄出世间三乘。故后依大疏寄乘以摄之。繁辞必削下,如汉书?卫青传:削则削,笔则笔。削谓删去,笔谓增益。今云繁辞必削,所谓删去也。

缺义复全,所谓增益也。

虽则创集,无疑纵也。

况乃先规,有据夺也。

创集者,创初集会也。如帝心为观,集义不集文也。

无疑者,文中子曰:穷理尽性,吾何疑?今集先圣规准之言而为据依,故绝枝辞。周易云:中心疑者,其辞枝穷。

兹性海下。谓觉性如海,语其深广也。

妙行如林,言其高耸也。

参而不杂,释上别举六门。

一际皎然。释上通为一观,谓一真实际,皎然明白。有谓通为一观,总号还源,斯亦有理。

冀返迷方者,如人迷东往西,冀望返归也。

情同晓日者,情,法也;日,喻也。夫观心发明,则情计尽遣,其犹晓日腾辉,则瞑雾顿祛。

佩道,犹负道也。佩者,玉之带。礼曰:凡带必有佩。道者,性德之本,斯须不可离之,非佩而何?君子者,仲尼谓鲁哀公曰:言必忠信而心不妄,仁义在身而色不伐,思虑通明而辞不专,笃行信道而自强不息,此君子儒也。今亦尔,所谓名必副实而心不妄,戒法在身而色不伐(矜伐),定慧更资而辞不专,力传遗训而自强不息,此君子僧也。

俯而详焉者,惟义学君子。僧俯心从道,广而行之。详者,广也。焉者,语绝之辞。

初、列名。然此六门,生起有绪。生佛迷悟,莫先本体,故初授之以显体也。体性开发,存乎妙用,故第二授之以起用也。依於妙用,尘尘普周,故第三授之以示徧也。依能徧境而修行业,故第四授之以行德也。行德在躬,以止调心,故第五授之以大止也。止门虽寂,观心常照,故第六授之以妙观也。

一显一体,要其大旨,即华严一真法界也。

二、起二用:初、海印常住用,明自性深广;二、圆明自在用,辨随缘成德。三、示三徧:一、普周法界徧,明尘性依真;二、出生无尽徧,明依真起用;三、含容空有徧,明体用交参。四、行四德:一、妙用无方德,多示悲心利他;二、住持有则德,多诫智体自利;三、柔和质直德,悲智双流,自他俱济;四、代生受苦德,唯大悲利他,普救群品。五、入五止:一、照法离缘止,正显法空;二、观人寂怕止,兼明人空;三、性起繁兴止,会缘归寂;四、光定显现止,寄功忘照;五、理事玄通止,寂照融泯。六、起六观:一、摄境归心观,显出法身;二、从心现境观,修成报身;三、心境圆融观,法报无碍;四、智身影现观,一智现多;五、身入镜像观,多身入一;六、主伴帝网观,一多同时,身智无尽。然此六重观,即贤首品中明普贤德徧一切,时处无方。大用十三昧门:一、圆明海印三昧门;二、华严妙行三昧门;三、因陀罗网三昧门;四、手出广供三昧门;五、现诸法门三昧门;六、四摄生三昧门;七、俯同世间三昧门;八、毛光照益三昧门;九、主伴严丽三昧门;十、寂用无碍三昧门。若以六重观门摄此十门三昧者,一、显一体,即摄第一圆明海印三昧门。以下文依名别示中,谓若据一体为名,即是海印炳现三昧门。又二起二用:初、海印森罗常住用,引经二偈亦摄第一圆明海印三昧门;二、法界圆明自在用,引经二偈即摄第二华严妙行三昧门。此依清凉科经摄之。又上四偈中复摄三门:一、摄第四手出广供三昧门,以正引偈云:严净不可思议剎,供养一切诸如来。今第四门偈谓:能以一手徧三千,普供一切诸如来。二、摄第七俯同世间三昧门,以正引偈云:或现童男童女形,随其所乐悉令见。今第七门偈谓:或现梵志或国王,人天等类同信仰。三、摄第八毛光照益三昧门,以正引偈云:放大光明无有边,度脱众生亦无量。今第八门偈谓:放大光明不思议,令其见者悉调伏。三、示徧,即摄第三因陀罗网三昧门。以文中谓一尘既具,当知一一尘亦尔。今第三门偈云:如一尘中所示现,一切微尘悉亦然。

四行、四德摄其二门:一、摄第五现诸法门三昧门,以四德中具明四摄也。今第五门偈,谓菩萨住在三昧中,或以四摄利益门;二、摄第六四摄摄生三昧门,以下文依名别示中,谓若准四德为名,即名四摄摄生三昧门;五、入五止即摄第十寂用无碍三昧门,依名别示中,谓若约五止而言,即为寂用无碍三昧门;六、起六观中主、伴互现帝网观即摄第九主、伴严三昧门,谓文中以自为主,望他为伴,如善财合掌在弥勒前。今第九门偈云:譬如明月在星中,菩萨处众亦复然。此中引经,或取文、义相类,故其句、偈有前、后不?若观旧疏,但将二起、二用对初之二门,下之八门皆无摄属。是知华严奥旨将兴,贤首不得不作;贤首遗风将绝,清凉不得不生。庶习兹观者,推经考疏,则合十门之三昧为六重之观法,无以尚於此矣。

初通显自性,文有四节:初牒;然此下,释体字;从本下,释自性;清净性体下,释圆明。

言如来藏中法性体者,法性即止自性。清凉大疏谓:起信明一心即如来藏,含於二义:一、约体绝相,即真如门;二、随缘起灭,即生灭门。今文虽显一心法界,而引论文,皆约体绝相也。又圭峰禅诠序谓:况此真性,是众生迷悟之源,故名如来藏;亦是万法之源,故名法性。此则法性与如来藏,体同名异也。

随流加染者,谓迷之则生死无穷。返流除染者,谓解之则廓尔大悟。真性离此,故云不垢不净也。

在圣体即踞涅盘岸,处凡身即居生死流。真性绝流,故云不增不减。何者?欲言其增,同如绝相;欲言其减,幽灵不竭;欲言其垢,万累斯亡;欲言其净,不断性恶。口欲谈而辞丧,心将缘而虑亡,亦通果分,不可说也。

虽有隐显下,蹑前起后也。隐即蹑前凡身,起后烦恼也;显即蹑前圣体,起后智慧也。

非生因之所生者,大疏云:生因所生为缘,如种生芽也。

唯了因之所了者,了因所了为因,如灯照物也。是知生因即缘因,同前五度。了因即智慧也。演义文云:其严身华,亦喻了因。其引果花,亦喻生因。严身唯约圆融,引果兼於行布。若了斯旨,生了弥显。

起信下诸句,皆引彼疏注之。真如自体(上体下用),有大智慧光明义(本觉智明),徧照法界义(本觉显照诸法),真实识知义(显照之时无倒),自性清净心义(性离惑染)。此下引经论,多从义势注之,欲其文旨明白灼然。

依体起二用者,以前文显一体,即果海不可说;今起二用,即因门可说也。

一、海印森罗下。谓海印现象森然罗列也。

常住用者,起信云:得见心性,心即常住。后疏释云:无明风止,性海浪息,湛然常住也。

真如者,体非伪妄曰真,性无改易曰如。

本觉即法身真觉,理非新成,故云本也。论云:依此法身,说名本觉。妄尽心澄,万象齐现者,前文谓观者妄尽智泯,本觉真性与万法融通者,亦取此也。

犹如大海,因风起浪,即起信真,随妄转喻也。

若风止息,海水澄清,即起信息,妄显真喻也。

无象不现,合法中末句。

无量功德藏者,彼疏释云:谓此法身如来藏中,含摄蕰积无边恒沙性功德故。法性二字,前文已释。

言一下,亦起信文也。彼云:所言法者,谓众生心。疏释曰:出其法体也。是心即摄一切世间、出世间法。疏谓辨法功能,以其随染成於不觉,则摄世间法也;不变之本觉及反流之始觉,则摄出世间法矣。即是一法界者,谓无二真心为一法界,而此非算数之一。谓如理虚融,平等不二,故称为一;依生圣法,故云法界。

大总相法门体者,二门之中不取别相门,於中但取总相,然亦该收别尽,故云大也。此一法界举体全作二门,为显此义故云体也。轨生物解曰法,圣智通游曰门。唯依下论云:一切诸法唯依妄念而有差别,若离心念则无一切境界之相。此云若离妄念唯一真如者,有其二意:一符上文一法所印,二连下句海印三昧。大疏引经谓:海印三昧如净水中四兵像(象马车步),乃至莫不皆於水中现。又云:海有希奇殊特法,能为一切平等印,众生宝物及川流,普悉包容无所拒。大集经谓:如阎浮提一切众生身及余外色,如是海中皆有印像,以是故詺大海为印。菩萨亦尔,得大海印三昧已,能分别见一切众生心行,於一切法门皆得慧明,是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。然此经文多同出现品,但出现品现於四天下像,大集唯一阎浮,以此为异。考兹一唱观文,唯海印三昧出华严,次经云下出法句经,余皆起信。况前明一体,彼示三徧、四德、五止、六观,一一引论为衡鉴。斯盖帝心冥挟起信,集三重法界於前;贤首显用论文,述六门还源於后。推是言之,以马鸣大士为吾宗初祖,其谁谓之不然?

华严下。此之二偈,正引第一圆明海印三昧门。前之一偈,明其业用周徧,即类於余众。后之一偈,总结大用所依,即海印三昧。摩睺罗伽,此云腹行,即蟒蛇之属。文有等字,以偈中但标六类,等取余六:一、夜叉,二、乾闼婆,三、迦楼罗,四、紧那罗,五、人,六、非人。

二、法界圆明自在用,是华严三昧者,即贤首品第二华严妙行三昧门。晋经云:一切自在难思议,华严三昧势力故。此即据行为言,名华严三昧。然妙行有五,次文释之。离世间品云:入广大三昧,名佛华严。大疏云:万行披敷,严法身故。三昧,此云等持,谓远离沉掉,平等治心,趣一境故。晓法师曰:三昧,此翻正思。正谓正审,拣於邪慧也;思谓思察,拣於昏沉也。

广修万行,称理成德,释自在用也。普周法界,而证菩提,释法界圆明。后释华严二字。华有结实之用者,行愿疏云:表於法界,含性德故。行有感果之能者,疏又云:行为生因,起正觉故。托事释,有结实也。

表彰释行有感果也。

行成果满,契理称真者。此展经题以释严字。谓行成果满,即佛华严能证人也;契理称真,即大方广所证法也。

性相两亡,唯一真界。故前序云:泯性相而归法界。能所俱绝,造极大宗。序又云:消能所以入玄宗。显焕炳着,皆光明貌。

良以下,反释前文,曲为三释:初、真性所流行释;二、引摄轮文同释;三、约承上起下释。非真流之行,无以契真者,谓真外有行,理不徧故。何有饰真之行,不从真起者,谓行外有真,事无依故。此约真性所流行释。又此二句,全同摄论,所谓无不从此法界流,即何有饰真之行,不从真起。论又云:无不还归此法界,即非真流之行无契真。此约摄论文同释也。

此则下,则者承上之辞,则重释前二句也。

谓真该妄末,行无不修,释前何有饰真之行,不从真起。妄彻真源,相无不寂,释前非真流之行,无以契真。此约承上起下释也。

又后之二句,略申二解:一类义海,二引本文。类义海者,谓真该妄末,行无不修,即观空万行沸腾也。妄彻真源,相无不寂,即涉有一道清净也。依本文,谓真该妄末,行无不修,即行从理起,理彻於事也。妄彻真源,相无不寂,即理由修显,事彻於理也(〔出下文玄通上〕)。然而行法幽微,直释难晓,故引教义为据,勿谓繁而寡要。

华严下。此之二句,正引第二、华严妙行三昧。先明五种行,后结上所依。严净不可思议剎(一、净土行),供养一切诸如来(二、供佛行),放大光明无有边(三、敬众行),度脱众生亦无量(四、悲济行),施戒忍进及禅定,智慧方便神通等(五、十度行,兼明神通行。等之一字,等取十度。后三,谓愿、力、智也),如是一切皆自在(结上自在),以佛华严三昧力(总结所依)。

一尘普周法界徧,演义钞谓即大经偈云充满法界无穷尽也。文中先释一尘,后释普徧。揽真,谓依真界也。

经云下。华藏品剎自在文也。华严世界所有尘(总中有别),一一尘中见法界(小能容大),宝光现佛如云集(依正互融),此是如来剎自在(结归果德)。圭峰释第二句,则云见四法界。此文虽引一偈,意取上半以证前文,下半因便来耳。

二者,一尘出生无尽。徧演义云:出现无尽,若高山之出云。

自体有常乐我净义,(性德圆徧。)清凉不变自在义,(性德无迁。)具足如是过恒沙功德,(性德恒沙,不离真体。)乃至无有所少义。(圣证性已,性德本有。)经云下。即义。引晋经自大起小,明其依正二,皆具性德。谓山河最大,树林渐小,尘毛极小。当知一尘下文,有十一对。一尘普周法界,即理也。一尘出生无尽,即事也。(上一对为总,谓合前二徧,下十对为别。)即人能证也,即法所证也,即彼涅盘也,即此生死也,即依净秽土也,即正凡圣身也,即染烦恼也,即净菩提也,即因有学也,即果无学也,即同同类众也,即异异类众也,即一不变也,即多随缘也,即广容十方剎也,即狭不坏一尘也,即情有知也,即非情无知也,即三身同教一乘也,即十身别教一乘也。三身,谓法、报、化。十身,谓一、众生身,二、国土身,三、业报,四、声闻,五、缘觉,六、菩萨,七、如来,八、智,九、法,十、虚空。此则融三种世间为十身。七、八、九,即智、正觉世间。第二、第十,即器世间。余五,有情世间。

理事无碍者,谓理事镕融,存亡逆顺,通有十门。事事无碍者,谓徧摄无碍,交参自在,亦辨十门义。或谓吾祖造此观门,宗贤首一品,则局十门三昧也。帝心集法界观,宗华严一经,则通七处九会也。若观此文,辨理事无碍,周徧含容,岂局贤首一品哉?所谓终日载天,不知天之高;长年履地,不知地之厚者也。

法如是者,法尔而然也。

十身互作,下文具释。唯普眼之境界者,华严策林曰(亦贤首造):全色为眼,恒见色而无缘;全眼为色,恒称见而非我。非我离於情想,无缘绝於贪求。收万象於目前,全十方於眼际。是以缘义无尽,随见见而不穷;物性叵思,应法法而难准。法普则眼普,义通则见通。体之自隐隐,照之遂重重。其唯普眼之境界乎?

如上事相下,指上一尘,即一切法也。

相容。谓一望多,即一容一切,如东镜容九镜也。

相摄,谓多望一,即一切摄一,如九镜摄东镜也。

重重无尽者。大疏云:一入一切如性之徧,一切入一如性之包。若秦镜之[牙-(必-心)+?]照,犹帝网之交光。故云重重无尽。经云下。引此一偈,证其二义:一、证前唯普眼之境界,以偈文末句是普智眼天王所得解脱门故。二、证后重重无尽境界,以偈文初句有无尽海之言耳。

问中蹑前即理即事一对之总也。故先述意,谓理与事而融即文,随义而[牙-(必-心)+?]通。今时下,为众叙疑。

且於一尘之上,列其十疑,束为五对:初、染净对,二、真俗对,三、生死涅盘,四、烦恼菩提,五、小乘大乘。答中,大智圆明而为能证,睹纤毫而周性海,谓正中见依也。真源朗现而为所证,处一尘而耀全身,谓依中现正也。

万法起必同时,即寂寥於万化之域;一际理无前后,即动用於一尘之中。

体无徧计者,谓所计有法,一切皆亡,即悟我空小乘法也。

无生无灭者,谓性无生灭,依他似有,有同幻化,即悟法空大乘法也。

唯以一尘字解释者,如吾祖述华严义海,唯以一尘剖为百门。古人谓圆机睹一乘,法界知春秋,亦可高例。宜深思之者,终南观,谓深思令观明现。是皆祖祖同辨,劝修成行耳。

经云下,引偈二句,意取后句结例立名。

一、尘含容空有徧者,演义云:非灭尽法,犹虚空之常住。此则合前二徧,成此第三。谓此文尘无自性,即前普周徧中,尘无自性,揽真成立,故云即空也。此文幻相宛然,即前无尽徧中,依真起用,亦复万差,故云即有也。

良由下,显色空交彻。观色下,示无住行。谓不住生死异凡夫,不住涅盘异小乘。由了色空之境不二,所以悲智之念不殊。言真实观者,以缘起悲智跨末章悲智无尽,以结观名也。乍观斯文,似当中道第一义观。细详前有出生无尽,后有释义结名,皆示周徧含容。若以真实即是中道,何以次文辨尘含十方为大不思议,念包九世为十玄门?故知不然。

宝性论,即坚慧菩萨所造。道前菩萨者,玄镜谓地前菩萨,有三种空乱意,以不了知真如来藏,生死涅盘,二际平等。执三种空:一疑空灭色,取断灭空。此如穿井,除土出空,取其顽空也。二疑空异色,取色外空。此如墙处不空,墙外是空,亦取断空也。(上二依圭峰释)三疑空是物,取空为有。彼谓别有一物,是於空体,故取为有也。(依清凉解)

今此下。推此一科,义涉二途:一、释前三疑,二、双示拣显。释前疑者,即是拣空乱意菩萨计三种空也。谓色是幻色,必不碍空,释前一者,疑空灭色,取断灭空。空是真空,必不碍色,释前二者,疑空异色,取色外空。若碍於色,即是断空;若碍於空,即是实色,释前三者,疑空是物,取空为有。三疑既遣,则一尘包徧,义见次文。

二、双示拣显者。终南观中,以会色归空,明空即色,皆拣情显解。故圭峰注云:若色是实色,即碍於空;空是断空,即碍於色。今既色是幻色,故不碍空;空是真空,故不碍色。但此文约次第释前三疑,故先明空幻,后彰断实。彼观约次第成其第三空色无碍观,故先遣断实,后显真幻。文虽前后,义乃同时,一家拣显,殊涂同归。然会色归空,观拣外道、小乘皆有断灭;明空即色,观拣凡夫及初心菩萨皆执实色。此文何故唯拣空乱意菩萨耶?今但约所计断空实色是同,不以能计之人有异,于何不可?或谓彼观唯以真幻拣於断实,此文何以举一尘含容空有耶?答曰:夫迷名执相,则终归边见;了事即理,而中道可期。且幻色岂非一尘乎?真空岂非法界乎?如下文谓无生既显幻有,非云摄法界而一尘收,举一身而十身现。亦以幻色即一尘,无生即法界,岂以名殊而异於物哉?

尘含十方,即大不思议也。龙树谓尘含法界,量等虚空,即指华严为大不思议。毛吞巨海,芥纳须弥,即指净名为小不思议。念包九世,即十玄门之一也。金师子章云:剎那之间,分为三际。谓过去、未来、现在,总有三三之位,以立九世。促即一念也,延即九世也,正当十玄门中十世隔法异成门也。

殊胜微言,纤毫彰於圆教者,即经云:无量无边法门海,一言演说尽无余。

奇特圣众,轻埃现於全躯者,即经云:於一尘中尘数佛,各处菩萨众会中。此义徧於大经,避繁不引。

逈超言虑之端者,圭峰云:法无名相,非心思口议,释上纤毫,彰於圆教也。

透出筌罤之表者,周易云:得鱼亡筌,得[少/兔]亡罤。释上轻埃现於全躯也。

经云下,即出现品尘含经卷喻,此并次科,但申其大意,具释如前序中引长行及清凉大疏,今此八句即重颂也。

随缘妙用德中,群生即众生,变其文耳。

众者,不一之称。汉书中去呼,今释教相承平呼。

根器不等,受解万差者,以根有大小之殊,解有明昧之异,乐欲不同。应机授法者,上机授之以六度,中根授之以十二因缘,下根授之以四谛。

(次下二句即维摩经)应病与药,谓用诸观智之药,治诸不善之病。令得服行,谓断二障之惑,证三乘之果。

维摩,具云维摩罗诘,秦言净名。垂裕记云:净即真身,名即应身。真即所证之理,应即所现之身。生公疏云:秦言无垢。称其晦迹五欲,超然无染,清名避布,故致斯号。此则疏记翻名不同。

所以释义有异,具明斯义者,彼经又云:而生五道,以现其身,为大医王,善疗众病。

又以下文有五对:一、悲智对,二、空假对,二、理事对,四、真俗对,五、本末对。初对有悲故,不为无边所寂,名曰随缘。有智故,不为有边所动,名为妙用。此中妙用之言,皆是即体之用。荷泽云:即用而体自知,即知而体自寂。名说虽是体用一致,

良以下,初四句约法示体用,次四句约法喻双释。初法无分齐,语其体也;起必同时,辨其用也。真理不碍万差,体即用也;显应无非一际,用即体也。次云用则波腾鼎沸,释前起必同时;全真体以运行,释前真理不碍万差。体则镜净水澄,释前法无分齐;举随缘而会寂,释前显应无非一际。又总上八句,约法喻隔句双释体用。谓法无分齐,体则镜净水澄;起必同时,用则波腾鼎沸。真理不碍万差,全真体以运行;显应无非一际,举随缘而会寂。

若曦光之流彩,妙用也;无心而朗十方,随缘也。华严经云:赫日扬光辉,十方靡不照。如明镜之端形,妙用也;不动而呈万像,随缘也。但涅盘论云:明镜之像,对之不知其所以来。皆约结名以释。

二、威仪住持下。左传曰:有威而可畏,有仪而可象,故谓威仪。夫戒者,威仪也。威仪者,德之表也。故曰住持。有则德然。大乘八万,小乘三千,诸教亦[牙-(必-心)+?]通。如楞严优波离云:三千威仪,八万微细。长水义疏谓二百五十各有四仪,复对三聚,故成三千。复以三千配身口七支四分烦恼,转成八万四千。今举大数耳。此大乘通小教也。又三千威仪经云:其中出家者,次应舍执作缘务,具受八万四千向道因缘。此小乘通大教也。

为住持之楷模者,高僧传十科(一译经,二义解,三习禅,四明律,五护法,六感通,七遗身,八读诵,九兴福,十杂科),以住持为兴福。故北山住持行编云:夫经律论,为住持之教本。僧财食,为住持之功烈。务教而法众盛矣,宣功而金界治矣。故使至道淳懿,灵神降趾,此住持之法度也。

楷模二字皆训法。广雅云:楷模,品式法也。

整六和之紊绪者,梵语僧伽,此翻众和。合有六种:一身和同事,二语和同默,三意和同忍,四戒和同修,五见和同解,六利和同均。紊运切,乱也。

绪,谓丝绪。出三界之梯橙者,纂要:以戒、定、慧能出欲界、色界、无色界。疏云:戒出三涂,定出六欲,慧出三界。梯,喻橙自下升高也。

越苦海之迅航者,分改、变易二种。生死深广如海。迅,疾也。航,亦舟也。字统云:单船曰舟,并船曰航,即两舡并载者。此之一句,并次二句,与心经疏序大同。

拯物导迷,莫斯为最者,结叹上文,谓拯救导引物机迷惑,莫若威仪有则,为其最要。然领徒之士,泛受则人喜陵犯,严毅则物自肃然。末代住持,宜其严而少受,斯又为最矣。

但,语辞。以,由也。

金容匿彩下,通叙。去圣逾远,法道不行。匿,汝力切,隐也。彩即毫光。故魏刺史云:玉毫收彩,正圣也。木受绳则正,后从谏则圣。教者,效也。施而教之,便物自效也。然有化、制二焉:经诠理智,化教也;律诠德行,制教也。今文多明德行,制教欤?陵夷,亦云陵迟,即不进貌。发正云:以下望高,欲上成难,云凌迟远。法师云:佛法陵迟,秽杂日久,每一寻至,慨愤盈怀。(文出答桓玄书。)通惠传中作夷字,与今文同。彼云:马令脱辔,象阙施钩。不习律,难调象;马令教法,日见陵夷。

(文出宋高僧传)传授浇讹者,如神清法师引经云:若人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得解了之。时有比丘,承师误训,诵云:若人生百岁,不识水老鹤,不如生一日,而得睹见。阿难闻而歔欷(上虚音,下希音,悲叹也),往正彼师,竟不令改。且阿难圣力,党之尚然,矧今之世,传授浇讹,余柰之何?师於己见者,禅诠序云:今时弟子,彼此迷源,修心者以经论为别宗。

讲说者以禅门为别法,是皆解背真诠,师於己见也。别录云:如洪州禅师云:贪瞋慈善,皆是佛性,有何别者?如人但观涅。性,始终无异,不知济舟覆舟,功过悬殊。夫慈善如济舟之功也,贪瞋如覆舟之过也。

彼谓皆是佛性无别者,岂非师於己见乎?致使者,因他而得,故名为致。由前传授浇讹,师於己见致使。教无纲纪,滥挹淳流。网之大绳曰纲,小绳曰纪。滥,谬也。挹,酌也,应作淳。漓,即浓薄之貌。谓酌漓为淳,以薄为浓,大义於是乖矣。

得失齐举,妄参真净者,迷妄谓之失,悟真谓之得。今既齐同举物,其犹妄秽杂於真净矣。尝试论曰:且夫人思善道,洁已依师,近期於立身扬名,远冀於革凡成圣,发挥像教,垂於无穷,又奚有妄秽能参真净哉?

故令初学触事成非者,由其得失齐举,所以令其初心学者,日乖法则,逢事成非。向闻有西江商客,赛愿营斋,先示文疏,僧无能读者,被商驱之,一何可笑。后生闻此,当寅夜攻学,一则不虚受施,一则覆庇群僧,一则扬名於四方。(出僧史略)南山亦云:屡有初心在道,触事未谙,曾不寻其教章,於法每缠疑网,不依经论,混杂凡流者。起信疏云:大乘深旨,沉贝叶而不穷;群有盲徒,驰异路而莫反。无相亦谓圣教之所不依,明师未曾承受,所以混杂汩乱凡夫之情耳。

自陷陷他者,如宋法。丰死为不食之鬼,巡寺作饿驼声,以专寺任刻薄故也。临邛僧孙民见身如厕,持钵食秽,以俭岁刻[木*夕]减粥故也。

智坏死作众奴,以寺布借人故也。圣寿寺僧清训念法华经,每在送终处,於行食者求酒食及饱之以归。一日骤无声,经年不通。食渐不通,水自去,生入饿鬼也。(上三缘出北山录,皆自滔。下一缘出宝公注,兼滔他。)有谓道安之门人法遇,领徒四百。时有一僧饮酒,废夕烧香,遇罚而不遣。安闻之,以筒缄杖寄遇曰:此由饮酒者也。我训不勤,远贻忧赐。乃集众命维那行杖至三,因立下自咎。此亦自陷陷他也。人安有言曰:汝曹若能修身践言,慎终如始,勤尔学问,慎尔行藏,避恶支如避虎狼,事良朋如事父母,顾言行而礭乎不拔,处贫病而乐以忘忧,自然与祸斯违,於福斯会。慕雪山之求法,学善财之寻师,智足以照惑,慈足以摄人。此又自利利他也。

瑜伽,此翻相应。大沈谓昏沉也,小浮谓掉举也。宝藏论云:夫入道之遥,内虚外净,其意不沈,其心不浮,不出不入,湛寂自如。常住正念一句,文连上下,谓以观破昏沉,以止破掉举,止观双运,永离二过,即常住正念。此文连上也。又常住正念根本眷属,即文连下也。小乘四重为根本,余篇皆眷属。大乘根本眷属,次文示之。或可定共是戒眷属。定共戒者,依定心发,不复起恶,助於律仪。道共戒者,道即慧也,依分别发,拣择善恶,防发功强,正资摄善,兼助律仪。由是定道俱名戒也。

净修梵行,通结上文。华严经,即晋经贤首品。梵网者,即大乘菩萨戒。吾祖贤首有疏,具明十重四十八轻。此以十重为根本,四十八轻为眷属。余昔领众青憞梵剎,每於半月,差僧诵十重戒,盖遵佛祖之遗范也。尝观灵庾集引掉群南有灵鹫山,大长老律师胡民领徒而夏安居。说戒夜,人数则定,筹数每过,众莫识其然。夏既末,二三胡沙门出山至路[泳-永+炳],与穑人挥手根别。律师闻而奔走,其徒四驰,其去则不远,然而莫得见之矣。入大乘论云:宾头卢罗睺罗等一十六大阿罗汉,恭承遗顾,游行人里。是以僧居每於说戒解夏日,不得不清严法字,整众翼翼,俨若在乎圣人之前也。

体无毁禁者,彼论云以知法唯无染,离五欲过故,即此文体无毁禁。

所谓下,具足,应云:不杀,不盗,不淫,不两舌,不恶口,不妄言,不绮语,远离贪嫉、欺诈、謟曲、瞋恚、邪见。彼疏释云:即摄律仪戒也。

亦应下,至所制禁戒,即摄善法戒。

愦闹上告内切,下女教切。

常护下,至妄起罪过,即摄众生戒也。准上论文等,虽通摄前出生无尽徧等文,此乃起信发心之相,问答除疑之辞,乃至次文喻、合二科,皆彼论势,但彼广此略。

摩尼,此翻离垢,言此宝光净,不为垢秽所染。又翻增长,谓有此宝,必增长威德也。应法师云:末尼,谓之总名,有云或山或海之珠。圭峰,谓摩尼珠中,必无黑等色是也。

五众者:一、比丘众,二、比丘尼众,三、式叉摩那众(此云学法,先学本法,后受尼戒),四、沙弥众(此云息慈,息灭染情,慈爱众生),五、沙弥尼众。

在家身缠俗网者,涅盘经云:在家迫逼,犹如牢狱;出家虚旷,犹如虚空。

自有严科者,即篇聚也。篇谓五篇:初、波罗夷,二、僧伽婆尸娑,三、波逸提,四、波罗提提舍尼,五、突吉罗。聚谓六、七。於五篇中,加偷兰遮,名为六聚;开突吉罗为二,谓之七聚。若翻梵从华,广在律宗,略如令摸钞。然则受三归,持五戒,而出苦海,趣涅盘者,约始修终证之言。故古诗云:方知万里水,初发滥觞源。此言虽近,可以例远。

毗尼,亦云毗奈耶,正翻调伏。调谓调练三业,伏谓制伏过非。

(身三等)七众,於前五众,加优婆塞、优婆夷二众耳。

万善藉此而生者,万善即万行,此之一字,指三归五戒,言万行藉三归五戒而生也。

寔佛法之平地者,经云:戒如平地,众善由生。又地有生成荷载之义,谓十地圣人,修生万德,厚载恒然,故云平地。

尸罗,此云净戒,标次文戒为定体也。

三昧,此云正思,起下句慧,为定用也。故其三学,皆一乘别教。此文四种行德,即戒学;次入五止,即定学;后起六观,即慧学。故大疏序云:寻斯玄旨,却览余经,其犹杲日丽天,夺众景之耀。良在此矣。

若夫一乘同教三学者,戒学有三,一摄律仪戒,二摄善法戒,三摄众生戒。定学有三,一安住定,二引起定,三办事定。慧学有三,一人空慧,二法空慧,三俱空慧。广辨三九,如永嘉奢摩他篇。然始教三学,与其同教,但即不即为异。小乘三学,即持五篇净戒,修九次第定,发人空浅慧。三学圆备,即证菩提。与大宋僧传引论证三菩提,其文稍同。彼云,戒如捉贼,善擒制也。定如缚贼,用机械也。慧如杀贼,清道路也。以此成功立效,克取空尽三菩提者,决达清静之域也。

四分者,业疏序云:据说之章段也。若约六十卷收之,即大僧戒本二十卷为初分。

尼律下十五卷为第二分,安居法下十四卷为第三分,房舍法下十一卷为第四分。怨家有二(怨与冤音义同):一、欠命负财,二、天魔外道。以戒净故,彼无所为,故云不能近也。

被诃者,如六群比丘屡有所犯,多被居士举过讥诃,遂往白佛,佛乃集众种种诃责。

三、柔和质直德中,文有三对:初、悲智真俗对,约无住行;二、不变随缘对,约净缘起;三、去惑就理对,唯辨柔和二字。柔则伏灭烦恼者,此有二位:制伏烦恼,位处三贤;断灭烦恼,位居十圣。

和则顺理修行,亦有二义:一、事和,见斗诤人,谏劝令舍,不自称誉,卑逊敬物;二、理和,见退菩提心人,殷勤劝进,善能分别菩提烦恼平等一相。

言行相符者,言以顾乎行,行以顾乎言,即如说而行也。儒典等云:先行其言而从之。又曰:言笃信,行笃敬。言行,君子之枢机也。寄语来者,愿以言行拳拳介怀。

但为正业调生者,但,独;正,圣也。言独为圣教事业,调伏众生也。又正业,自行也。调生,利他也。谓质直者,但有所为,或语默,或出处,皆不失正行业用,然后可以调伏群生也。为字通去、平二声,初解去呼,次解平呼。又前文一对,唯辨柔和,此文唯明质直。故曰下,总前结名。

四、普代众生受苦德文。有三聚净戒:广利群生,即摄有情戒;普令断恶,即摄律仪戒;备修万行,即摄善法戒;速证菩提,即三聚果。其中冤亲平等,即不生憎爱也。

救赎一切受苦众生者,大经云:菩萨见有狱囚,五处被缚,受诸苦毒。或以刀屠割,或以火焚烧。菩萨见已,语主者言:如是等苦,可以与我。设过彼苦阿僧祇倍,我亦当受,令彼解脱。故上句云以身为质。

(质,犹当也。如燕太子丹质於秦。)不希望毛发报恩之心者,经次文云:我为救护一切众生,发一切智菩提心故。若望报恩,则同佣作。

华严下,即华藏世界品普贤菩萨重颂因相,疏释云辨因招果也。

念念迁流,名之为苦者,即三苦中行苦也。

了蕴空寂下。谓了悟五蕴犹如聚沫、浮泡、阳焰、芭蕉、幻化。故经云一切诸法性本自空,故云自性本无也。

问:意谓众生数量无边,何以菩萨一人而能普代耶?

答中,大悲方便力出代苦之由也。

不了业体从妄而生者,行愿经云:若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。故云从妄而生也。教令修止观,即起下文五止六观之张本也。

因果丧亡等,谓因亡即无业,果丧即无苦。

於不坚坚觉者,不坚即五蕴,觉犹执也,即前云妄执迁流也。谓五蕴不坚实,众生执坚实,故次句云深住於颠倒也。

离烦恼者,烦恼即根本烦恼,所恼即随烦恼,根随皆离,即得最上菩提。故圆觉云:离幻即觉,以菩提翻觉耳。

五止中性相俱泯者,相泯释当相即空,性泯释相尽心澄,体周法界,谓绝诸对待也。

入无入相下。谓无能入所入之相,名为真入。即同清凉云:冥於心体曰入。华严下。晋经。宝王性起品文。如来深境界,其量等虚空。谓寂寥虚旷,冲深包博也。

一切众生入,而实无所入,谓总该万有,即是一心也。

入诸无相定,即观之止也。

见诸法寂静,即止之观。

常入平等,故谓不取真,不叶假也。

敬礼无所观,谓灵明性体,一相无相也。又尚无能礼之凡,岂存所礼之圣?故圆觉疏第七实相礼云:若内若外,若凡若佛,同一实相。以文殊云:不生不灭,故敬礼无所观。钞释云:入佛境界,经中文也。上之三句,亦取圆觉疏意,以一心三观释之。一切众生,无不在如来境界中者,大疏云:凡厥生灵,皆含佛智,更无可入者。净名谓:众生即寂灭相,不复更灭。此同清凉云:入者,了悟解达之名也。

如人迷下,举喻合法。二科皆用起信会相入实、依觉成迷二段论意,今亦依彼释之。论曰:如人迷故,谓东为西,方实不转。即会相入实也。西即是东,更无别东。论云:若离於方,则无有迷。即依觉成迷也。

众生迷故,下论云:众生亦尔,无明迷故,谓之动念;心实不动,即会相入实也。

妄即是真,更无别真。论云:若离觉性,则无有迷。即依觉成迷也。

入与不入者,言入约迷,不入约悟。一心法界,无众生迷,无诸佛悟,故云本来平等。经云:平等真法界,佛不度众生。良有由矣。

起信下。义涉两处。论文:一、心源无念,二、方便正观。论云:若有众生能观无念者,则为向佛智。即心源无念也。论又谓:若能观察知心无念,即得随顺入真如门。即方便正观矣。然观中前后引论,义涉两处,文势皆然。

一、照法清虚离缘止中,谓真谛下,释照法;真俗下,释清虚;能缘下,释离缘。心境不拘,体融虚廓,正示止门。若发文驾义,讲者委陈,下文多尔,寻之自晓。

维摩下,即净名居士斥目连章,彼云:夫说法者,当如法说,法无众生,离众生垢故,乃至法不属因,不在缘故。然则推析因缘,盖就观门辨之,今造诣止门,故因缘双不也。

二、观人寂怕绝欲。止中谓五蕴和合,名之为人;蕴无主宰,谓之寂怕。绝欲者,不执五蕴法也。前文谓初止照法,正显法空;此文观人,兼明人空,盖谓此也。

三、性起繁兴止中,真如之法,法尔随缘,通释性起繁兴。

万法俱兴,法尔归性,别释止义。

从无住本立一切法者,文含二意:一、证依体起用,名为性起;二、证真如之法,法尔随缘。天台释云:即是世间、出世间,有为、无为,一切诸法,皆从无住本立。广释如彼。要其所归,不出性起。

四、定光显现止中,有本作锭,锭即灯也。今云定光,法喻齐举,谓定能发慧,犹灯现光。

白净宝网下。晋经云:白净宝网转轮王。新经随好光明功德品云:金网转轮王。疏释云:彼白净宝但是所等,则金网无失。若取十地为清净金网,正同璎珞经中以无畏珠宝而为轮相。新旧二经并无万字,谓佛胸前作此字卍音万,以表因人位极智周具万德耳。

体性明彻释定光,十方齐照释显现。

无思成事,释无念也。

虽现奇功,心无念虑,克示正义。然以十地菩萨示初心修止者,举果该因也。次文以众生入此大止妙观,即举因摄果也。下文谓初心正觉,摄多生於剎那。十信道圆,一念该於佛地。皆明因果交彻。

七宝者,一、女宝,二、轮宝,三、珠宝,四、兵宝,五、藏宝,六、象宝,七、马宝。业性亦如是者,随好品中,观诸业性,非十方来,止住於心,从颠倒生,亦来处不可得也。此文业性,通诸善业。

不为二乘下,大经云:譬如日天子出现世间,不以阎浮提树、崇岩邃谷、尘雾烟云之所覆故,隐而不现。即喻此修止菩萨不为二乘偏真、外道邪见、尘雾烟云之所障蔽也。

五、理事玄通。止中[牙-(必-心)+?]隐。[牙-(必-心)+?]显者,由幻相之事显则理隐也。无性之理显则事隐也。无性谓无质碍之性也。

[牙-(必-心)+?]存。[牙-(必-心)+?]夺者,由理存故夺事则理彻於事也。事存故夺理即事彻於理也。

体周法界,理玄也。万行纷然,事玄也。

悲智双融,明其通义;性相俱泯,克示止门。

六观中问,准上义理,即一体、二用、三徧、四德。然此叙义双问,不於入五止前发问者,谓前文通叙入义,已引起信为标准,今就起六观前为问。盖引教双答,并通后学,妨亦导起信之文。意明始自一体,终乎六观,皆凭马鸣奥旨,欲使学者推论明观,虚己求宗,无取未习。答中即起信、对障、明俱之文。今依彼疏,正兼二过释之:对治凡夫住着世间(即正治凡夫人、法二执,贪乐世间也),能舍二乘怯弱之见(即兼治二乘执五蕰法,见苦生怖也);对治二乘不起大悲狭劣之过(即正治二乘狭劣之心,令观众生起於大悲也),远离凡夫不修善根

(即兼治凡夫懈怠之心,令观无常,策修善行。)华严下。即出现品。释悲智无碍行,金翅辟海喻也。善见云:迦留罗者,能啄破三千寻围。即金翅鸟也。如经说:化生金翅鸟,能食四生龙。大止妙观者。大经云:禅定持心常一缘,(止即妙观。)智慧了境常三昧。(观即大止。)远公禅经序云:禅非智无以穷其寂,(观即大止。)智非禅无以深其照。(止即妙观。)而搏取之喻,即智之悲也。而为两翅,翅即翼也。止观相须,如鸟两翼,车之二轮。二轮不具,则无运载之功。一翼若阙,则无凌虚之势。

若修下,明修止方便,略引疏注之。

住於静处(具有五缘:一闲居静处,二持戒清净,三衣食具足,四得善知识,五息诸缘务。今但举初,故云静处),端坐(调身也。正身端直,不低不昂,不偏不邪,正面而住),正意(调心也。意欲令其观心与理相应,自度度他,至无上道),不依气息(数息观境),不依形(骨璅等)色(青黄赤白四相),不依於空,不依地水火风(空等五相,皆是事定所缘之境),乃至不依见闻觉知(见闻等是散心时,所取六尘,不复托缘,故言不依),一切诸想,随念皆除(除前诸境,更有余心,皆亦遣之),亦遣除想(所遣既亡,能遣不立)。以一切法,本来无想(欲顺於法性,故能所皆不存),念念不生,念念不灭(释成无想所以,此乃即生无生,即灭无灭),亦不随心外念境界(若心外有实境,心缘此境时,抑令不缘,不可得故),然后以心除心(论中无然字。今既心外无尘,即所取无相,其能取自然不生,何劳后心方更除耶)。心若驰散,即当摄束,令归正念(论中即云:住於正念,初习驰散,故摄令住正),常勤正念,唯心识观(论中即云:是正念者,当知唯心,无外境界。文虽有异,厥旨大同),一切魔境,自然远离。

(以此唯心,非彼所知故。此是通遣之法,故云远离。)邪正未分者,起信疏:依古德,略以三法验之:一、以定研磨,二、依本修治,三、智慧观察。如经言:欲知真金,三法试之,谓烧、打、磨。行人亦尔。若欲别之,亦须三试:一、则常与共事;共事不知,当与久处;久处不知,智慧观察。今借此意,以验邪正。谓定中境相发时,邪正难知者,当深入定心,於彼境中,不取不舍,但平等定住。若是善根之所发,定力逾深,善根弥显。若是魔所为者,不久自坏。二、依本修治者,且如本修不净观禅,今则依本修不净观。若如是修,境界增明者,则非伪也。若以本修治,渐渐灭者,当知是邪也。三、智慧观察者,观所发相,推验根源,不生见处,深知空寂,心不住着,邪当自灭,五当自现。故论云:以是义故,行者常应智慧观察耳。

魔网入心,即论云:勿令此心堕於邪网。

又无师匠下,即五缘中无善知识也。

四魔:一、天魔,二、烦恼魔,三、阴魔,四、死魔。如起信说者,论云:或有众生无善根力,则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱,若於坐中现形恐怖,或现男女端正等相。论文甚广,须者自检。

即观之止即止之观者,或问:天台以三止对三观(体真止空观,随缘方便止假观,息二边分别止中观),今文何以五止即六观耶?答:此是观门大节,略以教义通之。他宗约一乘同教,以三止对三观;本宗约一乘别教,如下会名六重三昧。六重观门具六止六观也。或谓下文明示第五多身入一镜像观,是事事无碍法界;第六主伴[牙-(必-心)+?]现帝网观,亦是事事无碍观。若以第五为所证,第六为能证,则境智冥一,亦是五观对前五止云云者,此诚配对能所之学,甚昧吾祖观心之缊。末章云:此上所述六重观门(始一体,终六观,为六重门),举一为主,余五为伴,随入一门,即全收法界。若合后二,境智冥一对前五止,应合后之四德对前三徧,故知委配。昔人谓昧观心如去烛,纵昏情如夜游,岂虚言哉?

何以故下四句,悬示六重观法,单合互摄。谓初句理事无碍,法如是故。此之一句,合辨第一摄境归心观,第二从心现境观。何则?由事不碍理,则摄境归心也。理不碍事,即从心现境也。法尔而然,故云法如是也。

第二句,定慧双融,离分齐故。此之一句,单明第三心境圆融观。谓以慧融定,则心无碍也。以定融慧,则境无碍也。心境廓尔,故云离分齐也。

第三一句,一多相即,绝前后故。此之一句,亦合辨第四智身影现观,第五身入镜像观。谓第四一智现多,第五多身入一,义乃同时,故绝前后也。

第四句,大用自在,无障碍故。此之一句,亦单明第六主伴。帝网观谓以自为主,望他为伴。是知主者,大用自在为义也。随举一法,主伴齐收,故云无障碍也。噫!折四句之道文,总六重之妙旨,单合亦明。傥无义证,则何以取信於后裔哉?

言六观下。然此六门,具明法喻。谓前三约法以辨心境,后三约喻以明性德。后学至此,弥须留意。一家宗极,玄妙在兹。

一、摄境归心观中,三界所有法,唯是一心造者。造,作也。即论云:三界虚伪,唯一心作。十地经中,亦与论同。

心外更无一法可得者,论云:以如来藏无前际故。若说三界外更有众生始起者,即是外道经说耳。

一切分别但由自心者,论云:一切境界唯心,妄起故有。

由心不起,外境本空,即论云:心灭即种种法灭。然三界唯心,万法唯识,性相两宗,权实逈异,备如华严、圆觉二大疏。此文辨性宗,故同起信实教焉。

论云:即唯识中文,文有五句:前之四句,出其四因,成唯识心义;后之一句,正显识体无生。

又经即法句文也,有法、喻、合。初八句法说:未达境唯心,起种种分别(迷境妄生);达境唯心已,分别即不生(悟境妄灭);知诸法唯心,便舍外尘相(合觉背尘);由此息分别,悟平等真空(正证唯心)。次二句喻,后二句合,文并可知。

由心现境,即境不自生,由心故现也。由境现心,即心不孤起,托境方生也。心不至境,谓心如,即境谢。境不入心,谓境灭,即心空。

二、从心现境观中,次科云庄严报土,即依报也;对下修成报身,即正报也;显出法身,亦正报也;若对法性真土,亦依报。今此无文,影在次科,以成净土即法性真土也。

三、心境秘密观中言诸佛证之以成法身,次文又谓如来报身,其故何耶?言以成法身,举所证理如珠之体。次云如来报身,举能证智如珠之光。然圆宗理智,[牙-(必-心)+?]举无在,勿纵常情,强分诸异。

四洲,谓东胜身、南瞻部、西牛货、北俱卢也。

须弥,此云妙高。道场仪颂曰:妙高四宝为山体,阎浮南面吠瑠璃,北边黄金东银体,西边之宝号颇胝。

铁围即咸海外轮围山也。颂云:海外轮山是铁围,东西南北四洲渚。

毗卢遮那,此云光明徧照,谓身智二光,内外俱照故。卢舍那,此云满净,一切障染,若粗若细,无不尽故。前约德显,此约离障,义虽两途,理归一致。

就此门中,分为四句者,依、正无碍门也。若据诸疏,通有六句,谓中间二句,观文已引二偈,故此但明四句。言六句者:一、依内现依,谓尘含世界;(第六经云:如是诸剎土,一一尘中现。)二、正内现正,谓毛孔中现佛;(现相品云:如来於一毛孔中,一切剎尘诸佛坐。)三、正内现依,谓毛孔中现剎;(即观文引偈身现剎土也。)四、依内现正,谓尘中现佛;(即观中引偈剎现佛身也。)五、依内现正依,谓尘中现佛身及剎;(如经云:一一尘中无量身,复现种种庄严剎。)六、正内现依正,谓毛孔中现剎及佛身。(如经云:一毛孔内难思剎,一一皆有徧照尊。)但以中间第三、第四两句,对前文二偈,如指诸掌玄谈,即晋经旧疏。

四、智身影现众缘观,标名言影现,释义言能鉴,皆指喻而能鉴所现,皆明一智现多也。

诸缘相尽,如如之境也;如如独存,如如之智也。有为之法,为能含真性,为所含真性;为能现之一,有为之法,为所现之多。

犹如日轮下。能照唯一,所照益多。束为三类:一有目,二生盲,三无情。观文引晋经,今会唐经,以示益相。经云:无量众生,皆蒙获益,行者见道,居者办业。即此文有目之流,无不亲见也。经云:虽未曾见,亦得饶益,受用种种衣服饮食。即此文生盲之辈,亦蒙润益,令知时节寒热之期也。经云:廓彻虚空,生长草木,成熟谷稼,开敷莲华。即此文草木无清,悉皆滋长。

五、多身入一镜像观。约喻,则万像为能入,一镜为所入。约法,则多身为能入,一身为所入。义见次文。即事事无碍法界,与下文事事无碍观,皆是周徧含容,徧摄无碍一义耳。或以法界为所证境,观字为能证智,恐失交参玄旨矣。

经云下。即第八、不动地也。具云:此菩萨知诸众生心之所乐,能以自身作众生身、国土身、业报身,乃至虚空身。(彼经在第四类,今顺观文引之。)又知众生心之所乐,能以众生身作自身,亦作国土身、业报身,乃至虚空身。又知众生心之所乐,能以国土身作自身,亦作众生身、业报身,乃至虚空身。又知众生心之所乐,能以业报身作自身,亦作众生身、国土身,乃至虚空身。释曰:上之四类,别显乃至超过辞。疏序云十身历然而相作,亦示此也。

如是下。结成百身以至无尽。故大经玄谈云:即是法界无尽身,云真应相融一多无碍。

随举一身摄余九身者,谓一身为能摄,九身为所摄,如举东镜为能摄,九镜为所摄,即交涉无碍门一摄一切也。又九身为能入,一身为所入,如举九镜为能入,东镜为所入,即交涉无碍门一切入一也。余尝究交涉无碍门第二句,以谓圭峰注以文势反上,义旨简略,因推微兹文,多身入一镜像观,则知先祖辞简义备,而廓尽余惑矣。冀诸后昆,希心玄趣。

身分即四支并头支,节即三百六十骨节。

眼处作耳处佛事,即眼能闻声也。举要言之,谓眼能齅香、了味、觉触、知法,余五例然。法力加持,即自力故。次文云:皆由深定力,故得有如是。

经云:下文有四节:或以多身作一身,或以一身作多身(一多相作),或以一身入多身,或以多身入一身(一多相入),非一身没多身生,非多身没一身生(离出入相)。皆由深定力故,得有如是(出其本因)。异境入定同境起(如於前五境入正定,於法尘中定得起),同境入定异境起(於法尘中入正定,於前五境从定起),一身入定多身起(如比丘身中入正定,学无学身中从定出),多身入定一身起(诸天身中入正定,大龙身中从定出)。

六、主伴:[牙-(必-心)+?]现帝网观,梵语因陀罗,此云主。谓此天主,有妙胜殿,殿上有网,周徧围绕,护净庄严。以摩尼宝珠为之,珠光交彻,喻此观境,重重无尽。以自为主(弥勒),望他为伴(善财),一法为主(一楼阁),一切法为伴(百千楼),一身为主(善财一身),一切身为伴(弥勒百千)。

随举一法,如举一身一智也。

言主伴齐收,即收多身众缘也。

亦是悲智重重无尽者,此收第四智身影现众缘观也。

前文谓一身为主,一切身为伴,即收第五多身入一镜像。观向所谓第四一智望现多,第五多身入二,第六一多同时,身智无尽,不其然乎?

善财童子从祇桓林中,(初见文殊在沙罗林中,今通指本会也。祗桓,玄应法师翻云胜林,新云逝多。)渐次南行,(克定见五十四人善知识。)大楼阁前,(即德生童子、有德童女,指示弥勒住处。)暂时敛念,(标定也。)开楼阁门,令我得入。(初见弥勒从别处来,向楼阁所,故令我得入。)弥勒弹指,其门即开。(令其诸法亡言会旨,则佛法门开。)善财入已,还闭如故。(即妄而真,更无入处,故云还闭。)各现百千楼阁,(经云:或见其中有无量百千诸妙楼阁。)各有善财童子,(经云:自见其身徧一切楼阁中。)在弥勒前。(经云:或见弥勒初发菩提心时,或见最初证得慈心三昧。)

六重,若准圭峰释之,此六但是一道竖穷,展转玄妙,非一体外别有余五。既不傍横,故云六重,不云六段。

善财一生皆全证者,即大疏序云:解行在躬,一生圆旷劫之果也。

一际绝其始终,释上句始舒终卷,皆归一心也。出入亡其表里,释次句出显入隐,岂存内外乎?初心正觉,即梵行品云初发心时,便成正觉,具如前释。摄多生於剎那,即前文念包九世,延促同时,亦是念劫圆融也。

十、信道圆者。谓於信位证道圆极也。贤首品偈云:信能增益最胜智,信能示现一切佛。

一念该於佛地者,一念即信心也。经云:一切诸佛,从信心起。大疏释此品宗趣云:於信门中,成普贤德,而自在庄严,无方大用,建立众生,通括始终,该摄诸位,以为其宗,令起圆融信行,成位德用,而为意趣。然十信道圆,一念该於佛地,是观门还源之要,故引宗趣以示之。

地前菩萨触事生疑者,即宝性论空。乱意菩萨疑三种空,已如前辨。

五百、声闻玄鉴绝分者,绝见闻之分也。此反用肇公般若论意。彼云:虚心玄鉴,闭智塞听。闭智,眼不见也;塞听,耳不闻也。即本会舍利弗、目犍连等,在逝多林,不见不闻如来神力、如来净剎(云云)。故大疏序云:上德声闻,杜视听於嘉会。通玄论云:目连、鹙子,隔视听於对颜。且疏与论,皆以杜隔视听释经,眼不见,耳不闻(鹙子皆影响众权,示聋盲)。他宗谓小乘在座,如聋若哑,甚背杂华莲经格训矣。夫聋哑,即耳不闻,口无说也。至如华严末会,鹙子赞文殊胜德,令海觉诸比丘承事之,岂是声闻无说耶?又如法华经中,叙其穷子,称慈大叫,岂是小乘若哑耶?嗟乎!差之毫厘,谬以千里,前车既翻,后宜改辙。

融通下,示圆证当机。

若据一体,谓自性清净体。

即是海印炳现三昧者,亦是自性用也,正同第一海卯森罗常住用矣。

二、约二用,即名华严妙行三昧,正同第二法界圆明自在用矣。

若据三徧,即是尘含十方三昧者,十方谓真空妙有,正同一尘含容空有徧(以第三徧合於前二)。若准四德,即名四摄摄生三昧者,释此有三:先标四德明摄,次以观文为据,后引贤首品偈证之。一、随缘妙用无方德,即同事摄,以观文有应病与药,令得服行故。偈云:一切世间,众生苦患,深广无涯,如大海与波,同事悉同忍,令其利益得安乐。二、威仪住持有则德,即爱语摄,以观文有大乘八万,小乘三千故。偈云:八万四千诸法门,诸佛以此度众生,种种梵音皆具足,随其心乐为说法。三、柔和质直摄生德,即利行摄,以观文有柔则伏灭烦恼,和则顺理修行故。偈云:若有众生寿无量,烦恼微细乐具足,菩萨於中得自在,示受者老病死众患。四、普代众生受苦德,即布施摄,以观文有普令断恶,备修万行故。偈云:萨其所欲皆令满,普为众生作饶益,随应普现惬其心,俾乐色者皆从道。

若约五止,即为寂用无碍三昧者,以贤首品中有三十四偈半明寂用无涯三昧门。彼有一偈标名总辨,所谓:有胜三昧名方网菩萨住此广开示一切方中普现身或现入定或从出。疏释云:约处,名为方网;约相,是谓寂用。亦总显动、寂无二也。

若取六观,即是佛果无碍三昧者,此有二释:一、依经文,二、约观义。依经者,因陀罗网三昧中有半偈,谓此大名称诸圣人三昧解脱神通力,即佛果无碍也。约观者,上文谓融通无碍,一多交参,圆证相应,名为佛地。

如是下二句,谓此六三昧随德立名,六止前六重门。

据教说为六观,向明六止对六观,谓此也。

无生下二句,理事无碍;次二句,事事无碍。

图,度也。

识尽见除者,情识尽而妄见除,则反本还源亦同。圭峰云:情尽见除,冥於法界矣。

余我敏达,素本玩习也。

偶木之文,弥天之义者。偶,遇也。圆觉钞以海中浮木孔,喻佛难处。众生喻盲龟。盲龟遇木,漂至海岸。如众生遇佛,得出苦海。今以偶木之文,即华严经。弥天之义,即还源观。亦犹盲龟遇木孔,盖谦辞耳。法华涅盘,皆有此喻。

三、偈辨勉学

备寻诸教本者,前序亦谓备三藏之玄文,凭五乘之妙旨。

集兹华严观者,序文云:穷兹性海,会彼行林,别举六门,通为一观。文约义无缺,序谓:繁辞必削,缺义复全,智者当勤学。即序末云:佩道君子,俯而详焉。引前序文,释后偈辞,原始要终,义归一揆。是知吾祖笔削之功,起尽之势,增益详明,蕰乎其中矣。

华严还源观疏钞补解一卷

於时元德三年六月二十三日,於东大寺东室书写了。华严末资大法师宽杲生,年四十一。