非家叟着
弟子净焕录
杂着(序)
华严经疏论纂要序
大方广佛华严经者。乃毗卢遮那世尊于菩提场始成正觉。七处九会称性顿演如来果海。群生性源。及因地六位菩萨修证之轨范也。夫说既称性则是恒常之说。所谓众生说。国土说。三世一切说。处穷法界。时彻三际。旨趣宏深。言诠无尽。既非海墨所能书。抑岂贝叶而可悉。但随机见闻。广略有异耳。按西域记。此经有三本。上本有十个三千大千世界微尘数偈一个四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈一千二百品。下本有十万偈四十八品。盖摩诃衍藏是文殊师利与阿难海于铁围山间结集。此经收入龙宫后。龙树菩萨入宫见上中二本。非阎浮提人心力能持。遂记下本归于人间。今传来此方者。晋义熙十四年北天竺三藏佛度䟦陀罗所译六十卷(即支法领所请之本三十四品八会)。唐证圣元年于阗三藏实叉难陀所译凡八十卷。皆是十万偈之略。以译未尽。故其具本言在遮拘槃国。然经虽未尽。义亦周圆。染指知味。存乎其人。其八十卷经清凉国师有疏钞。枣柏长者有论。世所盛行。疏钞则穷源极委。章分句析。不唯是此经标准。实乃如来世尊一代时教之标准也。论则广论佛意会归自心。不唯是此经阃奥。实乃宗门之阃奥也。禅者喜读论而不知疏钞之广大精微。讲者喜读疏钞而不知论之直捷痛快。两者皆失之也。道霈年二十五始遇华严。如贫获摩尼。饥餐王膳。悲喜踊跃无以云喻。昔人谓亡躯得其死所。竭思有其所归。斯言不我欺也。遂矢志生生依经修证。自是涵泳经文研穷疏论余三十年。粗知门户次第。但疏论异旨。悟者难于和会。文言广博。读者惮于浩繁。于是不揣漫于疏论。纂其精要合注本经。窃欲令大地含生凡厥有心者。同入斯门。启自心文殊决择妙慧。圆自性普贤恒沙功德。愿周法界则毗卢是师。果办一生则善财为友。于一毛端顿周尘刹参礼知识。于刹那际遍穷劫海津济群生。仰报佛恩。少尽卑愿。云尔。
法华经集注序
夫妙法莲华经者。乃一化之根本。五时之极唱。普记众生究竟成佛。此吾世尊出世之本怀。故曰如来唯为一大事因缘故出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。岂徒然哉。陈隋间。天台智者大师证法华三昧。得旋陀罗尼。亲见灵山一会俨然未散。南岳思大禅师见而印之。曰灵山同听法华宿缘所追。今再来矣。非子莫证。非吾莫识。子所得者名旋陀罗尼。大师于是开阐法华。九旬谈妙以释经题。说文句以解经文。着摩诃止观以明妙行。至唐荆溪尊者作释签．文句记．辅行以申明之。谓之三大部。当时大师纵无碍之办升座演说。而弟子章安者默识于心。结集成书以传于世。天下古今皆其遵之曰天台宗。故谚尝有云。天台之有章安。犹世尊之有阿难。非浪誉也。一经大旨。大师所释。不出权实本迹。权则九界三乘。实则佛果圆乘。本谓久远成佛。迹谓果后施化。前十四品是迹门。开权显实。后十四品是本门。开迹显本。三周七喻而莲喻为总。七喻为别。倾无余蕴矣。三周者。初法说周。为上根人作三乘一乘说。舍利弗一人得悟。即方便品所谈是也。二譬喻周。为中根人作三车一车说。迦叶等四大弟子领解。即譬喻品所说是也。三因缘周。为下根人作宿世因缘说。千二百声闻得记。即化城喻品所明是也。迹门施化。终于三周。周者终也。终必对始。上根始于鹿苑禀小。终于法华得记。中根例知。下根始于大通下种。终于因缘开会。三周之说大约如是。七喻者。一火宅喻。喻三界不安隐。二穷子喻。喻小乘无大乘功德法财。三药草喻。喻有漏诸善皆能除恶。而无漏之善为最。四化城喻。喻二乘真空涅槃。防见思之非。御生死之敌。五衣珠喻。喻王子结缘。下一乘了因之种。六髻珠喻。喻中道实相极果所宗。以上六喻皆喻迹门。开权显实也。七医子喻。喻大医王遍疗一切众生之病。唯此一喻喻迹门。开迹显本也。此乃大师亲悟亲证亲口所说者。大旨总不越是。后代机浅智劣罔测高深。虽久在法门而于三大部有白首而不敢轻一展卷者。此佛法所以日衰而圣师所说竟付之野马蠹鱼。似于己无涉。为可叹也。故近世硕师大德随顺机宜。依文解释以便初学。凡有数家。若要解。若知音。若击节。及大窾笺注等。虽门户浅深有若不同。而其大纲原不背于天台。允称法坛钜匠。足翼天台于不穷也。富沙谢晋公居士夙植智种。欣乐妙法。杜门阅经餍饫法味。乃取温陵环师要解．金庭润师笺注合释此经。务期理鬯文顺。读者易于晓悟耳。蝇头大字躬自秉笔。书成全部寄以相示。且徴序言。余不恤烦琐之诮。乃举天台智者大师所证所释以为一经之大纲格。冠于篇首。俾读者寻流得源。优入圣域。庶不负居士一片渴法苦心。深植菩提种子。穷极如来出世一大事因缘。同一授记。究竟成佛。云尔。
重刻僧护经序
僧护经者。佛子日用照心之明镜也。九达静主募众刊板用广流通。其利博哉。昔僧护尊者禀和尚舍利弗及世尊之命。为五百商人作说法师。既而入龙宫为四龙子教授阿含。游历地狱见诸罪相。又度五百仙证阿罗汉果。能事既毕。还归佛所。说如上事。世尊慰安已。一一示其宿因明其现果。如面临镜。