明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
蘌儿优婆塞 李太冲 校
阿难如是众生一一类中(至)具足如斯虚妄乱想。
这一节经重明生类互具倒心而生起下文也如是下牒前生类以明互具之意然据互具颠倒之语则知各类所有八万四千乱想亦应互具以明业力不可思议良由乱想从颠倒发故详夫妙圆真心不可思议具足恒沙性德翻此性德以成乱想有何筹算故喻云犹如捏目乱华发生捏目喻颠倒乱华喻乱想可知。
汝今修证佛三摩提(至)洗涤其器后贮甘露。
这一节经佛示除倒之法以净其器则妙道可期而证也阿难原问佛三摩提故佛拈其所问而答也本因乱想指上十二生类各所具者欲除此想立三渐法称渐次者即指三法有渐次故如净器下设喻明三渐之意净器喻行者因心除去二字正喻三渐初功毒蜜喻十二颠倒详玩汤水灰香之喻汤水犹粗洗灰香是细洗盖汤水喻地前四十心灰喻四加行香喻十一地观智甘露是天所降者服之得长生喻所证法身证之得不生灭故又一解汤水喻诸位正定灰香喻诸位所具功德法香甘露喻法身后贮二字应上先净意谓先净因心后证果德此喻通譬诸位也若谓登初住去破一分无明证一分法身则有次第净次第证义此乃不次之次今文约通途说故云后贮甘露。
云何名为三种渐次(至)三者增进违其现业。
这一节经徴列三渐之名也此但徴列名数解见下文一云修习者佛令行者防修形器熏习净法为入证之初门也除助因者五辛为助正性之因故应除之二云真修者刳杀盗淫则生死轮回息故云真修然又修习是助行真修是正行故刳正性者正性即指杀盗淫为众生之正性故圆觉经云一切众生皆以淫欲而正性命即此意也三云增进者上二是一助一正正中但戒身业三事其义未深今则增进其行使六根不流逸前境返流全一六用不行校上渐深故名增进违现业者谓违返六根现行之业也下释义中三皆结称增进以三义递进故也。
云何助因阿难如是世界(至)第一增进修行渐次。
这一节经承上别释三渐名义此先释助因也助因见前解如是下出食辛之由谓十二类生各有形命非食则死故云不能自全依四食住者食以资益为义十二生类禀报不同所食亦异故有四种食也此十二类摄尽三界众生是故人畜有执受身者段食益之鬼神无执受故触食益之色界思食益之四空无身唯保第八识以识为食则以识食益之上二界无香味二尘故无段食余三食遍三界故按成唯识第四引契经说有四种食一者段食变坏为相谓欲界系香味触三于变坏时能为食事段是分段食有分段故唯欲界有二者触食触境为相谓有漏触才取境时摄受喜等能为食事触是触着触诸柔软细滑冷暖香气等境而生喜乐以喜乐益身为食义故三者思食希望为相谓有漏思与欲俱转希可爱境能为食事思是思量以希望心任持不忘如彼悬沙望梅能止饥渴皆思食义也又如色界以禅思为食故然称有漏思者通善恶二途如十二类中有色无色有想无想等禀报是恶而思食义与色天同故四者识食执持为相谓有漏识由段触思势力增长能为食事由前三食势力增长执持所增长义资益身心即为识食此识虽通诸识以第八执持胜故食义偏胜是故佛说下结食住义住者由食得续形命故名住也阿难下正明食辛非行者所宜食甘二句先明食有利害利害二意可知盖指五辛为毒类也虽不致死能发淫怒非毒而何是故求正定者当断此也五辛者按梵网经云一大蒜二茖葱三慈葱四兰葱五兴渠天台梵网疏云大蒜是胡葱茖葱是薤慈葱是葱兰葱是小蒜兴渠是蒠蒺云栖大师发隐谓兴渠云蒠蒺者蒠是芜菁或云胡荽或云阿魏名义集云兴渠此方无故不翻出于阗国叶似蔓菁根如萝卜生熟皆臭此五通名为菜熟食气浊故发淫生食辛臭更厉故增恚如是世界下正明行者不宜食之所以宣说十二部经属慧修三摩地属定虽有定慧持心若不断辛诸圣贤辈不来守护大力魔王得其便故文皆可了末阿难下结第一渐名。
云何正性阿难如是众生(至)第二增进修行渐次。
这一节经承上别释三渐名义此次释正性也正性如前说如是下详明刳正性所以戒淫可知不餐酒肉者酒能乱性助欲性故肉能伤慈起杀心故以火净无啖生者防辛秽而助嗔故是修下诫其必刳正性方有出世分故当观下三句示对治法欲如毒蛇毒啮法身丧慧命故欲如怨贼劫法财夺功德故四弃八弃见前解声闻戒浅但执身故菩萨行深身心并治故淫戒成无相生义杀戒成无相杀义加以偷劫不行则无负于世出三界必矣是清下由刳正性心强报得六根清净相似解发故云即以父母肉眼见十方界按法华文句云梵王报得天眼在于己界遍见大千大千外有风轮障眼不能见外又法华论云眼能见大千内外应是天眼那名肉眼智者大师辩云此是圆教相似位因经之力有胜根用既未发真不得称天眼犹名肉眼是分段之身故称父母所生虽云肉眼具五眼用见大千内外今经以父母所生肉眼同彼所辩大约以刳正性心强得感此验以显经功之胜也乃至得大神通游十方界等皆是六根清净位的义理然今三渐既未入位云何先具此用辩在下文是则下结第二渐名。
云何现业阿难如是清净(至)第三增进修行渐次。
这一节经承上别释三渐名义此又次释现业也现业者由六根流逸六尘现行所作业名为现业阿难下诫令违此现业如是持戒人者牒上刳正性人既能持戒心不贪淫此不贪淫语不局男女交媾为淫眼取色耳取声乃至意取法尘皆名贪淫故云于外六尘不多流逸因外不逸旋转欲流自归元觉偶合也谓六尘不缘六根无偶六既全一则外用不行矣十方国土即六尘境若根尘偶合之时杂乱浑浊今既全一则复元明妙湛不废外尘外尘自净所以但不流逸外之国土宛然如故不为碍也故云十方国土皎然清净又以譬明谓如琉璃内悬明月琉璃喻全一之心明月喻外境不着外境即是如如故下云如来净妙皆现其中其中指全一之心也然以如是因心必获无生法忍矣无生法忍指果证而言前第二渐中指通六根相似位今无生忍即属初住以上从是下二句正判三渐为圣位初基故云从此发行安立圣位是则下结第三渐名阿难初问至何渐次得修行目意正问此佛乃立三渐次以答之又此三渐文义高下浅深难决何以故如第一渐除助因者可知第二渐中刳正性者刳杀盗淫心其文乃至偷劫不行等是刳正性之本义也是清净人乃至得大神通等辞盖属刳正性之功效也宛似六根相似位的文相则非三渐本义乃是悬示后位功由于此第三渐中违现业者是持戒人乃至于外六尘不逸是牒上义从尘既不缘乃至如来净妙皆现其中盖属违现业之功效矣获无生忍者乃悬示后之所证然此三渐以往自当浅深次第为论则诸圣位不滥古师直作三渐本义解者非矣抑之太下扬之太高配位不定幸达者深思而详察焉。
阿难是善男子欲爱干枯(至)未与如来法流水接。
这一节经承上发行安位此初明干慧地也是善男子即指上文修三渐次的人以后历信住行向地等初文皆有善男子之言总是这个人盖以一人进修历位而说古师乃配外凡内凡等义恐翳人眼今不复用然其内外凡圣之说理固有之即指这个行人阶梯浅深位序之名耳如世间人初登乡荐次由进士以历邑宰京乡后至台鼎位极人臣总是前头登乡荐的人以后望前位序高下悬绝矣今经游历圣位亦复如是欲爱下四句承上义说由前六用不行返流全一则诸欲爱干枯以其根境合时内执受心坚固暗塞今由根境不合不续余生故内执受解脱而空明矣昔之缠缚今得解脱昔之暗塞今得虚明虚明之性即是智慧执心既虚无复所杂故云纯是智慧然此慧性本明而圆照映十方蓥者金色外映为蓥今之慧光外映亦如之也由欲爱干乃有此慧名干慧地此结显初位之名也末二句出其位义尚浅谓欲习初干未与如来中道法流水接故此未属正位按吴兴解云大品般若明十地初立干慧天台于圆教判信前立五品住且曰义推如大品干慧地也噫智者隋时此经未至而所立名悬契佛心非圣人孰能是哉愚按天台五品文相与今经异意必各陈其说义或同耳欲习下明今位发轫之初才干欲爱乍得初