明古杭云栖寺后学沙门 广莫 直解
武塘优婆塞 袁俨 校
阿难世间一切所修心人(至)诸漏不动名为初禅。
这一节经承前酬天趣中次明色界今先示初禅也初禅三天又先明梵众通称禅者禅是梵语具云禅那译云思惟修谓下欲界无禅生此天中方修禅定故色界通称禅天禅天离欲以定异散故也初阿难下观初六句是抑散扬定之意亦是承前起后之辞盖指六欲为散善故未修禅定耽于欲染此所修心人正指六欲天说欲天通修上品十善十善全属有为是散善故然所修者有为心也不假下二句正明抑散扬定之意假是假借谓不假借禅定则智慧不发意明六欲耽于爱染则多愚痴以无禅故无慧也谓彼但能执身不行淫欲而心迹未忘此上四句直明欲天修心之大略也若行下方明生梵因心谓四仪中于诸欲染念亦不起则身心俱泯以俱泯故爱染不生只此不生句中含多意也何者他经论中谓修初禅有多观行出入方发初禅之相今文略甚只一句收摄殆尽详见天台释禅中今云欲爱不生则不留欲界正是初禅发相是人下二句以明欲界命终即生梵众天也应念者谓应爱染不生之念即生彼故梵侣者梵是西音具云梵摩译云净行又云离欲以离欲故净存梵名故侣是伴侣侣即是众如是下结示天名梵众者梵世之民也欲习下明初禅第二天欲习除者谓下欲界苦粗习气除也离欲心现者谓禅天净妙出也于诸下明外之十善律仪以禅心爱乐随顺故释禅中云若得初禅即具信戒舍定闻慧等善心是也长水疏云正明此天于定共戒爱乐随顺梵行成就防非不失此则兼护律仪净戒成德匡弼梵王故名梵辅如是下结示天名可知身心下明初禅第三天初四句正明梵王之德身心妙圆者谓其外身禀戒内心离欲妙圆即清净之美称也对下界粗障而说妙圆内外清净故又加明悟是假禅那而发智慧之验也是人下明其具梵德统梵众而称梵王故应时者应其定慧具足之时如是下结示天名可知阿难此三下总结初禅三天之意胜流者影显六欲为劣由其离欲得定慧故故称胜流之辈也一切苦下二句谓其下界欲染苦粗不能迫故虽非下世尊抑而复扬以其不修正觉故非真定真对似说但是世间根本禅有漏似定非出世无漏真三摩地故清净下复扬其胜谓其离欲得净下界粗漏不动不动者伏而不起也末句总结初禅名以其初离欲界乍得禅故初禅有支林功德十六触等今略也详见天台释波罗蜜中当取合看乃有所得。
阿难其次梵天统摄梵人(至)粗漏已伏名为二禅。
这一节经承前酬天趣中次明色界今次示二禅也其次下明二禅初天其次者次前初禅故统梵人圆梵行者承前梵王之德增修进趣故澄心下二句正是增修之功盖以离欲名梵者是初禅中义至二禅中离欲既远则梵义转深不可以离欲释梵也天台释禅中亦有此说是故初禅名离生喜乐二禅名定生喜乐即此义也梵行即禅梵行既满即得澄心不动澄心是定寂湛即是澄心定境生光是寂湛功效寂光现前故云生光寂光初生未满足故故名少光如是下结示天名可知光光下明二禅第二天光光相然者然即照应义谓此天之众禅心澄寂定光相照应故彼此互照无尽故云照耀无尽内彻于外故世界俱净依正俱净故云遍成琉璃以彼此光照无尽故名无量光天如是下结示天名吸持下明二禅第三天初二句吸持即摄持义用字之巧也圆光即无量光成教体者二禅不立言教以光辩优劣而䇿进其心故云持光成教也以光䇿行故云教体发化清净者发是开发化是变化承上二句意谓以圆光开发其粗劣变化其胜妙如释禅云内垢内净之义内垢为粗内净为妙以内净故称清净也应用无尽者谓以光发用其应无尽随光成教教即音故故名光音天也如是下结示天名阿难此三下总结二禅之意此胜流者又胜初禅也忧悬者悬是系累指前初禅觉观为忧悬故今二禅是无觉无观三昧以内净故忧悬不能逼也虽非下如前说末句总结二禅名。
阿难如是天人圆光成音(至)欢喜毕具名为三禅。
这一节经承前酬天趣中次明色界今又次示三禅也如是下明三禅第一天圆光一句接前光音之功加功披露谓以前光音披拂其粗显露其妙依光音之妙开发成就三禅精行然此光音何者为粗何者为妙盖以二禅大喜勇动为粗三禅寂灭之乐为妙也寂灭之言遣前勇动而立今文华藻实义隐晦有取天台释禅详玩有得通寂灭乐者谓寂灭前之勇动而通寂灭中乐乍通寂乐故云通也如是下结示天名净即寂灭义以前勇动为垢今得寂灭为净以乍通故言少净也净空下明三禅第二天净空者即承少净说净是功夫空是实效即定境也谓净前勇动之垢而得空故此空现前则引发寂灭廓大其功无有边际由是身心得轻安也轻定亦对喜勇粗重说粗重灭故内外轻安矣心境恬愉全成寂灭前云通今云成功愈于前以引发无际故名无量净也如是下结示天名世界下明三禅第三天世界是依身心是正圆净即遍净也依正皆净故名为圆谓依正二俱圆满寂净心境两融浑成定境以净成德即以此定为我胜托全归寂乐归即住持义前但云成今则住持其中功倍于前以依正俱净故名遍净如是下结示天名阿难此三下总结三禅之意此胜流者又胜二禅也具大随顺者谓随顺寂灭心境俱融故称为大身心安隐下二句谓此三禅中无喜动故得安隐乐他经论俱云三禅得遍身乐故云身心安隐得无量乐也虽非下如前说言欢喜者乐遍名喜非如二禅勇动之喜名同体别不可以文害意也释禅中详辨前初禅二禅结语皆有伏漏之言今则直以乐相结者信知此中寂乐迥异前二故曰离喜妙乐地也。
阿难复次天人不逼身心(至)功用纯熟名为四禅。
这一节经承前酬天趣中次明色界今又次示四禅也复次下明四禅初天不逼下二句承明三禅之乐苦因尽者以二禅中喜勇尽故喜勇动者苦之因故三禅中无此相故故云不逼此二句是承前乐非下二句是生后乐非等者释禅中云彼天初欲得乐一心勤求大为辛苦既得守护爱着是亦为苦一旦失坏则复有苦故今文云乐非常住久必坏生以此二句生起舍心也苦乐下四句正明此天行相谓此天既知苦乐之过是故顿舍此二心也苦乐二心俱名粗重苦乐既舍粗重之相灭矣净福者指舍念清净说以苦乐之垢舍故得清净福垢相灭故净福性生即以福生名天也如是下结示天名舍心下明四禅第二天也舍心圆融者舍是行人因心因舍得定舍与定能所圆融故地持论云此定名舍俱禅体无苦乐与微妙舍受俱发此定与舍根相应故名舍俱禅今文圆融即论之相应意也胜解清净者谓此天得舍中胜妙见解印持于心于苦乐境不可引转永绝三禅过患故云胜解清净长水疏云由胜解力于此圆融胜定之中爱乐随顺令此胜定得无留碍任心自在受用无穷故云得妙随顺穷未来际问此有漏定寿命有限何云穷未来际耶答此约得定报寿长远动经劫数说穷未来非约报后论也如是下结示天名福爱者按文得妙随顺即是爱义故名福爱盖福是净福初天云福初生此天净福增胜宁无有爱阿难从是下明有二岐初若于下明广果岐谓若于福无遮中净光净福重加圆明修证而住于此乃名广果广即无量盖无遮净福是因圆明修证是果故名广果须知广果是四禅第三天之正路无想是四禅偏岐系外道天故次若于下明无想岐谓若于先时双厌苦乐此初天也依此舍心精研密究念念相续圆满深穷舍中道理舍之极矣则身心俱灭百虑尽灰经五百劫凝然不动是人下佛判其误谓此人以生灭为因不能发悟不生灭性言其五百劫最初半劫后方得灭尽诸想至五百劫最后半劫前诸想复生此五百劫是其福报寿命耳如是下结示天名可知阿难此四下总结四禅之意一切世间指下界诸天说苦乐境者如前六欲及初二三禅中粗重是也此诸粗重不能动其舍故虽非下真不动地者如出世第八地是为真不动位有所得心者即有为有得之心似乎不动也世尊抑而复扬谓此四禅天人于有为心中舍行至此功用纯熟亦可喜也上明凡夫报生诸天下明舍心同分三果圣人五不还天也。
阿难此中复有五不还天(至)自此已还名为色界。
这一节经承前酬天趣中次明色界今后示五不还天也此中者指第四禅天也言五不还者不还是三果名梵语阿那含译云不还或云不来谓其下地各九品思惑断尽习气即思惑故惑尽则苦乐双忘故下地无卜居之处云不还者谓不还来下地受生故以苦乐亡故暂于四禅舍同分中安立居处以待上地惑尽即证无学便出三界矣此中下总示不还大意次阿难下别分五天虽同不还而根有利钝故有五天浅深之别阿难苦乐下明不还初天以下地惑尽故苦乐两灭苦乐灭故心境不斗不斗则无所交故云斗心不交如是下结初天名言无烦者烦是烦恼由苦乐境灭外境不扰故内心无烦名无烦天机括下明不还第二天机括是喻喻内心也前天外境虽灭内心未亡故云机括独行此句承上文意研交无地一句正明此天行相谓以外境灭故研交无处地即处所故交既无地则内心亦灭矣如是下结第二天名言无热者热对烦说谓前天外不优故无烦内心未亡热犹在耳今则内亦灭故热不可得故名无热十方下明不还第三天世界是境妙见是根根不取境则湛然不动故曰圆澄圆澄之见乃名妙见根清净故尘象不现外象不现内垢不生如是下结第三天名以见妙故名善见天善亦妙义也精见下明不还第四天精见者谓精微之见承上妙见说此天复以妙见加功陶铸陶铸亦约喻说以喻观照前云善见者但不取尘象忘缘而归今复陶铸精见使其遍入尘象显见无碍故名善现前天是旋见入空今则旋空涉假勤照胜前故名善现如是下结第四天名究竟下明不还第五天究竟群几者究是审察义竟是了毕义几是几微谓究尽众色义微微细深研以至研穷色性之性上性是色之体性下性是色性之实性实性者即性空之性也深穷色性空处则群几灭而性空现故云入无边际无边际即是空故如是下结第五天名言色究竟者谓穷究色性尽处也阿难此不下总结不还天意谓初禅至四禅四位天王独有钦闻不还五天之名曾未之见也盖圣凡义隔漏无漏不同故如今下引例可知文初云此中者即指舍身同分中非别有五不还天也故引此例阿难此十下通结四禅同名色界独行无交者盖禅天厌色灭色功胜故云无交欣上之心未尽故目独行从始逮终形累未尽通名色界。
复次阿难从是有顶(至)名为非想非非想处。
这一节经承前酬天趣中三明无色界也复次下明入无色之始言有顶者有是色之异名顶是边际义以竖入故说为顶也即色究竟天为有之顶也又此有字对上四空说以有色为有无色为空故于此天中有二岐路若于下先明横出岐谓于舍心之中发明无漏正智慧光圆通遍达漏即无漏不为尘界所拘是故于此横捷出尘成利根大阿罗汉乃于界外初破无明即登初住入菩萨乘矣如是下结大心名回声闻心向菩萨道名回心大阿罗汉也若在下明竖入空处岐舍厌成就者厌色如牢狱故释禅中云行者应深思色法过罪所谓有身则有饥渴疾病乃至云一切色法系累于心不得自在诃此色法罪过赞叹虚空无色此诃赞行熟名舍厌成就也觉身下二句即破色之功文可解乃以虚空为智所缘因入此定于深定中唯见虚空无诸色相如鸟在笼中笼破得出飞腾自在证虚空定亦复如是此为销碍入空之义也如是下结示天名名空处者释禅中云今此四定悉依无色法从境得名此中无形无质义同虚空故四处俱名空定以所观之境为处也今此天初销色质乍入于空即以空为处故诸碍下明无色第二天初句牒前天意谓色碍既销无碍之无亦灭能无是空所无是碍今能所俱灭也此即识天灭空行相谓观空处心缘虚空空境无边缘多则散又空是外法缘外法入定定从外生为过实多故弃外依内乃缘内识入定也其中者指内识说谓依根之粗识都灭唯留末那后半微细及第八赖耶识在如是下结示天名名识处可知末那译云意即第七识也唯识论云此意差别略有三种一数取趣我见相应二与法我见相应三与平等性智相应此三种中后平等智是所转无漏智品前则为粗次通法执相应后平等智亦通二乘与今文合长水指第六识非也经文明言第七末那故阿赖耶译云含藏空色下明无色第三天空色指初天说识灭指第二天谓此以前二天定境俱破十方下二句正明此天行相十方寂然者空与识亡故迥无所有天台释禅中云此天名不用处修此定时不用一切内外境界外境名空内境名心舍此二境因初修得名故言不用处亦名少处亦名无所有处亦名无想处又云上文初天缘空入定名为外定次天缘识入定名为内定而依内外皆非寂静若依内心以心缘心入定者此定已依三世心生非为真实唯有无心识处心无依倚乃名安隐依无所有修名无所有处也彼与此同故引略证如是下结示天名识性下明无色第四天识性不动下二句指第八识湛然微细处云不动也以不动故以灭穷研灭穷研者凡夫天人入此定者误为真实以甚深微细生灭而不觉知故谓无穷研也释禅中云入此定者不见有无相貌泯然寂绝心无动摇恬然清净如涅槃相此定微妙三界无过外道证之谓是中道实相爱着此法更不修习即计此心谓是神我故今佛判于无尽中发宣尽性实未曾尽误认已尽也以此至微至细似有似无故云如存不存若尽非尽如是下结示天名非想非非想者释禅中云此名解释不同有言此定名一存一亡观所言非想者非粗想此则亡于粗想也非非想者非非细想此则存于细想盖下非字作无字看易明谓非无细想也又解谓前观识处是有想无所有处是无想今双除上二想非想遣识处有想非无想遣无所有处无想故又解谓若非有想者此定中不见一切相貌故言非有想也非无想者行人或作是念若一向无想者如木石无知云何能知无想故言非无想也盖此解约当定得名若按今经本义解者只以如存下二句义解又似妥当谓非想似不存非非想则是存如存不存尽不尽故说名非想非非想也。
此等穷空不尽空理(至)迷漏无闻便入轮转。
这一节经承前四空料简圣凡利钝邪正穷空未尽有致迷之失也此等下二句正是料简语指前无色四天所穷者虽正但其未尽空之实趣夫真空之理色即是空空即是色色不异空空不异色色空不二是中道义何有欣厌于其间哉是故佛说不尽空理也从不下明圣道穷空谓从五不还天三果圣道穷至于此名为定性声闻不回大心钝机小果然根虽钝恰是无漏圣道必不退于三界亦无胜进之期故称定性也若从下简从无想天中所穷者是邪迷有漏作无为解故厌有趣无穷空既误且不归来四空尚不及无色四天安得为空故云迷漏是其寡闻浅识故又称无闻也既以生灭为因故其报尽入轮耳。
阿难是诸天上各各天人(至)补特伽罗各从其类。
这一节经总结三界七趣别结无色名义统示妄有而真无也是诸下总结三界谓三界天人皆是凡夫善业所感以果酬因所酬既尽还入诸趣轮转彼之下明诸天王是圣非凡谓诸菩萨寄位游心现天王身次第升进回心圣道必入圣伦非如凡天答尽入轮也如华严诸位皆现天身自下而上者是也是四下别结无色名义身心灭而定境现者明无业果色有定果色也吴兴解谓无业果色者明有定果色故从此逮终此字当作始字译场误耳此皆下总判三界诸天著有为修不了妙觉无为由其历劫积妄妄有三界以妙觉观之实无如此升沉之相也中间者指三界中良由背真逐妄故随七趣轮转沉溺其中难出离故补特伽罗译云数取趣数音朔谓数数生死舍此取彼随业善恶各从类故。
复次阿难是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。
这一节经承前七趣之问此七明阿修罗趣也若准七趣次第应列十仙之后今误列于后矣复次下四句总标四类阿修罗译语见前今从便再出译云非天又云无酒法华文句引云四天下采华酝于大海欲变作酒鱼龙业力其味不变瞋妒誓断故言无酒初若于下别释四种初明卵生文句云鬼趣摄者居大海边归佛护法以护法威力乘其自有神通入于虚空往护佛法此阿下结明所摄又从卵生者观佛三昧经云劫初光音天人生此地上欲触其身入海洗不净堕泥变为卵八千岁生一女千头少一二十四手此女戏于水水精入身八千岁生一男二十四头千手少一此是修罗卵生之始也次若于下明胎生天中降贬者以多瞋故与天争权无有天德故降贬也降贬者观佛三昧经云毗摩质多阿修罗王有女名舍支姿容极美帝释聘为后修罗云以天宫居我即应聘天帝如其所求后女以妒心故谗于父父因兴战天帝以般若咒力摈之故云天中贬坠也下邻日月者贬坠四万二千由旬居须弥半腹与日月相对故此阿下结明所摄三有修下明化生持世界者明其力能移山徙海之意故下句云力洞无畏言其力能洞彻一切无怯无畏故与梵王争者经云修罗初战时先四天神等次余散天次四天王四王力不敌方报天帝天帝力不敌然后展转乞力于梵天助之此阿下结用所摄变化有者谓从化生也四阿难下明湿生盖湿生本是异类故畜生摄校前三类下劣可知湿生而畜类者必是鱼龙之类故沉海底正法念处经云有阿修罗住大海底须弥山侧于欲界中化身大小随意能作居光明城今文心字即底意水穴是海底尾闾穴也余可解此阿下结明所摄。
阿难如是地狱饿鬼畜生(至)若他说者即魔王说。
这一节经承前总结七趣所酬以明妄有真无并勖欲求真须除妄也初阿难下是总结七趣皆妄昏沉有为对妙明无作说如是地狱至妄想随业明妄有也于妙圆明至更无根绪明真无也谓妙明圆心无作无为而此七趣如梦所有故云昏沉有为如空中华本无有故空喻妙心华喻七趣次阿难下明七趣妄因此等者指前七趣说不识本心者本心指人人本有妙心说不识本有真心而别执虚妄缘影为心随心生灭生灭即是轮回之因也因此轮回旷劫不返真净之体皆由下正明七趣妄因随杀盗淫是三途因反者背也谓背此杀等三事则名无杀等义是人天四善趣也有名鬼伦者言偏意圆指三途说无杀等名则属天趣有名无名相倾夺故因起升沉之性轮回即喻升沉之意也若得下明发真故有无之妄方除也谓诸众生若有妙能得发正定内依妙心凝常寂静有名无名二皆无矣无二之无亦灭不杀等名尚无云何更随杀等之实事耶阿难下重明随业有报随报有私此结酬原问之意也谓不断杀等三业则随三业之私而有同分之报私者谓诸众生造业各别或私于杀或私于盗或淫妄等业各偏私故然其恶业虽私而报入同分同分即地狱也同分中受报不同故云非无定处如前十习中说此结酬阿难定处之问也自妄下结酬妄有非复自然谓自妄发生从妄生妄本无其因故无寻究无寻究则无根绪可得也汝勖下勉勖行者欲得真性须除妄惑三惑即杀盗淫也谓不尽三惑纵得妙用皆为世相有作功用非出世无漏道力习惑不除必落魔道其心既邪时欲除妄倍加虚伪何以故根本邪故此为如来可怜愍者自妄所造非菩提咎作是下四句可解以上精研七趣已竟此下更辩五阴魔邪为一经最后垂范如来大慈乃无问而自说也。
即时如来将罢法座(至)吾今为汝子细分别。
这一经世尊大慈将罢法筵而重与详辩魔境令深防邪误也即时下二句结前法席斯将辍矣于师下佛慈无尽重起辩魔意也回紫金山者如来紫磨金色之身巍巍如山将起而复回也普告下谓彼二乘既能回小向大前已广明趣夫之法但于禅观中微细魔事未委识故今为详明言真修法者真即圆义盖圆修是大乘法通前所明理行证三要是为真修法也影显二乘昔所修者偏小非真故加真言奢摩他翻止毗婆舍那翻观前标三义今但举二者如前结名中说金刚三昧第一经云一念心动五阴俱生五阴生中具五十恶今辩阴魔五十即彼五十恶也是故道念戒谨毋动动必魔生佛故谆谆详示为最后慈范令诸行者深防之也若其五阴心中一不明了认贼为子功德法财俱为盗尽又复下得少为足等者的指识阴十事后二定性人说并上阴魔等言通该五阴魔事毕矣妄言下六句谓彼无想比丘以迷漏故误有为无未证谓证天报既尽后有复现便生谤毁堕大地狱固应子细分别。
阿难起立并其会中(至)况诸世界在虚空耶。
这一节经阿难承听而佛将示魔事且先明真觉本一由妄成异也阿难下学众承听如文佛告下先明真觉本一谓彼有漏世界十二类生虽各形异而此心同也故云与十方佛无二无别由汝下正明由妄成异迷理为咎者由诸众生执彼妄想迷却真理以此迷误为咎发生痴爱痴即无明依无明而起贪爱痴爱既生则无处不迷迷与觉对觉性遍满转觉性以成迷情故迷亦遍也迷情痴钝故转灵觉心为顽虚此指空性之始也空是迷之始变化迷不息则转空为有而世界因之以成则此下结明世界由妄想安立当知下结明虚空小觉心大虚空尚小况诸世界在虚空者耶片云喻小大清喻大如前经云空生大觉中如海一沤发义同。
汝等一人发真归元(至)宛转零落无可哀救。
这一节经世尊承前详明魔扰之由以诫行者深防持正勿遭其便也汝等下承上意勉诸行人发悟真理复归元觉则十方空法尔销殒何以故昔时因迷转妙明真觉成斯昏钝顽空今日因悟复转昏钝顽空还成妙明真觉迷悟在人觉心不动然而一人归元则一人空殒但殒行者心中空性非谓现前虚空为汝销殒空为所依界能依今所依灭能依安得不振裂哉汝辈下正明魔扰之由饰三摩地者饰是庄严意盖大道无作以定慧庄严故云饰三摩地三乘所修其心精纯通彻[淴-心+口]合真觉触处湛然当处即触处意触处湛然则空有俱亡总归中道一切下谓魔等扰不扰者在汝阴心昏明何如若人心[淴-心+口]真觉则彼魔宫为汝摧折大地振坼况魔宫乎凡夫诸天亦恋尘劳故来扰也大地既振则水陆空行无不惊慑慑音折心惊貌凡夫不觉者为七情所醉故不觉世界之迁徙誵讹而其水陆飞腾之物依山川而居大地振坼安得不知故惊慑有之彼等魔类咸得五通于五欲中得自在故恋此尘劳如何肯令汝等摧裂其处是故下正结魔扰之由佥者众也诸鬼神等皆是魔所属故然彼下详示利害两途初示利者谓彼虽扰而其为尘劳所蔽自处幽暗汝等在妙觉光中则据大明暗何能侵此为利也如风下约三喻以明魔不能害光是日月之光光无实体风不能触任他旋岚偃岳光无所动又如水性无我断续何伤任他斩剉斫割水未尝损风与刀喻魔扰害光与水喻行者道心第三汤喻者上二喻明彼魔情不能害我道心今汤喻行者智照冰喻魔情谓正智能破魔情如汤销冰也是以徒恃神力但为行者之客耳客喻外缘外缘不能侵我内智如客不能害主也成就下次示害者谓诸行人成就魔等破乱者何故由汝心中五阴主人主人若正彼则无奈汝何主人若迷则彼魔等之客得其便矣若诸行者触处禅那心持正定处处觉悟不为所惑则彼魔事无如之何五阴既销入自本明而彼群幽近则自破何敢留此乱汝禅定汝若不明被阴所迷阿难之辈本是佛子久为魔子矣既成魔人则浩劫难出可不畏哉如摩下引劣校胜登伽咒汝但于八万行中秪毁一戒且由汝心清净未溺其势犹劣若着彼魔则全体俱丧功德法财一切俱失害之甚也末四句以喻明害之甚籍没者谓没其籍贯也汉书谓除其属籍是也文义可解以上总示魔扰之由此下别示其相于五阴中各陈十事正合金刚三昧五十恶矣。
阿难当知汝坐道场(至)坚固妄想以为其本。
这一节经佛示色阴十魔此且先明色阴分齐及色尽相令人达内始可妨外也阿难下正示色阴分齐何谓色阴色是本质能阴真空故云色阴坐道场者谓于修道场中坐进此道故销落念者行人以般若真智空诸妄念销落即空义妄念既空则离念之相一切处悉皆精明空洞无朕故起信云离念相者等虚空界即此义也此离念相凝湛冥寂动静忆忘不能移二故云如一言不为境所动也当住下正指离念境界为入正定之初门复以譬喻显色阴分齐如明目人处幽暗者以喻行人智眼虽明为色阴所蔽故如目处暗也精性下二句是法合意初句正指行人观照之性虽已妙净乃为色阴覆故心未发光初句合明目次句合幽暗此则下二句结色阴分齐区是疆界宇是覆阴区明分齐宇明阴义若目下明色阴尽相上云目处暗今云目明朗目明朗则心发光幽暗既除此是色阴尽相也超劫浊者明色尽的功效色尽而超劫浊者劫是时分要知时当减劫众生根尘识三昏钝极矣今称目明朗则根清净根清净则心发光故色尽而超劫浊也如第四经说可检观其下三句指色阴所起之由色是本质由坚执之想所成如第四经说以坚明执碍为色阴之本。
阿难当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。
这一节经承前正明色阴十事此显初相也当在此中者指上离念一如中也谓当从此离念一如的所在精究研穷克进妙明之性以精研故忽得四大不织不织即分解意按下流溢前境之言则此四大指六根说六根不与六尘织也少选言忽然谓忽然之间此六根之身能出六尘之碍此名下出此定名谓此精明之功能出前尘之碍者名为精明之智流溢前境流溢者谓根尘乃昏滞之物由智照之功融通无滞名流溢也斯但下诫此行者莫作圣解此但是精明功到暂出尘碍非为圣证若不作圣解名善境界若作圣解则受群邪纵使外魔不入汝之内心执着亦邪见无穷矣此境最浅必不可执也。
阿难复以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。
这一节经承前色阴十事明第二相也此心指上外溢之心妙明即所研妙心身内彻者谓身彻于内四大不织故能身内舍出蛲蛔蛲蛔二虫名孙思邈千金方云身中有九虫蛲虫细如菜虫居