天台沙门法照

妙玄(四)。

十身舍那。

华严经(廿八卷)此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知众生心之所乐,能于众生身作自己身,亦作国土身,乃至虚空身。

签:(五)(六)八地说一切佛现身观莫舍忍门,劝观常住入无功用心,是菩萨现十种身(云云),以此验知是别教地相,故至第八地始观十种身。玄:(四)(九)

妙记(二)(廿二)云何七地等者,古人所判云七地恐起二乘心者,此似通位,是故难其不成别义。难圆亦尔。若言七地始入无功用道,此是别教,教道明义,故不成。圆句(二)(十二)

妙记(九)(廿五)问:华严十身,此但二三,身数既少,摄义不周,是则此经身义不足。答:义有通别,通义可尔,别则不然。彼通云身,故云十身卢舍那也。别释如来,故不应云业报国土佛等。若欲通收彼经十身,应开为四,则以化身收于业报,智即报身,虚空属法,余皆应摄。句(九)(十八)

十谏(一)若不现大,便为尊特。是则别圆之人,见猿猴鹿马,无非他受用报,以皆中道感应故也。

解谤(九)若中道感应,名尊特者,名多在佛(云云)。若现起九界差别之形,未必显立尊特之号。虽不立名,非无其义。如华严明十身舍那,其业报身,岂不收于猿猴鹿马耶?既称舍那,即净满义。既净且满,宁非尊特?三身正义(二十)(四)尝捡华严新旧二本,皆说第八地菩萨,现十种身,谓众生身(云云)。经中并无十身舍那之称。又于如来身上,自具十身,谓菩提身(云云)。观师名此十身为法性身,是则如来自具者,方名十身舍那。妙乐所指,未详其意。

光明记(三)(卅三)

此八地菩萨,分证十界之体,起十界之用。故经曰:此菩萨能以众生身作自己身。签曰:是菩萨现十种身。记曰:彼通云身,故云十身卢舍那也。然中道感应者,理具三千能感,理满三千能应,故知感应不出三千。三千诸法,法法即性,岂猿猴鹿马而不即耶?八地菩萨,果虽未满,而能分起十身之应。别圆行人,依业识修中者,方感此应也。或问:国土身既是依报,且别教不谭无情佛性,如何依报说法耶?曰:此约菩萨神力变现,现身利益,随机设化,固非无情说法也。

支佛(辟支迦罗,此云缘觉,亦名独觉。毕勤支底迦,此云各各独行。)

妙玄(四)(廿七)大论称独觉、因缘觉,若出无佛世,自然悟道,此即独觉。若出佛世,闻十二因缘法,禀此得道,故名因缘觉。独觉生无佛世,有小有大。若本在学人,今生佛后,七生既满,不受八生,自然成道,不名为佛,亦非罗汉,名小辟支迦罗。论其道力,不及舍利弗等大罗汉。二者、大辟支迦罗,二百劫中,作功德身,得三十二相分,或三十一、三十、二十九,乃至一相,福力增长,智慧利于,总相别相,能知能入,久修集定,常乐独处,故名大辟支迦罗也。若就因缘论小大者,亦应如是分别。此人根利,不须制果,能断正使,又加侵习。譬如身壮,直到所在,不中止息,故不制果。

文句(四)(七)问:缘觉出无佛世,云何三周得有缘觉?答:释论云:缘觉、独觉。独觉出无佛世,缘觉愿生佛世。华严云:菩萨下,兜率放光照之,觉即舍身,不觉徙之。大经云:彗星。中论云:支佛出世,佛法已灭,此是独觉人也。愿生佛世者,先得初果,十四生未满,值佛即成罗汉,不值佛即成独觉。其既值佛,亦不舍寿,亦不被移,愿见佛故。二果、三果例然。又有部行缘觉,在无佛世,师徒训化也。此应有二种:佛去世后无文字,众生根钝故,支佛不说法,此非部行也。部行者,能说法也。又有变化缘觉,宜应见者,现缘觉身。今三周之座有缘觉者,其义可解。

妙乐(四)(廿九)答中引经云徙之者。问:此佛亦有闻法缘觉,何不令其闻佛说法,如方等般若中二乘之人耶?答:未断惑者,可令闻法。已断惑者,自谓独觉。以是应知,世无二佛。问:缘觉在小,住亦何妨?答:元为法灭,无师独悟。既有佛兴,复不禀教去,则不与禀教为妨。是故不同方等,元是禀教之人。问:徙向何处?答:向无佛兴处。纵在此界,亦是佛教所不及处。如有德王兴,岂彗星不没?若尔,其得神通,岂不知耶?答:为护物机,不护缘觉,知亦无爽。

别行疏(十一)(十)支佛侵习为浅处,通教正习尽为彼岸。

别行疏记(上)(十二)支佛修行,不立分果。深观缘起,久种三多。福慧既隆,预侵二习。虽未发真四流动,名得浅处。顿证极果,名到彼岸。通教正尽得浅,习尽到岸。

三、多谓供佛、事善友、佛所闻法也。若同性经列支佛十地者(集解中引),盖从因行,其位浅深;从果,则顿证支佛。又仁王经列独觉众经,又云五百独觉从佛闻法者,便是缘觉也。对声闻信行边,说云独觉耳。妙乐云:支佛是法行人者,一往且对声闻禀教,所以支佛自思为法。然支佛必自证(六)、(廿八)。然四明记,文有二节:初、对消疏文;二、虽未下文,外示义也。

借别名通

妙玄(四)(三十)二、用别名。名者,即是取别教之名,准望通教菩萨位也。别名者,即是十信、三十心、十地之名也。铁轮位于通义,即是干慧地,伏忍也。三十心,即望性地,柔顺忍也。八人地、见地,即是初欢喜地,得无生法忍也。故大品云:须陀洹若智若断,皆是菩萨无生忍也。薄地向果,向即是离垢地,果即是明地也。故大品云:斯陀含智断,是菩萨无生法忍也。离欲地向果,向即焰地,果即难胜地。故大品云:阿那含智断,是菩萨无生法忍也。已办地向果,向是现前地,果是远行地。大品云:阿罗汉智断,是菩萨无生法忍。辟支佛地,即是第八不动地,侵习气也。大品云:辟支佛地智断,是菩萨无生法忍。菩萨地,即是善慧地。十地,当知如佛地。佛地,如前说。

签:(五)(廿一)次简名别义通,及为菩萨立忍名等,具如止观第六说。妙玄小树位二:初明三乘共十地。二简名别义通二:初就三乘共位中,菩萨别立忍名而义通;二用别教名,名别义通。

止观(六)(六)今言经借别义显通耳。别见义长,论三地、四地;通见义短,不出入观。然名可借别,义必依通。若作不出入观释者,若言三地者,据断见初;言四地者,据断见后,皆不出入观。例如第十六心,或言是见道,或言是思道。

辅行(六上);(七)今言下,略示。别见下,略释。然名下,判断。例如下,引例。此十六心同是一位,尚判两道,何妨断见二地不同?问:当通教中,判断见位自分二地,何须破他自立借别,立断见位还同通教?答:祇缘同通,故得名通。通虽二地,断时仍促;三乘共故,虽促复长。是故须分三地、四地。或时借别,别见更长,仍有二意:若约理说,通至佛地;若约教道,云三、四地。虽二意各别,见义并长。以别长故,故借教道用判两地断见无爽。若依通义,云不出观;若依别义,但云地地皆能破见,以此为异。以别长故,故后两番通用四地皆断见位。人多不见,谓通义足,何须借别?此是大师通申经论。有此判者,属借别名,名通位也。何者?若定属通,不应地前而立伏位;若定属别,不应行向属四善根。乃至四地共断见惑,亦复如是。故立此式,示后学者,使古今异说,泠然可见。止观破思假明位二二:初、正释四:初、藏;二、通;三、别名。名通家共位有三:初、破立二:先、借别教,始终名通;次、单借别,十地名通;十地四、借别名,名通家菩萨位。此单约菩萨二,兼申别、圆。

止观(连)言:借别名名通位者,外凡三贤是干慧地,而名为十信。内凡四善根是性地,而名为十住、十行、十回向。八人见地是须陀洹,而名为初欢喜地也。薄地是斯陀含,斯陀含有向有果,立向为离垢地,立果为明地。离欲地是阿那含,阿那含有向有果,立向为炎地,立果为难胜地。已办地是阿罗汉,阿罗汉有向有果,立向为现前地,立果为远行地。辟支佛位立为不动地,菩萨地立为善慧地。或以菩萨地后心为法云地,或以佛地为法云地。大品云:十地菩萨为如佛。得作此释也。

辅行(连)言借别下,正明借位。先借别教,始终名通。通教地前无位可论,故借别教内外凡位,但名通教初地、二地。通教地后亦无复位,故但以别教法云佛地以名通教,九地、十地从容不定故。有或言:大品既云十地如佛,当如即是别名名通。

止观(连)若借此别名,判三人通位者,则初地断见惑,二地断欲界一两品思,三地断六品思,四地断七八品思,五地断九品思,六地断七十一品思,七地断七十二品思。八地已上,侵习断无知等,例前可知(云云)。辅行(六上)(八)若借下,次单借别。十地名通十地,则彼此地前,通为伏惑。通虽无位,即未断惑,不入地故。

止观(连)四借别名,名通家菩萨位者,干慧是外凡,性地是内凡,八人为初地,十五心为二地,十六心为三地,此三地皆不出观而断见惑。又四忍为初地,四智为二地,四比忍为三地,四比智为四地,此四地皆不出观而断见惑(云云)。薄即五地断六品思,离欲即六地断九品思,已办即七地断色无色思,尽支佛即八地乃至佛地,断习无知例前。

辅行(连)四别名,名通菩萨位者,此单约菩萨,故修观断见不定(云云)。薄即去菩萨断思位。

四、教义(三)(十二)二、简名别义通者,即为二意(云云)。

妙玄明通教位,既自就当教别立忍名,故又用别教名,准望通教菩萨位也。止观正为消通经论,傍为破斥古师,故三借也。故知二文义意各别。有以玄文用别教名,同乎止观第三借者,盖未深长思耳。何者?二文虽同为菩萨,而止观明菩萨断惑,玄文立菩萨忍名,故不可雷同也。或问:初别为菩萨立忍名,非借别者,何故在拣名别义通科中说?曰:既别为菩萨立忍,不通二乘,故云名别义通,非别教之别也。

如佛。

妙玄(四)(三十)菩萨位者,九地、十地,是则十地菩萨,当知为如佛。

签(五)(二十)三、是则下,略释。十地犹受菩萨之名,复名为佛地者,以佛地边有菩萨地名,故知始终皆有菩萨位,故云别为菩萨。

玄(四)(卅一)十地当知如佛地。

玄(二)(廿五)有菩萨初发心,即坐道场为如佛。

签(三)(二十)若入圆教,借使住前,亦得通名坐道场也,即是相似观行为如佛。

止观(三)(廿四)十地为如佛

辅行(三上)(二十)言为如佛者,此亦二义。若别为菩萨立忍位者,则第十佛地边有菩萨位,故云如佛。若被接者,至此既破一品无明,亦能八相,如彼八相,故云如佛。止观(六)(六)大品云:十地菩萨为如佛。

转行(六上)(八)大品既云十地如佛,当知即是别名名通。

如佛之文四焉:一、就通当教菩萨,别立忍名如佛。玄云:是则十地菩萨,当知为如佛是也。二、用别教名,名别义通如佛。玄云:十地当知如佛地。止观云:大品十地菩萨为如佛是也。三、被接如佛。辅行云:如彼佛地,同得八相是也。四、发心如佛。玄云:菩萨初发心,即坐道场,为如佛是也。然别立忍名如佛,与别名名通如佛,虽涉两文,义则一。

六种性

菩萨璎珞本业经(上贤圣学观品第三,念字函,姚秦竺佛念译)佛子,六种性者,所谓习种性,性种性,道种性,圣种性,等觉性,妙觉性(云云)。

菩萨地持经(初方便处种性品第一,维字函,北凉昙无谶译)云何为性?略说有二种,一者性种性,二者习种性。是菩萨六入殊胜,展转相续,无始法尔,是名性种性。若从先来修善所得,是名习种性。

妙玄(四)(廿三)一、约璎珞明位数者,经有七位,谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉地也。初十信心即是外凡,亦是别教干慧地,亦名伏忍位也。十住即是习种性,此去尽三十心皆解行位,悉是别教内凡,亦是性地,亦名柔顺忍位。约别教义推,应如燸法也。十行即是性种性,别教义推,应如顶法。十回向道种性,别教义推,应如忍法、世第一法。问:今明别教,何用四善根名?答:别教十地既对四果,今以方便拟四善根,何咎?又通教通于通别真似两解,作此比决,于义分明也。十地即是圣种性,此皆入别教四果圣位,悉断无明别见思惑。等觉位即是等觉性,若望菩萨名等觉佛,若望佛地名金刚心菩萨,亦名无垢地菩萨也。妙觉地即是妙觉性,即是究竟佛菩提果、大涅槃之果果也。

签:(五)(廿五)如璎珞中明六种性,兼于住前信位为七璎珞,六位者,十住习种性,十行性种性,十向道种性,十地圣种性,等觉性,妙觉性,应往四教本中寻。

四念处(三)(二)若璎珞明十信十住为习种性,十行为道种性,十回向为性种性,十地圣种性,等觉性,妙觉性,略则七位,广说五十二位也。

戒疏(上)(八)性习二性,若据位分,习种在前,性种在后。若据行论,性习同时,故前后不定。依体起用,先明性种,后明习种。寻用取体,先习后性,与教证二道相似。就位以论,教道在前,证道在后。据行论之,教证同时,前后不定。依体起用,先证后教。寻用取体,先教后证也。

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妙玄四念处、四教仪,戒疏并同。唯四教义以性对住,以习对行;四念处以道对行,以性对向;四教仪以地等妙,俱名圣种为异耳。或问:戒疏标六而释二者何?曰:性、习之名,不可一概。今试言之:标六则依璎珞,以六位不出地前修习故;释二乃据地持,以登地证性故。是知标六释二,一举而两得矣。以梵网结华严地持正宗之故,宜用彼结摄璎珞也。大师特会两处之文,而言位、行、体、用、前、后者,盖有旨哉!鉴堂曰:六种约位,二种约行。性、习即修性之义,故有同时也。但别人了真如为惑所覆,还用随染觉性,别修缘了,以明同时。此乃异体同时,非圆教同体同时。依体起用,从性起修也;寻用取体,以修显性也。教、证约行亦尔。北峰谓期心中道而修次第三观,即从体起用,前证后教义;若修三观显中道,即寻用取体,前教后证义。既云同时,非大异也。义例云:部内唯有一文说之者,指体相章得失科也,以圆对别相显故。

三种意生身。

大乘入楞伽经(第四卷无常品。唐。实叉难陀译七卷成文四字函)佛言:大慧,意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身,诸修行者入初地已渐次证得。大慧,云何入三昧乐意成身?谓三四五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起转识波浪,了境心现皆无所有,是名入三昧乐意成身。云何觉法意成身?谓八地中了法如幻皆无有相,心转所依住如幻定及余三昧,能现无量自在神通,如华开敷速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非造所造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。大慧,三种身相当勤观察。

楞伽阿䟦多宝经(第三卷,宋元嘉年求那跋陀罗译,四卷成文身字函)佛告大慧:有三种意生身。云何为三?所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地上增进相,得三种身(云云)。(此下释义与前经同)

胜鬘经(宋求那䟦陀罗译位字函)有二种死。何等为二?谓分段死,不思议变易死。分段死者,谓虚伪众生。不思议变易死者,谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身也。

妙玄(五)(一)宝性论云:二乘于无漏界,生三种意阴。

签(五)(廿四):言三种意阴者,二乘在彼中三之一,今通言之,故云三种。非谓二乘尽具三也。言意阴者,由意生阴,名为意阴。又作意生阴,名为意阴。又意即是阴,名为意阴。前之两释,从因得名。后之一释,从果得名。又虽名意阴,亦可具五。何者?佛尚具足常色等五,况复因人。但小教中,不云界外更有生处。然不了教,尚云灭心,何况于色。

玄(六)(卅三):九番变易益者,此是方便有余土人益也。前八番中,凡有四处或九处,谓声闻、缘觉、通教菩萨、别教三十心、圆教似解,止破见思,未除无明,无明润无漏,受方便生(云云)。胜鬘云:三人生变易土,谓大力罗汉、辟支佛、菩萨等。楞伽云:三种意生身者,一、安乐法意生身,此欲拟二乘人入涅槃安乐意也;二、三昧意生身,此拟通教出假化物用神通三昧意也;三、自性意生身,此拟别教修中道自性意也。通言意者,安乐作空意,三昧作假意,自性作中意,别圆似解,犹未发真,皆名作意。

签(七)(廿三)前八番中,四处或九处者,四处谓四教中,各有断通惑者,生于彼界。言九处者,三藏二人,通教三人,别教三人,谓住行向,圆教一人,谓净六根(云云)。胜鬘当知,菩萨义兼三教,楞伽三人,义当四人,俱生彼土。

净名疏(一)(八):一质一见,谓罗汉、支佛三种意生。此五种人,界内结尽,同生有余,所见无异(云云)。二、有余土往生者,三藏二乘,通教三乘,别教十行,圆信后心,长别三界,皆实往生。故胜鬘云:变易生死者,二乘及大力菩萨,三种意生身所不能断,故生有余,受法性身。问:何等是三种意生身?答:一、三昧正受意生身,恐是通教,同入真空寂定之乐。故涅槃云:声闻定力多故,不见佛性。二、觉法性意生身,恐是别教,菩萨虽证偏真,而觉知有中道法性。三、无作意生身,此恐是圆教,菩萨观于中道无作四谛,圆伏无明。皆言意者,未发真修,犹是作意,无明为缘,无漏业为因,即生彼土,受法性身。问:如楞伽明三种意生,悉在十地,应生报土,那云有余?答曰:约别十地判,三意生即生报土;约通十地判,正与向解三教菩萨界内惑尽,则同生有余意同。

垂裕(一)(廿一)。今文既上云罗汉支佛,下云三种意生,即此三种并指通教菩萨也。故知二乘收乎两教,菩萨止在于通,共为三乘。三藏菩萨既同人天,非今所论也(云云)。别教十行等者,荆溪云:准理别教应云住向,今不云者,住以同于藏通五人,十向修中虽亦同生有余之土,非为正意,故取克体但云十行。而云圆信复云后心者,七信已上亦可得生,但是略耳(文)。故胜下,引证(云云)。荆溪云:释三意生皆云恐者,尊重圣典兼示无执,三种阶降经文义含,为是何教三昧正受?若约通教,七地已上或至九地。言自性者,别住同通应取十行,圆教既云伏于无明,即知七信智(文云云)。问意者,楞伽意生既在十地合生实报,何故向解胜鬘但指通人及地住已前生方便土耶?

止观(三)(廿一)三种意生身,亦是五种意生身。

辅行(三下)(十五)楞伽:大慧问佛:何名意生?佛言:譬如意去,速疾无碍,名为意生。此即从譬,故彼生身。譬如意去,彼经两义,而释通名。初云:如十万由旬外,忆先所见,念念相续,疾至于彼。次云:如幻三昧力,忆本愿故,生诸圣中。初云忆处,次云忆愿,二义并是意忆生故,名为意生。今山门家,作意生故,名为意生。经即云忆,忆即作意,是故义同。次第四卷,释三别名。初无常品云:意生三种:一、入三昧(被接类节)。今家玄文,判楞伽意生之位,以劣而摄于胜,故指二乘等,以摄通别。若对别位,未摄证道,是故但从地前判位。故知今判,与经意同。经文未摄,别位为异。言五种者,约开合耳。名唯有三,义开成五。于三昧正受,开出三藏二乘;于觉法中,开出别教十行。若作七种,两教二乘,名开为二。别教十住,义仍同于通教入空。故下文云:凡有多种。若论九人生方便土,则取圆教六根净位,摄入三种意生身中,亦应可解。

别行义疏(下)(十一)五种意生,利钝之别,赴此根性,故示二身。但说次第、不次第两种大乘,故不须余身、余法化也。

别行疏记(下)(十二)方便两应,但说次第、不次第二种。大乘五种意生,其土禀教虽有利钝,既皆禀大学佛智慧,俱知佛身是大觉性。能修中观,伏无明者,见相则胜;若在二观,未伏无明,见相则劣。相虽胜劣,祗一尊特,故非合身。

三种意生,盖本楞伽。大师所用者,实宋译。荆溪以唐译会释之,其揆一也。然只一三种意生,而妙玄对前三教,净名疏对后三教,辅行对通十地及以别接。三文进否不同,何耶?曰:辅行别约经文而释,妙玄、净名疏通从文中意义而释。何者?辅行判三种约菩萨,是通当教及别接人。而斟酌经文,若云别、圆,何故在八地普入佛刹,出假利生?若云通教,何故有无作了佛别、圆之名?是故引经判为通教及以别接。后即自出意云:既云八地是觉法自性等,乃至云故知今判与经意同,经文未摄别位为异(文)。准此,则种类俱生,了佛证法,是别接通;七地属空,八地属假,正是通教也。妙玄以安乐法入空,是三藏;二三昧意能现神通出假,是通教;三自性意修中,是别教。此约名义通释。若安乐作空意,三昧作假意,自性作中意,是约观义通释。故荆溪云:玄文并云在前三教者,以通诸教释义故也。净名疏乃顺胜鬘经大力菩萨。彼既约菩萨断惑生方便,且三藏菩萨不断则不生。一往看净名疏,似指二乘及大力菩萨成三人,是三种意生。而下徴释文中,明判第二是别菩萨,第三是圆菩萨。准知第一亦别指通教菩萨,同二乘入真空寂定也。况妙玄引胜鬘云:三人生变易土,谓大力罗汉、辟支佛、菩萨等。签云:当知菩萨义兼三教(文)。但胜鬘中只有三种通名,故大师用楞伽三种别名释成之。以楞伽三种不的判是何教,故用对后三也。或疑:据何而明?曰:大师明引胜鬘三种,后即问云:何等是三意生?乃引楞伽三名对后释之。仍自问云:如楞伽明三种意生悉在十地等。是知若非释胜鬘意生,但用楞伽意生者,何特提云如楞伽耶?况又显云:三教菩萨界内惑尽,验知拣去三藏明矣。垂裕既云:向解胜鬘但指通人及地住,岂非大师判胜鬘后三菩萨耶?名义师云:玄文顺教旨也,以作意名从偏立故。净名亦顺教旨,以界外土小未诠故。辅行盖顺本经故也。且二乘之人,志存断惑,经何得云意忆生耶?曰:忆生之言,亦是譬喻。况经正对菩萨说之,往收二乘,其义无爽。又三四五地通惑未尽,何得论生?曰:自二地来,既是破惑入三昧乐,至六七地必得往生。以后兼前,故通言耳。

三藏菩萨断惑

妙玄(五)(十一)三藏菩萨,全不断惑(云云)。若毗昙婆沙中,明菩萨义,龙树往往破之,谓其失佛方便,是故须破,申佛方便,是故须立,此是龙树破立意。

四教义(三)(六)问曰:声闻经何意不得论断结受生?答曰:三藏之教,正化小乘,傍化菩萨。若说菩萨结尽受生,二乘即疑:若结尽而得受生者,诸声闻人得罗汉果,将不更受生耶?是故不说菩萨断结受生也(云云)。问曰:智论何意从始至终,一一弹破?答曰:龙树为欲申摩诃衍,明菩萨所行之道,以大破小,皆可破也。若就小乘明三藏宗途,罗汉圣人之所撰集,何容顿乖僻也?大论(未捡):复次,声闻人言:菩萨不断结使,乃至坐道场然后断者,是为大错。

止观(三)(十六)三藏是方便之教,但明二谛。菩萨初心、中心,缘真伏于四住,令烦恼脂消;三阿僧祇修六度行,使功德身肥;百劫种相好,获五神通,得法眼,照俗谛,分别根性,调熟众生,而作佛事;后心坐道场,三十四心断,见思惑尽。

辅行(三下)(一)初文是俗,从后心下,即是真也。是故始终但有二谛(云云)。见无常空狼,令结使脂消,而功德身肥。

别行玄(下)(三):但伏惑不断,如无脂肥羊,取世智为般若,即此意也。

止观(六)(廿四)三藏菩萨,虽复出假有漏神通,非真起应世智分别,非法眼明,虽利众生而非成就,虽作佛事非净佛土,止是少分教化,为益甚微。

辅行(三下)(四)大论云:下地诸惑,因时未断,至树下时,乃以九地九品思惑,通名一九,故云三藏菩萨同凡夫(云云)。俱舍、婆沙意云:下八地惑,初修禅时,先已断竟,唯非想地九品见思全在(云云)。此与俱舍不同。什公翻译及龙树意,俱不应误。不同意者,今且以一意销通,令二论理齐。俱舍取修禅时,已断惑竟,不复更断。智论依余部,虽有漏断,未名为断,至菩提树,但断非想。八地俱得名为无漏,但是从部得名不同,故使二论用义不等。

文句(六)(廿七)阿含说五种佛子,四果及辟支佛,名佛真子,菩萨不断结,子义未成。

记(七)(十七)阿含至子义未成者,既阿含中亦明不断结惑菩萨,而大论斥权,非谓全无。论云迦旃延造者,从所造论及所计者说,岂以会二还归阿含?法华准旧,十二年前,一何可笑?

北峰曰:此文有三:初、既阿含下,牒经判论;二、论云下,约义释疑;三、岂以下,因便斥谬。初、既阿含中,佛亦明菩萨不断惑,何独迦旃延?而大论以大斥小,非谓全无不断惑菩萨也。非全无者,约实斥则无,约权立则有,权实相对,故曰非谓全无。二、既是佛说,大论何云迦旃延耶?释曰:论云迦旃延造者,从所造论及所计者说耳。两个所字,俱语词也。三、古师见经云汝等所行是菩萨道,谓但开二乘成菩萨,不分大小之殊。如此,则阿含既有菩萨,会二乘为菩萨,应还归阿含耶?是则法华依旧只在十二年前,不亦可笑乎?

读教记卷第四