天台沙门法照

妙玄(五)。

十种境界

妙玄(五)(四)普贤观明无生忍前有十境界,即此位也。

签(五)(廿八)普贤观云:十境界等。又云:三昧力故,六根渐净。具如经说:六根净已,为诸如来摩头授记。授记即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。

四教义(四)(二十)普贤观经,明修大乘人,未得无生忍前,有十种证相,此即是十信之位。

法华三昧仪(第五证相)上品慧根净相者,行者亦于行坐诵念之中,身心豁然清净,入深禅定,觉慧分明,心不动摇。于禅定中,得见普贤菩萨,释迦多宝分身世尊,及十方佛,得无阂大陀罗尼,获六根清净,普现色身,开佛知见,入菩萨位。广说如普贤观经中。

十种境界者,夷考经文,自分十段:一、见神力化事,结云:见是事已;二、见化事变现,结云:行者见是事已;三、见普贤说法,结云:深解义趣;四、见东方佛,结云:见一佛已;五、见十方佛,结云:见诸佛已;六、见十方佛土,结云:既见十方佛已;七、见佛与地,结云:见是地已;八、见座上世尊,结云:见诸佛已;九、见释迦分身,结云:净眼根已;十、见多宝佛塔,结云:见多宝佛塔已,过是则入无生忍位。玄文谓之境界,四教义三昧仪谓之证相,名异义同。慧觉谓初普贤化乘白象变现境界,乃至第十见灵山席得中持门境界。智涌谓初见普贤菩萨境界,乃至第十见南方旃檀德佛境界。草庵谓十方诸佛为一境界,释迦二、分身三、多宝四及六根清净为十。竹庵谓十信心为境界。证悟云:初标。经云:乐见普贤菩萨色身者,一也。乐见多宝佛塔者,二也。乐见释迦,三也。及分身诸佛者,四也。乐得六根清净者,前别标四,后总标六,足成十也。于四别中,结其一曰:是名始观普贤菩萨最初境界。复于六中,结其一曰:是名眼根初境界相。四别中,普贤既名境界,余多宝等,岂更异途?六中,眼根复名境界,余五可知。次释云:从不入三昧,但诵持故,(止)诸佛如来真实法子,是普贤境界。次从汝行大乘,(止)坐狮子座,是释迦境界。次从净眼根已,(止)见多宝佛塔,是多宝境界。四分身境界者,应知普贤、多宝、释迦,皆有分身佛,但作一种境界标之。若了一佛分身,亦了各各分身,故经文中,标在三种之后。云及分身诸佛者,及字兼之,佛言巧矣。余六境界,经文的然。祖源记云:一经前后,二处摩头。荆溪指后为入住也。

大师位次

妙玄(五)(八)若大乘忏悔,发初随喜圆信之心,获一旋陀罗尼已,不可向人说,虽种种分别,亦不可解。况后诸位二乘,尚不闻其名,岂凡人能说此语,有意大师自说己证也。

签:(五)(廿一)一旋陀罗尼者,此经列三陀罗尼,下文释云:旋假入空,名之为旋。旋空入假,名百千万亿中道实相,名为法音。今举三中之初,以劣况胜,故云一旋。约位竖明,虽在六根七信已前,今通明之,乃在初心。次文中言此语有意者,如智者大师初见南岳所证之法,即此初陀罗尼也。何由可向下类人说,令他解己所证法耶?此即章安述大师已证,可知。

妙玄(五)(八)十信之位,伏道转强,发得似解,破界内见思,界内界外,无知尘沙。如经文云:得三陀罗尼,但名似道,未是真道。旋陀罗尼,是旋假入真。百千旋陀罗尼,是旋真入俗。法音方便,正是伏道,未得入中(云云)。若入初住,得真法音陀罗尼,正破无明,始名断道。见佛性常住第一义理,名圆教无生忍。

签(六)(一)陀罗尼,此云总持。此三各能总持诸法,如云一空一切空等,假中亦然,故名为总。疏云:旋者,转也。转一切法,皆悉入空。言百千万亿者,以从数故,故名为假。中道法音,能作体内方便故也。此三祇是一心三观,持一切法,通名总持。此中即是相似三总持也(云云)。若入初住,得真法音者,谓破无明,证真法性。

止观(一)。(二)安禅而化,位居五品。故经云:施四百万亿那由佗国人,一一皆与七宝。又化令得六通,不如初随喜人百千万倍,况五品耶(云云)?大经云:是初依菩萨辅行(一上)。(十四)安禅而化,至五品等者,此出临终行位也(云云)。吾不领众,必净六根,以损己益佗,但位居五品(云云)。然大师生存,常愿生兜率,临终乃云观音来迎。当知轨物随机,顺缘设化,不可一准。故经云去,引证大师五品功多(云云)。初品最小,其功尚多,况第五品耶?此证大师居第五品,其德深也(云云)。若准圆位,五品六根,并名初依。未断无明,名具烦恼,亦得名为观行相似知秘密藏。

别传(三)思师叹曰:非尔弗证,非我莫识。所入定者,法华三昧前方便也。所发持者,初旋陀罗尼也。(五品六根,俱是圆方便位。品对六根,故名前也。)

妙玄(七)(四)能旋假入空,即是下中上药草等益,亦是小树益。得百千旋陀罗尼,即大树益。得法音方便陀罗尼,是相似实益。若有须臾闻,即得究竟三菩提,即得真实益。

签(七)(廿七)言旋假入空,即三草等益者,五品为小草,七信为中草,上草亦在五品位中,以同三藏未断惑故,八信已上为小树,十信伏无明为大树,初住已上,即实事益,虽分七益,位必在圆。

文句(十)(卅三)三昧与陀罗尼,体一而用异。寂用为三昧,持用名陀罗尼。又色身变现名三昧,音声辩说名陀罗尼。上品云:初得一切色身三昧,转身得一切语言陀罗尼。当知音声犹是色法,故言体一用异。又舌根清净名陀罗尼,余根清净名三昧,都是六根清净法门耳。

妙乐(十)(卅五)上品云初得等者,上药王品云:过去名一切众生喜见菩萨,于日月净明德佛法中,得现一切色身三昧。后重生其国,于净德王家,忽然化生,白其父言:我先已得解一切语言陀罗尼。既云转身得一切语言,即似转身方得。若云我先已得,即似指先所得色身三昧。即此三昧,亦名语言陀罗尼。故云犹是色法。犹是之言,表与前同。故此语言与色身,但是身口之异,岂可现身不能说法?但从事别,其理必同。故作异名,消文最便。此则圆门三昧陀罗尼,必是体同名异。三昧从定,陀罗尼从慧,即不思议之定慧,故得互用。准下释中,三轮具足。又舌下,判三昧与陀罗尼,祇是真位六根耳。

文句(二)(十五)空观观心,但有名字,即闻持陀罗尼。假观观心,无量心心心数法,皆是法门,即行持陀罗尼。中观观心,心即实相,即是义持陀罗尼。

法界次第(下)一、闻持陀罗尼(亦曰名持)。二、分别陀罗尼(亦曰义持)。三、入音声陀罗尼(亦曰行持)。

净名疏(一)(卅三)(云云)

或云:大师正是五品,即十信故,得陀罗尼。此又妨别传,吾不领众,必净六根,以损己益佗,但位居五品之文。

或问:文句与法界次第对二持不同者何?曰:凡百对当随便取义,不可一准法界次第。取出假义,故以义持对假;是中道行,故以行持对中。文句取行持是行行边,故对假;义持是中道义,故对中。故知二文各有所以。签云:约位竖明,虽在六根、七信已前,今通明之,乃在初心。且初心横通,如何便证空持耶?曰:竖别约位也,横通约观也。断惑入位,与空相应,虽在七信,观心豁解,持因静发,不隔初心。

六重本迹

妙玄。(七)(七)理事。(观一切法空如实相,但以因缘有,从颠倒生。)(安乐行)迹理教。(是法不可示,言辞相寂灭,以方便力故,为五比丘说。)(方便品)迹教行。(诸法从本来,常自寂灭相,佛子行道已,来世得作佛。)(方便品)迹体用。(吾从成佛已来,甚大久远若斯,但以方便教化众生。)(寿量品)本实权。(是我方便,诸佛亦然。)(药草喻品)本已今。(诸佛法久后,要当说真实。)(方便品)本

释签(八)(一末)第六,已今。已即是迹,即指迹门,及诸迹教。今即是本,即指本门。本门已前,皆名为已。踊出已后,方名为今。故云已说事理,乃至权实,名之为迹。今说事理,乃至权实,皆名为本。故知若无迹中事理,乃至权实,何能显于长远之本。又已今之言,虽异前五,亦是一往指于寿量,名为今本。若望初本,则应又简已今不同。法华已前诸经,已今仍属于迹。今经所明,乃是真明久远之本。即是已说已今为迹,今说已今为本,方是实说。所以六门引证之文,前三引迹,后三引本者何?然前三复通,本之与迹,俱有事理,乃至教行体用等三,通中复别。既云本用本权,非迹文能显,况以本门为今,灼然不可引迹。为是义故,三引迹文,三引本文。又前之三文,既在于因,本因狭故,但以迹例本,故但引迹门。

妙玄六重本迹,唯体用一重,是引本文为证,余五皆迹文也。而释签云:前三引迹,后三引本者,斯盖记主点经玄意,实权已今,即指迹文为本文耳。故云今说已今为本,方是实说。然则前三不指迹为本,何也?曰:前三既通,但以迹例本。后三既是通中复别,故须指迹为本。可看通别两字,此例甚多。如文句(一)(三)明本迹一释,初引寿量,我成佛已来,甚大久远。又方便品云:我本立誓愿,普令一切众,亦同得此道。又五百授记品云:内秘菩萨行,外现是声闻。妙乐(一)(十一)初正引本文。次方便下,引迹文,以迹中文密示本意故。若显露说,即迹中本迹。下文显已,通得引用。又妙乐(三)(卅九)然此八中,前七迹门,第八本门。本虽未至,权实理遍。故下文云:是我方便,诸佛亦然。故方便之名,通于本迹。此既玄释,不同消文。或云前三是从本垂迹之文,后三是发迹显本之文,故云三引迹文。或云玄谭大旨,不分本迹之殊。或云文在本门,但文暂偶,有同迹门文故。或云荆溪文误。或云前三是因为迹,后三是果为本。或云别含本意,故云三引本文。

本迹比决

妙玄(七)(九):若娑婆为墨,东行千界,方下一点,点不点等,尽抹为尘,一尘一劫,复过于是百千万亿那由佗劫。弥勒补处,以出假种智,直数世界,尚不能知,况数其尘,宁当得尽?特是如来巧喻,显其长远之相,况以世智巧历算数耶?文云:我以佛眼,观彼久远,犹若今也,唯佛能知。如此久远,皆是迹因,非本因也。

释签(八)(二):文中云娑婆为墨至宁当得尽者,此引迹门化城品文,不合引于弥勒等言。弥勒不知文在本门,或是借于本中之文来此况喻。假使迹中三千尘点,补处智力亦不能知。若定用迹文,则应除弥勒等二十五字,义理即顺。师云:恐别有意。然虽引弥勒,语势稍殊。彼本门文但云我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。今此文中以出假智数,世界不知,况其尘数。若取知尘,祇应合用出假智耳。是故应用前文说也。

大师引经毕,断云:唯佛能知如此久远,则自弥勒补处而下,皆不能知,乃约意说耳,非谓借用本迹文也。只因记主作本迹文看,神智又以本门弥勒不知尘点之界,望不下尘,犹是喻迹者,非是。

四、佛迹因

妙玄(七)(十一):或言昔为摩纳,值燃灯佛,五华奉散,布发掩泥,跃身虚空,得无生忍,佛与授记,号释迦文。大品亦云,华严城内得记,义与此同,并云断惑,故知通佛行因之相也。或言昔为宝海梵志,删提岚国宝藏佛所,行大精进,十方佛送华供养,既为宝藏佛父,又是弥陀之师,称其功德,不可思议,故知是别圆行因之相。

释签(八)(三)昔为摩纳者,具如瑞应然灯授记,得无生忍,故知是通佛也。昔为宝海梵志,具如悲华第二云:有菩萨名寂意,问佛:其余诸佛,世界清净,今佛世尊,何故处斯五浊,而说三乘?佛言:净不净土,皆本愿故。我于过去恒沙阿僧祇劫,此佛世界,名删提岚,劫名善持,轮王名无诤念,王四天下。有一臣名曰宝海,是梵志种,善知占相。时生一子,三十二相,八十种好,诸天常来供养,因为作字,名曰宝藏。后出家成道,亦名宝藏。转法轮度众生已,次游聚落,为圣王说法已,王请安居。王之七宝,亦自申供养。王有千子,亦各三月供养。广如经说。乃至满二百五十年后,宝海来至佛所,得记作佛。十方微尘世界众生,凡是宝海先所化者,一时成道。宝海次劝轮王发心,次劝太子发心,次令诸天八部发心,乃至三千世界,皆发菩提心。次于畜生地狱道中,一一众生前,现一佛身,令得离苦。七年之中,人天八部,无欲心者,皆兴供养。又是弥陀之师者,彼授记品:彼佛先入三昧,现十方净土,集诸菩萨,先授宝海记,次授弥陀记,次授轮王太子记云:汝观人天及三恶道,生大悲心,断诸苦恼,令住安乐,今当字汝为观世音等轮王太子。乃至一切诸天世人,莫不皆是梵志,劝其发心,故皆是师。

瑞应经文,玄签取断惑边,证通菩萨也。而四教仪引布发掩泥,证三藏第二僧祇者,不取得忍故也。别圆因中,以父子言,则宝海为宝藏佛父;以师资言,则宝藏为宝海之师。授记品文,先授宝海记,次授弥陀记,则宝藏是弥陀授记之师,宝海乃劝弥陀发心之师,非谓宝海授弥陀记也。签云宝海次授弥陀记,多宝海两字。余捡大慈与圣水古藏中瑞应、悲华二经,得其说云尔。

四,佛成道。

妙玄(七)(十二)或言道树草座,三十四心见思俱断(云云),此即三藏佛果相也。或言道树天衣为座(云云),此即通佛果成相也。或言寂灭道场,七宝华为座(云云),此是别佛果成相也。或言道场以虚空为座(云云),此即圆佛果成相也。

西域记(转字函第八卷):菩提树垣正中有金刚座,昔贤劫初成,与大地俱起,据三千大千世界之中,下极金轮,上侵地际,金刚所成,周百余步,贤劫千佛坐之而入金刚定,故曰金刚座焉(云云)。菩提树者,即毕钵罗之树也(云云)。

文句(一)(八)单现尊特相,坐莲华台受佛职者,即别佛自觉觉佗。

妙乐(一)(廿四)或云三世诸佛,皆色究竟,成无上道,并别佛相(云云)。

先达谓只一金刚宝座成道,四机所见不同,而说者昧于转法轮相,以难通佛何处成道。嗟夫!或问:别佛于究竟天成无上道,何耶?此盖教门权说耳。有云:此天在六欲、四禅、十天之顶,以表佛居十地之上。又以顺彼天形,顶冠成道。又以实报土相,别教所化,纯是菩萨,皆是宝冠,种种庄严。

寂光有相。

妙玄(七)(十三):或言其佛住处,名常寂光者,即究竟土也。寂光理通,如镜如器,诸土别异,如像如饭。

释签(八)(五)言常寂光土者,又二:先标,次释。如本门中,地踊菩萨下方空中住,从地出已,亦诣虚空七宝妙塔,彼此虚空俱是寂光,寂光理通。如镜如器等者,譬如诸天共宝器食,如止观第三记。

释签:(七)(三十)外谓托彼依正色心,即空假中,即空假中妙故,色心体绝,唯一实性,无空假中,色心宛然,豁同真净,无复众生七方便异,不见国土净秽差品,而帝网依正,终自炳然。

妙乐(十)(十一)唯圆即观,一念三千,三谛具足,是则一心一切心,一身一切身,一土一切土。一念俱观,若身心土,若空假中,更无前后。故观成时,一心见一切心,一身见一切身,一土见一切土,十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中,遍见十方一切身土。

净名玄五(九):若思议解脱,无有色心体;若不思议,有色心体。

净名疏(三)(十一):前三是权,后一是实。事理惑除,正报即得佛果清净,依报即常寂光毕竟清净。

妙宗(上)(三)问:下三净土既皆有相,则可论于金宝等事。寂光之净已全无相,如何可说金宝华池及以琼树?答:经论中言寂光无相,乃是已尽染碍之相,非如太虚空无一物。良由三惑究竟清净,则依正色心究竟明显。故大经云:因灭是色,获得常色,受想行识亦复如是。仁王称为法性五阴,亦是法华世间相常,大品色香无非中道。是则名为究竟乐邦,究竟金宝,究竟华池,究竟琼树。又复此就舍秽究尽,取净穷源,故苦域等判属三障,乐邦金宝以为寂光。若就净秽平等而谭,则以究竟苦域泥沙而为寂光。此之二说,但顺悉檀,无不圆极。问:佛无上报是即理之事,可论金等;究竟寂光是即事之理,岂有金等?若其同有,事理既混,如何分于二土义耶?答:佛无上报是究竟始觉,上品寂光是究竟本觉。始本既极,岂分二体?应知二土纵分事理,实非有无。岂真善妙有而非理耶?秘藏之理岂同小空?故此事理二名一体。以复本故,名无上报,事也;以复本故,名上寂光,理也。故妙乐云:修得四德,本有四德,二义齐等,方是遮那身土之相。况净名疏显将寂光为佛依报,故知定执报土有金宝等,寂光定无。斯乃迷名,全不知义矣。

妙宗(中)(七)初、克体立名。前三在事,故从居人修断因果而立土名。此土属理,故从本体三德为名。

观音疏记(下)(十七)大乘法性,体本常住,即是一切色心之源。何者?小谓色心因见思有,故因缚断,其果永亡。大说色心因惑生灭,不因惑有,体是法性。见思若尽,无明全在,则当真谛法性色心方便生灭。无明分破,本性分显,义当中道法性色心实报生灭。无明究尽,则复本性常住色心,离生灭相,常寂光也。

法性之体,常住不变,寂而常照,名为寂光。是诸佛之住处,是众生之性本,是天下传佛法之宗极。天台所谭,妙在于此。故得妙宗断云:寂光有相。然此寂光,法性之体,体备依正色心,相相宛然,法法即性。岂同小乘真空法性,断空无体,冥寂而已。法智尊者,妙悟寂光,具足诸相。故达一家所判法门,名义无间,高下己佗,无不理性本具。若谭一性,则曰性虽是一,而无定一之性,故使三千色心,相相宛尔。岂非达本,谓一性具足自佗故。说二造,则曰理事二造,各具三千。岂非达本,并由理具,方有事用故。说三身,则曰但无随情染碍之三,非无性具微妙身等。岂非达体,谓平等法身,亦具三德故。说四土,则曰无明究尽,则复本性,常住色心,常寂光也。岂非达依正二报,在一念故。说五住,则曰五住正习,同在一念,即惑为观。岂非达理毒性恶故。说六即,则曰应知圆家明理,已具三千。岂非达毗卢身土,不逾下凡之一念故。以此例之,一家教观,体用修性,种种名义,种种法门,无不通达也。且置此事。然三乘偏教,尚有所证。岂圆人所证,破坏法体,而空寂无相耶。若言圆理无相智性,故异但空。今问此之智性,岂非但是觉知性耶。别教菩萨,何尝不达但中佛性有觉知耶。只由但中不具诸法,便异圆理矣。学者应知。妙宗文有二义。初明舍秽究尽,取净穷源。以苦域泥沙为三土,乐邦金宝为寂光,岂非离义。次约净秽平等,苦域泥沙,全是寂光,岂非即义。此则若即若离,二者有相。今更细求,只于净秽平等即义之中,便有离义。以由圆人所见,三土染碍,全是寂光之相。偏人所见,染碍宛尔。岂非即中,便有离义。或问所说寂光有相,三谛之中,为是何谛。曰,寂光之体,实相妙理也。实相之理,三谛具足。又问妙乐云,常寂光土,端丑斯亡。略记(上之上三)云,寂光无相,故三皆泯。又云,以寂光中,色质永寂。此文云何。曰,寂光法性妙体之相,正是真空冥寂之相。端丑斯亡之相,亡泯无相之相。如是之相,名寂光相。真善妙有,微妙相也。杂编曰,辅行云,常寂光土,清净法身,无能庄严,无所庄严,为众生故,而取三土。故知寂光无染碍之相,亦无依正之相。评曰:此说寂光法身,皆是体性法门,法法称性,故无能严所严,非谓无相也。故知四明:一者深得文义,二者妙悟法体,三者通达义门。净觉反是。杂编又曰:妙乐明三身说法不说法,云法定不说。报通二义,应化定说。若其相,即俱说俱不说。前所谓法身寂光定无相,应身诸土定有相等,盖准此也。评曰:文意因破华严新经译师法身说法,且说法自是被机应用,法身法体,何得有说?故曰法定不说。今自明寂光性具之相,安可例此,而欲使性具断无耶?杂编又曰:净名疏云:土有事理,事即应身之域,理即极智所照之境。而智理虚寂,本无境智之殊,岂有能所之别?但以随机应物,说有真应,故明事理也。评曰:此约平等性体,自行所证,本离言说,四土皆亡。但随机则说有四土,且非寂光定无,三土定有。如云智理虚寂,本无境智之殊,亡寂光也。岂有能所之别,亡三土也。

偏圆权实

妙玄(七)(二十)问:中间有偏圆权实,而同称是权者,亦应同称为偏耶?答:通义则尔,别义不然。偏圆约法,法则已定,故偏非圆,圆非偏。权实约教,迹中施设,同皆是假,故就假论权耳。

释签(八)(十)问意者,本成已后中间垂迹,偏圆权实同称权者,以是迹故故皆是权,权即是偏,亦可悉皆称为偏耶?次答别义者,不例。法既已定,在本在迹定偏定圆。教则不尔,在本则权实俱本,本故是实;在迹则权实俱迹,迹故名权。

文句(九)、(四)亦不轻慢者,不倚圆篾偏,重实轻权也。

妙乐(九)(十一)不倚圆者,佛尚以异方便,及余深法,用助正道。后学顺教,岂可固违。习实尚微,而篾偏小。须顺佛旨,将护物机。问:偏圆与权实何所?答:通则不别,别论小异。偏圆约教,权实约法。法即教下所诠,通于理智行等。

妙玄云:偏圆约法,权实约教。妙乐云:偏圆约教,权实约法。生起文势,各有所以。妙玄乃以偏圆权实,同称为权,对偏作并,故有通别之答。别义不例,何者?偏圆约法则定,权实约教则不尔,故知不可通称为偏也。文句既云不倚圆篾偏,又云重实轻权,故记主因此而问,亦有通别之答。别则小异,遍圆约能诠教,权实约所诠法,能所有殊,故云小异。故知二文,义意永别。草庵谓妙乐文误,当以玄文为正者,失矣。

三不退

妙玄(七)(廿二)华严中明阿鞞䟦致,多明事数。

释签(八)(十二)言华严明阿鞞䟦致,多明事数者(云云)。又不退位,高下不同。若是地前行不退位,但闻事数,知事即理,故开权显实,得入初地念不退位。能达此权,即是实相,岂可离此别求实相?为对䟦致,故云初地。文句(二)(十二)不退转者,约位、行、念论。不退应四种分别:不生三恶道,位不退;不生边地,诸根完具,不受女身,即行不退;常识宿命,即念不退。具此名阿鞞䟦致地,三藏义也。若六心已前,轻毛菩萨信根未立,其位犹退;七心已上,从初地至六地不退,为凡夫、二乘,名位不退;虽正使已尽,而未能遍修万行,其行犹退;至七地,名行不退,而犹起二乘念,故有念退;至八地,道观双流,入法流水,名念不退。此名阿鞞䟦致地,此乃三乘共十地之义耳。地师云:十住是证不退,十行是位不退,十回向是行不退,十地是念不退。此是别教义,不会此经,今所不用。璎珞云:初地三观现前,心心寂灭,自然流入。此亦别教不退,今亦不用。若华严明初住得如来一身、无量身,具三不退,此圆教不退。此是一实事,今用此判位也。

妙乐(二)(廿一)具此名䟦致者,阿者,无也。䟦致者,退也。第三祇时,横得三不退故。离五障时,三义俱得,即是第三僧祇。通至百劫,通是三不退也。至此名为上忍故也。次通教位引六心者,通教地前无位可论,借别位名以通其位,即指别教七信已上入干慧也。故云初地至六地,方名位不退。或指地前假立七贤,即以忍位为第六心。依小乘位,虽云忍位名位不退,望菩萨乘犹名为退。次别教中许地论师,故不破(云云)。圆位具三不退者,若先以不次寄次第说者,则七信名位不退,八信已去名行不退,初住已去名念不退。今从初住已具三德,名三不退,故云具也。般若是位,离二死故。解脱是行,诸行具故。法身名念,证实境故(云云)。

净名疏(五)(卅四):但四教各三,即位、行、念。若三藏菩萨三不退者,三祇行行入暖、顶、忍,即是不退转地。若约数论,以忍法三品分三不退。若傍成论,约四念处为位不退,暖、顶为行不退,忍、法为念不退。若通教者,从性地乃至罗汉,六地齐功,皆位不退;辟支佛地,七地齐功,菩萨修方便,即行不退;八地菩萨道观双流,名念不退;若八地与辟支佛齐,九地始是念不退也。若别教者,十住是位不退,行、向是行不退,登地三观现前,即念不退。若圆教者,十信初心为位不退,中心已来为行不退,登初发心住,即念不退。复次十信相似三不退,初住分真三不退,前三权,后一实。

垂裕(七)(十三)荆溪云:入暖等者,应引俱舍暖必至涅槃顶,终不断善等。若通教明三不退中,六地齐功等者,以与小共,故得齐名。所言皆者,显乘显地,性地已去,皆不退也。十信初心等者,以十信位,俱分初中二心之别,八信至十信,以为中心。

妙宗(下)(廿二)疏牒阿耨不退,释云道种菩提等。以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉,斯是行人心之本性所求之果。于此不退,其位有三:若破见、思,名位不退,则永不失超凡之位,习种性也;伏断尘沙,名行不退,则永不失菩萨之行,当性种性及道种性也;若破无明,名念不退,则永不失中道正念,圣种性也。

夫四教三不退,皆约菩萨言,而对当位次,盖随文用与尔。或问:空有二宗,对位不同者何?曰:数论约三祇行成,横得三不退;成论约随功涉位,竖得三不退也。然则何故妙乐唯对上忍?曰:数论三忍,分对三不退者,以由忍法,皆三祇满位故也。若妙乐文,此取六度已满之位,故当上忍。又问:三藏七贤,并未断惑,云何横竖得三不退?曰:此约利根进趣功能而说,若钝根人,未免有退。又问:通三四地,既断见惑,亦位不退,何故至六地方不退耶?曰:此约借别名通而说,若就当教,而三四地亦不退也。别圆可知。

读教记卷第五