天台沙门法照

文句(七)。

舍利!

文句(八)(十二)夫佛生处、得道、转法轮、入涅槃等处,法王所游,皆应起塔。此经是法身生处,得道之场,法轮正体,大涅槃窟。此经所在,须塔供养。不复安舍利者,释论云:碎骨是生身舍利,经卷是法身舍利。此经是法身舍利,不须更安生身舍利。生法二身,各有全碎,皆可解(云云)。

记(八)(二十一)生处,得道、转法轮、入涅槃等处,具如止观第七化身八相。此四相处尚应起塔,况复五师及此经所在?即是法身四处皆应起塔,况经着塔中?则为已有法身全身舍利,故引论证生法二身各有全碎。云云者,令释出四相生身全碎,如释迦多宝。法身二者,诸方便教法身碎也,法华一实法身全也。四教五时委简可见,故知诸经全碎相半,唯此法华法身全身,更无余法皆入实故。

妙玄(七)(十七)六年苦行,三十四心断结(云云),以火阇毗,收取舍利者,此三藏佛涅槃相。

辅行(九下)(十五)方便土中通佛涅槃,不可亦同界内通佛灰身入灭,唯留舍利等。

大小两乘皆留舍利者,小为人天福田故,大表化化无穷故。若顺教旨空中,则大有小无,如章安说;若顺同居化仪,则小有大无,如妙玄;若就法性土,则大小俱无,如辅行。相传谓一生修行,其火烧不坏,击之则碎;二生修行,烧击不碎;三生非但不碎,亦有光明也。

法华分身

璎络本业经(上)释迦文佛,分身百亿,悉遍其中,为彼国说贤圣本业璎络之行(云云)。若近相见,皆来集此金刚寂灭道场树会。

戒坛经:佛告目连:汝往祗园戒坛,鸣钟召十方僧,如观音、普贤等集。我分身百亿释迦,各乘楼观,至戒坛所。

华严经(五)往昔勤修多劫海,能转众生深重障,故能分身遍十方,悉现菩提树王下。

签(二)(十八)首楞严下卷:坚首菩萨白佛言:世尊(云云)。阿难言:如我解佛所说,彼佛是释迦异名。佛告阿难:汝承佛力,乃知是事。乃至上方有土,名一灯明等,并释迦分身。

文句(八)(二十)诸佛同与欲开塔,如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲,华严亦说十方若干佛同说华严,大品亦云千佛同说般若,皆不云是释迦分身。准今经者,应是分身,彼带方便,故时中不显说耳。今经非但数多,亦直说是分身,咸来与欲也。

妙乐(八)(三十)如僧中与欲者,不必全同僧中法事,故云如耳。多宝愿力,须诸佛集,复令时会,知分身多,故此诸佛为开塔集。集又不至,但遣侍者传问讯等,状如与欲,故诸侍者但申问讯,无说欲辞。大集若干诸佛与欲者,于欲色二界大空亭中,广集十方一切诸佛(云云)。今已开权,次欲显远,使诸佛道同,故令诸佛与欲。

释签(一)(二十三)况同居分身,寂光地踊,睹已咸信一道无偏,不同华严云是眷属,大集亦无分身之言,般若但云问者加说,名字咸同,故知此经与余经异,显密意别,思之可知。

按疏记言分身,但今昔多少,显密异耳。

逸堂曰:诸文并不曾一概断昔日无分身,但只可云对诸经拣。盖前人不晓,便谓在昔不说分身,乃问者之过。应知今经与诸经对辨有二义:一者名义,如华严、大集、般若,但有分身之义;今经有义有名。二者多少,昔经纵说分身,而数不多;今经数多,或云本迹异。迹中今成分身,则通本门;久成分身,则局

三变土田(签七(十三):三变土田者,土田梵云佛刹,物所生处名为土田,即生处所也,亦是一切诸法之生处。三变表三智,破三惑。)

妙经(四)是宝塔品文句(八)(二十)三、变土净者,此正由三昧。三昧有三:初变娑婆,是背舍,能变秽为净;次变二百那由佗,是胜处,转变自在;后变二百那由佗,是一切处,于境无碍。又初一变净,表净除四住;次一变净,表净除尘沙;后一变净,表除无明(云云)。

记(八)(二十九)三、变净土由背舍等者。问:佛有楞严三昧之力,何以仍用小乘事禅,又表破三惑复非所治?答:是定圣行揽因成果,果地事用无爽于理,即楞严中具诸三昧,非昔因时见禅法界,岂背舍等变过三千?然化佛事宜附小名,故大论中亦是准小,故云欲得自在修胜处,欲得广普修一切处。若但小用,唯于三千。又初一变下,表破三惑者。既楞严中即理之事,不妨一一皆破三惑,况今三昧直论功用,破惑乃是所表而已。表前破已,表后更破。

记(九)(十八):今云变者,秽为施权,变表显实,秽属五浊,元在小机,机会权开,变土为表(云云)。

记(八)(三十四)问:三千之外,各四百万亿,无复大海,文殊何故仍云海来?答:事释未爽,况不思议。今三义通之:一者,既移天人,及变大海,从所移处来,应无远弊。二者,海众纵移,而龙宫不动,龙谓不动,而所居已变,从变而不变处来,有何不可?三者,无缘者被徙,有缘者今来,此不思议山海,宛然令众不见,但是变见,非谓改体。文殊既不起而往,其土亦即秽而净,故净名云:移置他土,都不使人有往来想。此中乃使有往来想,而本不移。故知应有机者,而土变众移而尚来;其无缘者,土复众来而不至。所以理虽无动,化事成规,故使所见不同,来往时异。菩萨化仪尚尔,岂佛设变同凡?

妙玄(七)(十四)复次,三、变土田者。或是变同居之秽,令见同居之净。或见方便有余净,例如寿量云:若有深信解者,见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、声闻、众僧者是也。或见实报净,例如见娑婆国土皆绀琉璃,纯诸菩萨,即其义也。或见寂光等也。法华三昧之力,使见不同耳。

释签:(八)(五)三变土田,或见同居净,乃至方便有余者。三变之净,若据土相似同居净,据移天人置于他土,纯诸宝树宝狮子座,唯有诸佛及诸菩萨,则似方便有余,故着或言。准文又应亦似实报无障碍土。

或问:净名丈室,容受三万二千狮子宝座,及一切大众。又华严中无碍法界,于一毛端,现宝王刹。何法华开显,反不及二经,须用三番变净耶?曰:净名现座,大士空室,正彰弹斥故。华严法界,毛端现刹,乃果上无碍故。法华更变,机会权开,表破三惑故。应知净名华严,不变而变。法华开显,变而不变。随顺物宜,无优劣也。

龙女成佛

妙经(四)提婆达多品:当时众会,皆见龙女,忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生,演说妙法。

文句(八)(二十七)正示因圆果满。胎经云:魔梵释女,皆不舍身,不受身,悉于现身得成佛。故偈言:法性如大海,不说有是非。凡夫贤圣人,平等无高下。唯在心垢灭,取证如反掌(云云)。南方缘熟,冥以八相成道。此土缘薄,秪以龙女教化。此是权巧之力,得一身一切身,普现色身三昧也。

记(八)(三十四)问:为不舍分段,即成佛耶?若不即身成佛,此龙女成佛,及胎经偈,云何通耶?答:今龙女文,从权而说,以证圆经,成佛速疾。若实行不疾,权行徒引,是则权实义等,理不徒然。故胎经偈,从实得说。若实得者,从六根净,得无生忍,应物所好,容起神变,现身成佛,及证圆经。既证无生,岂不能知本无舍受,何妨舍此往彼?余教凡位,至此会中,进断无明,亦复如是。凡如此例,必须权实不二,以释疑妨。言权巧者,不必一向唯作权释,只云龙女已得无生,则约体用而论权巧,非谓专约本迹而为权巧也。故权实二义,经力俱成。佗人释此,或云七地十地等者,不能显经力用故也。

教行录(答日本十问中)

愚谓北峰承广智云:龙女是实人,在海已证无生。今作始证体用权实释,非同古人判是十地人,权示此说不可易矣。窃详圆果一科,经文自有现身成佛,舍此往彼之义。大师标因圆果满文,初云现成明证,即是龙女现身成佛以证圆经,故引胎经偈现身成佛是同,未分权实之异。记主详考二文,虽皆现身成佛,而权实不同,故云今龙女文从权而说,故胎经偈从实得说。因修北峰科,令记文明白。记文初问下,约龙女及胎经现身成佛问;二、答下,约权实现成舍。此答有四:初、约权实义等消文;二、若实下,约实体权用答,即舍;三、凡如下,嘱必须权实不二释妨;四、言权下,释欢喜文,断体用权实俱显经力。然言权下,虽是欢喜科文,而意与上连属也。次又二:初、明圆人当教;二、余教下,例从偏入圆。初又二:初、以体用正释现身疑;二、既证下,以体用结释不舍疑。记云从六根清净,得无生忍,即前文殊言龙女得不退转也。记云应物所好,容起神变,现身成佛,即今龙女因圆果满,现身成佛也。看胎经证字,今经变字,则体用明矣。记云不必一向唯作权释,又云非谓专约本迹而为权巧,盖对斥古人通本迹义也。

寿量四句

文句(九)(十六)鹬蚌相扼,我乘其弊,应具四解:谓实有量而言无量,弥陀是也;实无量而言量,如此品及金光明是也;实无量而言无量,如涅槃云唯佛与佛,其寿无量是也;实有量而言量,如八十唱灭是也。品文具有此义,岂可是一而非三耶?

记(九)(二十四)品文具有此义者,即此品后文具三句义,还揽此三,分为四句。是故应知今品题意,迹中指本,本具三身,故不偏执常与无常。今正应以本地之长,用开迹短。晓长本已,方达本理,无复长短。故借迹中三身四句,对本以释。当知本迹俱具四句,本四俱本,迹四俱迹。

句(九)、(十八)。今正诠量本地三佛功德,故言如来寿量品(云云)。此品诠量,通明三身。若从别意,正在报身。何以故?义便文会。义便者,报身智慧,上冥下契,三身宛足,故云义便。文会者,我成佛已来,甚大久远,故能三世利益众生。所成即法身,能成即报身,法报合故能益物,故言文会。以此推之,正意是论报身佛功德也。

记(九)(二十五)今正下,结归品意,乃指今之本佛(云云)。问:法报是本,应身属迹,何以乃言本地三佛?答:若其未开,法报非迹;若显远已,本迹各三(云云)。此品下,约身以文义判品,令知久成。又三:初、正出本报;何以故下,释出所以。上冥法本,下契物机。三、以此下,结成本报。记(九)(二十二)弥勒问涌出菩萨从谁发心等者,意疑伽耶成来未久,如何所化身相难思?本既不疑长寿,何须以非长而长为答?但先以长为答,显所化多长寿之由。其唯法报,是故今以三身释之。法华论意,亦复如是。

鉴堂传觉庵之说寿量四句,收一代名言,今取之。余重讲如来寿量品,尝曰:如来十号,尽是假名。寿量三身,初非实法。虽非实法,三身炳然。虽是假名,十号宛尔。应知如来三世利益,并是应身。故颂云:应身寿量还知否,尘劫分明在目前。处处同行复同住,相逢不必语生年。

品信开合

妙经(五)分别功德品

文句(十)(六)一现在四信,二灭后五品。云何四信?略解三人,广说二人,观成一人,信通四人,故言四信也。四信者,一一念信解,未能演说,二略解言趣,三广为佗说,四深信观成(云云)。初二品是闻慧位,广闻广说是思慧位,观行相成是修慧位,自浅之深成六根清净十信位也。

记(十)(九)云何四信者,问意两兼:一、问云何但立四数,二、问云何四俱名信。略解去,释也。四人通名为信,则二义俱成,摄五成四,不须至五。又名从初得,故俱名信。略解三人者,去通从别,则受别名,广及观成,必有略故。故略通三人,唯除初信,初无解故。广说二人,除略解者,广局第三,不通前二。观成一人,复除广解,不通余三;除信一事,余不通四。唯信通四,名为四信。若一念信解,未有下三,乃是初信最局。略具初信,广具初二,观必具三,故后渐宽。但后后者胜于前前,故成后局。

文句(十)(七)五品者,一直起随喜心,二加自受持读诵,三加劝佗受持读诵,四加兼行六度,五加正行六度。此五人者,通论皆自行化佗,下文云五十人展转相教也。既皆有自行,通称弟子;皆有化佗,通称法师也。别论二人但自行,三人具化佗作法师,往名在三不在五。自行既通,所以皆称弟子也(云云)。结此五品,前三人是闻慧位,兼行六度思慧位,正行六度是修慧位,都是十信位前耳。或云初随喜品是入信心位,分一品为两心,五品即十信心,即是铁轮六根清净位也(云云)。不久诣道树者,其位在铁轮,不久得入铜轮,能八相作佛也(云云)。此第五品与第四信齐,同是修慧位。若论入位,同是六根清净位也,而有现未佛世灭后之异耳。

记(十)(十二)第五品齐第四信者,以初二品当初信,解第三品当第二信,故二处判三慧,将二信及此三品共在闻慧位也。问:何故现在唯四信,灭后立五品?答:其义既齐,四五无别,但是灭后加读诵位为第二品耳。记(十)(八)自非今家准法华文判,以法师功德六根互用为十信位而为内凡,于十信前以分别功德末如来灭后已下文立五品位为外凡,宁判十信断三界苦,仁王经意何由可消?

妙玄(五)(七)此经分别功德品,明初心五品弟子之位,文甚分明。法师功德品,明六根清净相。

止观(七)(三十一)若尔,五品之位,在十信前。若依普贤观,即以五品为十信五心。但佛意难知,赴机异说,借此开解,何劳苦诤?

句(十)(十)前是相似功德,今是相似位初功德耳。记(十)(十六)前是相似功德等者,指分别功德品中云灭后五品,大师有时依普贤观判五品位在六根内,故云相似。若指四信,正当相似。

句(十)(十)初品既尔,四品加然;相似既尔,分真倍然。

记(十)(十六)四品加然者,明发不定,始自随喜终至正行皆发六根,何必过五方入相似?言加然者,以初望后初尚得入,后四加前。相似既尔等者,以分真中根净倍前,以真望似故云倍也。

记(十)(十二)在三不在五者,师从利佗,故除初二。准法师品,读诵亦得通名法师,但此中文,意且资理,是故尔耳。

句(十)(十)法师义如上说。

记(十)(十六)问:此品既云是随喜果,法师之名何以指前?(意谓今品明法师自当十信,何以释名却指上品?莫也浅深不便。)答:弟子通初后,(言五品弟子皆通初后。)法师唯二三,义亦兼后二。(此指五品中第二三品兼于四五,得称法师。)或全未入品。何者?若以五品入六根中,五师但为六根因耳。(此说五师未入五品。言五品等者,此名五品合十信也。五师等者,言五师与五品有高下。)纵以五品在六根外,五师不云修于观行。(纵说五品在六根外,亦不与五师同,以五师不云修观,五品是修观行位。)但以诵说名通,且通第二三品,说复该于四五,故且一往似通。(言诵说名通者,如五师中有诵说之师,五品中有自诵之品,劝佗等三,义当于说,故可会通。以五师中三师会五品中二三,以五师中第四会五品中四五,故以彼法师释此法师之名,亦且一往以诵说位会通之。)若具约位简之,一向未入凡位。(若约位简,则五师未入五品外凡位也。)以法师名,彼品释广,故须指彼以消今名。(据理不可以彼释此,只缘约诵说属对,一往义通,况复彼文释法师广故,故指于彼。)法师之称既通,不隔四信五品,故指彼文用申品目。五师受持读诵解说书写,五品随喜读诵劝他兼行正行。

品既合信,从品言之,五品即十信之五心耳。若一品为两心,五品即十信也。或问:品伏信断,义安可合?曰:品伏开也,品断合也,不可以开妨合。普贤观明无生忍前十种境界是相似位,于中有深信大乘、受持读诵等五品之义,故知五品合十信也。北峰师云:明断伏故位开,约赴机故文合,即伏即断,理亦无殊。

六根盈缩

妙经(六)法师功德品

文句(十)。(十一)今按三业安乐行,即有十善。一善有十,即百善。一善中有十如,即千善。就化佗为二千,约如来室、如来衣、如来座,即成六千。五种法师,悉具六根清净,一一根皆有一千功德也。复次,一心中具十法界,一一界皆有十如,即成一百。一根通取六尘,即有六百。约定、慧二庄严,即是一千二百。根根悉用定、慧庄严等千二百也。若论六根清净,清净则不言功德若少若多。若言庄严,能盈、能缩、能等。等庄严者,根根六千。若言千二,显其能盈。若言八百,显其能缩。若言清净,无盈、无缩、无等。六根互用,根自在故,不可思议。故记(十)。(七)此土三根强弱,引大论文,全不应此。此文眼、鼻、身八百,耳、舌、意一千二百。论中眼、耳、意三用强,故不相当(云云)。今依安乐行,以明三业正当。法师依于弘经方轨,故令获得六根清净(云云)。准华严,六根各十。十义亦与此中文同,但真、似别耳。是则五、十俱通真、似。又五与十,但离合异。

妙玄(六)(十)问:若以六根为六通者,云何功德有增减?答:大论四十云:鼻舌身同称觉,眼称见,耳称闻,意称知。三识所知为一,三识所知为别。而三识助道法多,故别说。三识不尔,故合说。又三识但知世间事,故合说。三识亦知世间,亦知出世间,故别说(云云)。若例此义,三根种种义强,故有千二百功德。三根力弱,故但八百功德者,盖一途别说,非经圆意。正法华功德,正等等千。今经显六根互用,将三根足二百,向三根而互用耳。自在无碍,能等如正法华说,能缩如身眼鼻之八百,能盈如耳舌意千二百。经云:若能持是经,功德则无量,如虚空无边,其福不可限。互用之意彰矣。

签(七)(三)言三根增减者,此引大论四十文。云鼻、舌、身三者,但引彼论,云有增减。若对六根,与今不同。意云:论文许有增减,何妨今经眼、鼻、身三数劣余三,是故引论以例今经。故云:若例此义,余如所说。

楞严经(四)第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受?阿难,汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏取如来位?阿难,汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂。何以故?空无相形,无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。阿难,云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南西南、东北西北、上下为界,过去、未来、现世为世。方位有十,流数有三。一切众生识妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性,设虽十方定位可明,世间秪目东西南北,上下无位,中无定方,四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二,流变三叠,一十百千,总括始终,六根之中,各各功德有千二百。阿难,汝复于中克定优劣,如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右傍观三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻,通出入息,有出有入,而阙中交,验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。如舌宣扬,尽诸世间、出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。如意默容,十方三世一切世间、出世间法,唯圣与凡,无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。

如英法师云:楞严一经,无逾解行。先依圆心明解脱竟,次示起行之门。欲使机缘悟入圆通,先令审观烦恼根本,作达理之处。然烦恼本不出根尘,睹对世界相涉,故曰:则汝现前眼耳舌鼻,及与身心,六为贼媒,自劫家宝,由此无始众生世界生缠缚等。此由总示过患。殆至以世界历六根,别明行相数量多少,则曰:世为迁流,界为方位,乃至四数,必明与世相涉。三四四三,宛转十二,流变三叠,一十百千,总括始终。六根之中,各各功德有千二百。是知此一节经文,乃别明凡夫见闻觉知行相数量也。但经文幽隐,解者多说,或但算数而法义无表,或专理趣而数目不明,翻令学者终日迟回。余谓流变三叠者,流变则是从小增多之谓也,三叠则是三番也。但此经乃房公润笔,措词文雅,故云叠也。上明五浊中,亦云五叠浑浊也。一十百千者,则出其三叠之数也。一十乃初叠,百则次叠,千则第三叠耳。才言一十,便该十二也。此乃总举其数,以一字贯三,谓一十、一百、一千。或谓之四数,恐未可也。且十二是初叠者,当知众生现行境界,一念心起,根尘才对,便落方世。以此方世,三四相涉,故成十二也。此乃六根六尘所依之处也。若于此中便论优劣,则眼等三便只有八,以前明后暗,左右傍观等。其意等十二,反说可知。然既根尘相对,则必于中起贪瞋痴,身三口四,故曰身口意三。作杀盗淫,自业所感,作其习因。今且以一尘起十恶示之。十恶业体既依尘起,还应不离方世十二。以此十恶遍造业故,则谓之业有十恶等。以此十恶在前念故,则谓过去有十恶等。宛转相涉,一中有十,是故成百二十,为次重增数,是第二叠也。其实只十恶,但随方世召之,成百二十。当知初叠之中,唯论四方三世,故成十二。其如一方涉世,亦只一四方,但亘乎三世,以谓世世皆四方,故成十二。上来方世既尔,故今依方世造十恶,亦不出只一十恶,遍方世而成百二十也。例如今家只一千如,以对实法国土假名,故成三千也。若眼根等三只成八十,虽则十恶无亏,但所依方世元阙一分故耳。其次炽然作此十恶,必能互相庄严。于中趣一恶为所严,必以余九为能严。且如欲杀者,宁不由有瞋有痴有盗淫等,所以行杀。是知九能庄严一也。余九互严,准说可知。其实亦只一十恶,但由互严,故一中有十,则成百也。亦例今家只一十界,以谈互具,故成百界也。然既互严成百,应知此百恶体还亦不离前来方世十二。一中有百,故成千二百,为第三重增数,成第三叠也。眼等三根,亦只成八百,例上可知。然此三叠,初则十恶所依之处,次则正论十恶所起,但遍十二,故成百二十也。三则明乎十恶互严,其实虽有三叠成千二百,不出十恶耳。是知经意,大率欲明六根三业为烦恼本耳。但其根尘所造,必依方世,仍须互严,故成三叠,增至千二百,以为极数耳。盖法理而然,岂复心多耶?然其根根各千二百者,此乃总括始终,以六根能分别识性相同为言也。盖眼等一期对境之时,虽则前明后暗,而有增减,其实能分别性,还有顾视四方之德。既通四方,则成千二百也。身鼻亦尔。故经曰:汝等见闻,元无异性,众尘隔越,无状易生,性中相知,用中相背。孤山释曰:元无异性者,了别之心唯一故。众尘隔越者,六尘不同故。然其六根所作十恶,皆名功德者,盖由此十恶体,全是性恶法门,故如来欲令机缘当处解脱,全体圆通,言中有响,则以功德明之。故下劝详择。经云:我今备显六湛,圆明本所功德,数量如是,随汝详择,其可入者,吾当发明,令汝增进。又曰:生死结根,唯汝六根,更无他物。安乐妙常,亦是六根,更非佗物。三四四三,宛转十二者,以三世涉四方有一二,以四方涉三世亦十二也。

按经三四四三,宛转十二,流变三叠,一十百千者,谓以三世涉四方有十二,以四方涉三世亦十二,故曰宛转。盖一念才动,便落方世,成十二数。即此十二,各变为十,成百二十。又即百二十,各变为十,成千二百也。以世涉方,以方涉世,比说可知。是则变一为十,是第一叠。变十为百,是第二叠。变百为千,是第三叠。故曰流变三叠,一十百千。然则一念之功,未至三叠,而势不可已。既至乎三叠,又不可复增。虽无量世之不同,要且不出乎三。虽无边方之不等,岂逾于四耶?夫千二百之功,而兆于一念。善若有力,恶亦有力。犹水能载舟,亦能覆舟也。可不谨欤?

北峰问曰:楞严与法华并以眼、鼻、身具八百功德,耳、舌、意具千二百功德,根数既同,文意同否?答:有二不同:一、迷悟不同;二、数法不同。初义者,楞严明烦恼根本,乃就凡失迷,妄说六根业用优劣,劣故八百,优故千二百;法华明持经得悟,发相似圣,用六根互用功德,论能盈能缩,缩故八百,盈故千二百。次义者,楞严约三世四方十二之上各有十恶,成百二十;又约十恶互严,一一具十,成千二百;法华约一心具十法界,一一界皆有十如,即成一百;一根通取六尘,即有六百;约定、慧二庄严,即是一千二百;根根悉用定、慧庄严等,有千二百也。又问:谷响引晋本华严三十五云:菩萨有十种眼,谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼、普眼,余根亦然。与法华何异耶?答:法华六根各五,即是似位;华严六根各十,即是真位。位虽高下,法体是同,但离合异耳。谓法眼离智眼,慧眼离生死眼,佛眼离明眼、无碍眼、普眼也。

文殊位次

妙经(七)妙音品

文句(十)(二十二)问:若文殊位下,辞不应求见;若文殊位高,相来那忽不识?答:虽同一位,有始中终,止此一事不知,无忝高位。又众中见瑞不了,发起令知,故问佛耳。

记(十)(三十五)若文殊位下等者,妙音辞彼佛时云:及见文殊,岂可远来求见下位?文殊位高,见华应识,何以问佛以何因缘等?答中二义,并文殊位高,或同是补处,一位之中,分始中终;或同是古佛,则无高下,同位居始,未谢不知。忝者,辱也。岂一事不知,成屈辱耶?又大众无敢问者,文殊虽高,为欲发起,示为不知?

别行玄(上)(八),下品不知上品,冥显两益,如文殊不知妙音。

记(上)(二十三)上不测上,亦通圆人,故引妙德,不知妙音。

别行疏(下)(十一)真佛者。据妙觉法身,究竟极地,毗卢遮那,乃名真佛。真佛渊远,不可说示,云何能解?如妙音所作,文殊不知,况下地凡夫,为示真身耶?

记(下)(十一)问:妙音东来,先现八万四千众宝莲华。文殊见已,而问于佛。据此亦是不识应相,那忽引证不知真身?答:斯乃见迹,不识其本,即是不知真身也。故下问云:是菩萨种何善本?修何功德?行何三昧?三昧即真法也。

按疏、记二文,自言文殊亦是高位人,非谓文殊高于妙音也。

读教记卷第十四