苕上沙门 智铨 述
圆教入门观。科云先叙简意者。科简之意。因界外二教俱通中道。于同中而简其异也。若但云次不次异。故作此简。则失文旨。文初先以界内之教。比明界外。欲明别门是诤。圆门非诤。而大论中实以藏通分诤无诤。故先引之。止观第六引大论云。余经多示人诤法。今示人无诤法。辅行云空门挡空而拨有。有门挡有而拨空(云云)。今以义推。界内既尔。界外亦然。
○次第灭法性色出三界外生方便土者。即明法性身。非分段生。故四明云。大乘法性体具色心。子果若亡。身上更大。此身即变易之身。故云次第灭法性色。法性实是界外之理。故签云法性之色实不可灭。此句是立义不是解释。故今义云等。判今玄文是约义说。若初不缘法性。何知分段之外。又有变易。得立此义。止观第六记辅行二十三卷。
○十门中。先论融即以辨所依之理。第三论智。第四论行。三法既足。应论断惑以为入位之阶。六多分约因位。七多分约果位。八九十还判前义耳。止观第七记辅行三十九卷。止观第十记辅行四十卷。四教四门义之如璞。起于见爱。其犹死鼠。止观第五记辅行二十四卷。
○复次更约等。前约四门论融。今约破会诸法论融。先约破者。必遍破诸法。方可论遍融也。
○向云净名弹斥以圆诃藏。又前签云般若融通与法华何异。今直指为别者。必法华开显。方曰圆会。方等般若悉名为别。此是约部通夺。盖破会深广。功在法华。若破会中尚有隔碍即名为别。前二味中虽有圆教。若以融会论之。彼即成别。调熟群机。悉带方便。终非圆门之意。圆家力用。在乎破会。破会未遍。则力用未彰。圆亦成别。故知论别非止一途。或应约部。或应约教。今人只读四教仪。仅闻别教有证道同圆之说。宁知此中之义旨乎。然能知别中有圆。于此自应不惑。
○尘劳之俦。即业苦也。无为正位。大论二十七卷明。大经第七四倒品文。圆破会中悉有能所。圆证道是能破。别教已去是所破。实相菩萨道是能会。二乘阐提是所会。不知能所。何以论破会乎。
○约经融不融。于别教中。若能证融。自知二乘所行皆菩萨道。于明圆中。虽先证不融。不妨为融门也。
○皆是此第三门意。即第三约经文前后明融不融也。即第二门意。即第二判圆别科也。二三两门。即指上第二第三两科也。唯初融不融门。即指初正约融不融科也。
○二即不即。约生死妙有论即与不即。而签忽云四门不即者。是约义而解也。问四门融与四门即。何别。答。融是融通之义。融会诸法成一法界。还须论即。方能举一全该。又三谛不即者。妙有是俗。毕竟空是空。非空非有门即中。俱约中以论别三谛也。
○三约佛智等。云分别者。应是教中分别。五眼具足者。见十界因缘具足粗色名肉眼。见十界细色名天眼。见十界空名慧眼。故过二乘。见十界假名法眼。过菩萨。见十界之体。周遍互融。一一常乐。名佛眼。故云圆照法界。
○但第三意初阙复次字。今文中有。五断不断。不断亦二意。一者无明体性本自不有。二者淫怒痴性即是解脱。三毒即是无明。时人昧此义。遂有性恶不可断无明可断之语。六实位中。从初心来一念即是法界。五住皆不思议。而云先断界内惑者。即是圆门证不实位也。七别教果纵者。不出性横修纵。因纵果横。通论因果各具纵横。性但有横。修具纵横。十譬喻中。金眼宝物如佛藏经。如意如华严十地所明即别义。如止观所明即圆意。日月喻如法华。
○前圆会中。净名大品俱推属别。今云熟酥三种四门等。故知约教则圆。约会即别。会者对他以明。教者从自以说。
○五百由旬。四教三乘通共历之。今独以为圆。以初心志趋宝所。即涉长途。二乘先进三百。早已为圆家之人矣。进入有住可知。按位有住者。前位妙中。开别教云。若登地之位不决了者。只是拙度之位。今决此权令得显实。即是置毒醍醐而杀于人。按粗即妙。是十住位不待登地而为五百。住即五百。故云圆也。
○中下之人等者。谓龙树中论四句推检观法。正被末代中下之流(云云)。
○苦灭互融中。前以苦为言端。而具四谛。今以集为言端。而具四谛。故两言不思议四谛也。苦具三谛故是灭。集具三谛故是道。苦集相即。道灭宁分。又应一心具十界秪是苦集。
○发心中。未度生死令度。未断烦恼令断。此约苦集二谛以立。今约苦灭者。约灭所断即集也。愿知法门。愿得涅槃。此约道灭以立。今对集道者。约能断断集即灭也。
○止观第五记。辅行十九卷。左传云者。左传第九卷云。乃皆出战。交绥。右注云。绥者。马额下缨也。战则两马相触交绥而退。才交便怯走也。六道品中云具约位者。因修道品能进深位。相摄者。念处摄余品。余品亦摄念处。以此二意解具字之义。若言念处是法界而云皆具。则失文旨。
○离法爱。大论云法爱于人天中为妙。于无生法忍为累。垂近应得而失者名为堕。于柔顺忍无生。忍中间所有法名为顶。生名爱法者。法爱于无生忍法中无有利益。故名曰生。
复次无诸法实相智慧火。故名为生。有诸法实相智慧火。故名为熟。
○止观局引大车。观法是乘。故局大车。教法通乎一部。即是两意。即第六第七也。
○钻摇。辅行云酪须钻成。酥假摇熟。大经长寿品。佛告下。章安疏云。佛答中。先答先佛被盗。次后佛认归。此中所引即被盗文。长者譬先佛也。多有诸牛譬说教也。色虽种种逗机异也。同共一群诠理等也。放牧人譬弘经者。令逐水草。随机化益也。唯为醍醐。期常住也。不求乳酪。不期人天。二乘无常。