宋柯山金溪栖云沙门守伦注

明玉溪菩提庵沙门法济参订

吴兴瓶城居士闵梦得较刻

△三、释信解品二:初、明品目。

妙法莲华经信解品第四

此品明中根人得解。夫根有利钝,惑有厚薄,说有法譬,悟有前后。法华座前犹如豌豆,记云:如生豌豆,钻刺不入也。文云:如来说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空无相愿,于菩萨法都无一念好乐之心。初闻略说,动执生疑;广闻五佛开显,朦胧未晓。今闻譬喻,欢喜踊跃,信发解生,疑去理明。复次,欢喜是世界,信生是为人,疑去是对治,理明是第一义。以是因缘,故名信解品。复次,禀小大教,初革凡成圣,各有次位。但小乘信行从闻生解,苦忍明发,信则称行;法行则历法观察,苦忍明发,法则称行。若信行人转入修道,转名信解;若法行人转入修道,转名见得。准小望大,亦应如此。故中根人闻说譬喻,初破疑惑,入大乘见道,故名为信;进入大乘修道,故名为解。文云:无上宝聚不求自得,我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻,闻圆教,入圆位,故名信解品。约本迹者,四大弟子久入大乘,成就佛法。迹引中根,示初信解,故名信解品。

△二、释经文二:初、经家叙欢喜二:初、叙内心。

尔时,慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃。

慧命须菩提者,昔日诸智慧人中,而佛慧第一,佛于般若,命其转教,其为慧人所命,故云慧命。余三弟子,已如前释。发希有心等者,得喜之由,远闻方便五段法说。经家但叙闻希有法与授记二种,或可闻希有法是叙四段,见授记是第五段,如此闻见,昔所未有,即欢喜之由。发希有心者,叙近闻譬喻四番之说,希有心发,以心发故,名之为信,以信故入,入欢喜位,即信解品意也。

△二、叙外敬

即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜。

从座起者,叙外敬也。例上身子,应有三业领解,准前可解。

△二、白佛自陈二:初、正陈得解,二、叹佛恩深。初文又二:初、长行,二、偈颂。初文又二:初、略法说,二、广譬说。初文又二:初、正法说,二、略举喻。初文又二:初、明昔禀三故不求二:初、标三:初、居僧首故。

而白佛言:我等居僧之首。

初居僧首者。然我法腊既高,晚学以我为轨,忽改途易辙,弃小求大,为后来所嫌,自固护彼,所以不求。记云:述居僧首等三不求者,述昔失也。初失者,执小腊则大法全阙,不弃小由未识开;三自固则执小未移,护彼乃迷于大轨。

△二、俗年迈故

年并朽迈。

二、俗年已迈,若作菩萨,当专任大道,广度众生。今既年朽老,无所堪任,是故不求。记云:第二失者,一生断证。是故自鄙年高,败种未祛,不任之见仍在。

△三、已证得故

自谓已得涅槃无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法游戏神通,净佛国土成就众生,心不喜乐。

三者,已得涅槃无为正位,不能发大心,譬之高原陆地,不生莲华,尽无生智,其既已立,则无所依求。记云:第三失者,昔迷义旨,徒计正位之功,由斯固情,大心难发。

△二、释二:初、释证得。

所以者何?世尊令我等出于三界得涅槃证。

所以者何?释三不求,但文不次第,先释得涅槃不求。

△二、释年迈

又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。

次释年迈不求,即兼僧首。或指昔说法既久,心不喜乐,是释居僧首。不求既言在座,复道年朽,知释僧首。

△二、明今会一故自得

我等今于佛前,闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸,获大善利。

此陈得解之由,由远闻五章,略广开三显一。是故庆幸获大善利者,正陈得解,则是近闻四番譬喻希有之法而获开悟,开悟即善利也。

△二、略举喻

无量珍宝,不求自得。

此略举譬,譬昔不求,而今自得。希有法宝,在昔般若领教,谓为菩萨之法,岂图于今,全蒙等赐。

△二、广譬说二:初、开譬,二、合譬。初文又二:初、咨发。

世尊,我等今者乐说譬喻以明斯义。

言咨发者,咨即恳也,亦陈禀告白之谓。应如世礼,欲有所决,须先咨发。

△二、开譬四:初、父子相失譬,二、父子相见譬,三、追诱譬,四、领付譬。初文又四:初、子背父去二:初、背父而去。

譬若有人,年既幼稚,舍父逃逝,久住他国,或十二十,至五十岁,

此明父子相失。譬近则领火宅之总,譬远则领方便之略。颂于此文中,自有四意。四谓初子背父去,乃至第四其父忧念。而此四段,各有两意。今两意者,初谓背父而去,譬若有人者。此领二十子,譬二乘人。菩萨位行难知,且齐已领耳。年既幼稚者,今以无明厚重,覆障解心,解心无力,故言幼稚。舍父逃逝者,退大为舍父。无明自覆曰逃,趣向生死曰逝。问:佛舍应后,众生起惑,是父离子,非是子舍父?答:由众生无感,佛则去世,还成子舍父义。久住他国者,涅槃法界,是佛自国。生死五欲,是为他国。本求出离,而退堕不返,故云久住。或十是天道,二十是人道,五十是五道。约于一人,备轮诸道,故云或十等。

△二、向本而还

年既长大,加复穷困,驰骋四方,以求衣食,渐渐游行,遇向本国。

次从年既长大,去向国而还。然幼有二义:一、痴小故,二、未遭苦故,则不知还。譬结缘已后,大解未浓,如痴不反;尚有残福,耽迷不反。今习业冥熏,微知向道;遭苦失乐,思求出要。此二为机扣佛,名为渐向父国。上文云:若人遭苦,为说涅槃。若以人、天二善,非感佛缘。年既长大者,善根熏被,稍稍欲著,名为长大。加复穷困者,在三界中,不见佛父,为穷不得出要之术,又为穷八苦所烧,故为困。驰骋四方,以求衣食者,旧云:人、天五戒、十善,各有因果,以为四方,用自资给。又于四生营生,以求衣食。故下文云:一百三十劫,今乃得一见。然彼诸劫中,非无人、天因果,而不能感佛,故知此善,非见佛机。今佛未出时,诸凡夫人,身、受、心、法,起四倒见,于中求正道如求食,求助道如求衣,以厌苦而求理,此为可化之缘。佛初出时,诸外道等,皆先得度,即此意也。大经云:谛观四方,喻于四谛。准此可知。渐渐游行,遇向本国者,明其厌苦希脱,邪求涅槃,虽非本意,亦蒙值佛,故云遇向也。本国如上说。下文明城、舍云何分别?当知一切佛法为国,此义则宽。城语小密,则以断德涅槃,防非御恶为城。舍语又亲,则以同体大悲为舍。

△二、求子中止二:初、父求子不得

其父先来,求子不得。

此文亦有二意:初从退大,后佛常求机而机不会,故名不得。

△二中止一城

中止一城,其家大富,财宝无量,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等,其诸仓库悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象、马、车乘、牛、羊无数,出入息利乃遍他国,商估贾客亦甚众多。

次中止一城者,不为一子而废家业,譬佛不以一处无机,而废余方施化。旧云二万佛后,释迦佛前,两楹之间为中止。今谓中义则可,然止国为家,皆不可用。今取方便,有余土为国,在同居实报两间为中,有余涅槃为城。住此涅槃名止,处此为家。起胜劣两应,劣应应声闻,胜应应菩萨。五人断通惑者,同生其上,皆为菩萨。佛以胜应应之,纯以大乘家业,训令修学中止。于此伺觅同居子机,非但中义得合,而国城家业,皆悉分明。其家大富者,实相境为家,具足万德名富,五度福德名财,般若智慧名宝,以其般若导一切悉摩诃衍,名无量金银珠等,是大乘三十七道品也。此即领上长者大富义也。仓库盈溢者,在内为盈,在外为溢。盛米曰仓,盛物名库。仓譬禅定,能生百八三昧。库譬实相,能发十八空智慧。故自资为盈,化他为溢。此领上多有田宅义也。僮仆者,方便知见波罗蜜,皆悉具足。屈曲随机,称事称理。此领上又多诸仆从。若就位为语,则二乘及通菩萨别教三十心,悉如僮仆。别圆两教,十地如臣,十向如佐,十行如吏,十住如民。初入佛境界,率土之濵,无非王民,虽得为民,比吏佐等,犹为疏远。十行历别,修习诸法,种种驱驰,如吏。十回向事理稍深,职近王边,如佐。十地辅佛行化,降魔制敌,故如臣也。象马车乘牛羊无数者,当知一心三观,如象运圆教大乘。次第三观,如马运别教大乘。即空析空观,如牛运通教等大乘。析法观自行,如鹿羊等运二乘之法。无数者,权实诸法,皆名车乘。权实观智,名象马牛羊。非但教法甚多,观智亦复无数。出入者,二而不二是入,不二而二是出。又不二而二是入,二而不二是出。又无量还一是入,一中无量是出。又化他用为出,自行用为入。息利者,出法益众生为息,化功归己为利。乃遍他国者,遍于三土,行于非道,通达佛道,即其义也。唯法性是己国。商估贾客,亦甚众多者,诸菩萨是商人,又遍入三土,以求法利,故云众多。此土菩萨,往他方听法,他方大士,来此闻经,往还采利也。又应化二身,如贾客将此实法,遍入三土,化益众生,而归法身,故云甚多。如世间人,令他捉财兴生,亦自兴生也。

△三、子遇到本二:初、求衣食。

时贫穷子,游诸聚落,经历国邑,

无大乘功德法财,故名穷子。此等合退大乘已来,备遭诸苦,深起厌患,欲求出离,取理不中,致成邪僻。因邪慧历心,易可入正,以求出世,为感佛由也。邪观五阴为聚落,十二入为邑,十八界为国,历此求理,故名求衣食。

△二、遂到父城

遂到其父所止之城。

遂到其父所止下。此是正向。其父所止之城者,以苦境为机,感佛大悲,名为到城。城即涅槃,涅槃通半满,众生习解,可有得涅槃之义,故言到城。

△四、其父忧念二:初、念失子苦

父每念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟,心怀悔恨。自念老朽,多有财物,金银珍宝,仓库盈溢,无有子息,一旦终殁,财物散失,无所委付,是以殷勤每忆其子。

此文亦二意:一、念失子为苦;二、念得子为乐。且初意者,如来自昔至今,恒思子之大机,故言每念。五十余年者,即五道也。余者,开鬼出修罗,故云余。未曾说者,未曾向方便有余土中臣佐吏民,说有此子机缘也。又应世已来,自昔华严、方等、般若诸座,未曾向诸大士说。此声闻本是大乘之子,既非佛子,不解法,或如聋哑,或华着拜座,或弃钵茫然,种种不逮,而遭诃责,心怀悔恨。悔昔不勤教诏,致令无训逃逝。恨子不惟恩义,疏我亲他,内合如来。悔不殷勤,令入内凡,遂使退失本解。恨其无心,不能精进固志,逃逝不返,故言悔恨也。自念老朽者,化期将毕,无传大法之人,如老朽而无子也。问:法身所化诸菩萨等,悉堪补处,何遽此忧?答:法身所化,本无兴废,谁谈老朽?此非所论。今明化身眷属,则有二种:一、法身大士,共相影响,迹虽弟子,本或是师,亦不约此自念老朽也。二者、同居凡夫,始从化佛,初发道心者,名此为子。子继父业,令胤族不断。若身子受决,作华光佛,则一方佛种,相续不断,大乘家业,递相传付。若身子无可化之机,则大乘法财,现无付嘱,后来众生,佛种安寄?老朽兴叹,正谓此也。

△二念得子乐

复作是念:我若得子委付财物,坦然快乐,无复忧虑。

复作是念我若得子下,即第二念,得子为乐。有可度之机名为得子,与授佛记名付法财,称于本心复言快乐。

△二、父子相见譬二:初、子见父四:初、见父之由

世尊,尔时穷子佣赁展转遇到父舍。

此明父子相见譬,近领火宅中见火,远领方便中五浊意。今取文便,但为二段:一、子见父,二、父见子。此两段中,各复为四。初子见父四者:一、见父之由。由厌苦欣乐,推求理味,渐渐积习,遂成出世善根,故言佣赁展转。以此善根,能扣佛慈悲,故言遇到父舍。父喻道后法身,舍喻无缘慈悲。大小二机,双扣此舍。有大机故,故言遥见其父。有小机故,故云住立门侧。若惟小无大,则不应见尊特之身,父不应言我财物库藏,今有所付。若唯大无小,不应住立门侧,子不应言非我佣力得物之处也。

△二、见父之处

住立门侧,遥见其父。

见父之处,即是门侧。以二观为方便,即门二边。圆中之机,当门正见。二乘偏真,故言门侧。但空三昧偏真,慧眼旁窥法身耳。遥见其父,正见有二种:一近见,二远见。今言大机始发,扣召事远,是故言遥。又机既微,非堪应赴,名之为遥。

△三见父之相

踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠、璎珞价直千万庄严其身,吏民、僮仆手执白拂侍立左右,覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地,散众名华,罗列宝物出内取与。有如是等种种严饰,威德特尊。

踞师子床者,圆报法身,安处空理,无复通别二惑八魔等畏,故云踞师子床也。华严说第一义空,四无所畏为床。宝几承足者,定慧为足,实谛为几,即无生定慧,依真如境也。婆罗门名净行,贵族高洁,即等觉离垢地菩萨也。刹利即是王种,九地已下,初地已上。居士富而不贵,即三十心也。真珠璎珞者,即戒定慧陀罗尼三昧四璎珞也。价直千万者,即四十地功德,以严法身也。吏民僮仆者,异门明义,即是禀藏通教,断通惑者,名为民,禀别教,断通惑者,名为吏。若同门明义者,还是方便波罗蜜,内与实智同,外与机缘同,喻如吏,吏有内奉外役之义。白拂者,即是权智之用。左右者,右即人空智,用拂四住之尘,左即入假智,用拂无知之尘,此二为中道方便,故言侍立。覆以宝张,即真实慈悲也。垂诸华幡者,华即四摄,幡即神通,香水洒地,降澍法水,洒诸菩萨心地,以淹惑尘,亦是定水,洒诸散心地耳。散众名华者,布以七净华,谓戒、定、慧、断疑、道非道、知见净、断知净也。戒者,摄律仪等三种戒也。定者,首楞严等也。慧者,实智慧也。断疑者,已度二谛之疑也。道非道净者,行于非道,通达佛道也。知见净者,智德圆满,了了见佛性也。断知者,断德成就,无明永尽也。罗列宝物者,罗列诸地真实功德也。出内如前释。威德特尊者,光明无边,色像无边,相海无边,巍巍堂堂,此义须作舍那之佛,岂得作余释耶?

△四、生畏避心

穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此,窃作是念:此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫,强使我作。作是念已,疾走而去。

此明见父畏避。大力势者,智大名大力,神通大名大势,如上身手有力义也。恐怖者,小机劣弱,怯惧大道也。悔来至此者,佛本欲以大法拟之,应不称机,但有退大之意,故言悔来至此。窃作是念者,机中潜密,冥有此事,非是显对见胜应身也。或是王王等者,波旬是王,徒辈为等。小机灰断,无言说道,绝于色像,既见胜应之像,非天人所及,所说法相,迥异二乘,小智薄德,未曾见闻,便谓是魔,是魔所说,略开三显一。身子狐疑,将非魔作佛,恼乱我心耶?若初用大逗小,疑佛为魔,有过今日也。复次,胜应譬长者,长者即表报身佛,故是王等。法身是报师,师即如王,诸经多名是经王。智契于法,即是智与法等,故名报佛为等。此乃大乘法报,非是小乘得益之处,故或是王王等。非我佣力得物之处者,小机不能受大化也。不如往至贫里,乃至衣食易得者,净名云:能以贫所乐法,度斯下劣。但空之理,不含万德,非如来藏,故言贫里。偏空称于小智,故言肆力。有地及肆力者,肆即伸陈之谓,谓于伸张陈物之处,佣赁役力者也。衣食易得者,能得有余涅槃无漏衣食,即行行衣,慧行食也。若久住此,或见逼迫,强使我作者,行大乘道,经无量劫,故言久住。我本厌怖生死,若修大乘,必入生死,广学万行,故言逼迫。我本乐小,而今令我发大菩提心,是为强使舍大取小,故言疾走也。

△二、父见子四:初、父见子处

时富长者,于师子座,

于师子座,即见子之处。如来法身,居第一义空无畏之境,明照机宜也。

△二见子便识

见子便识

见子便识者,知是昔日结缘众生也。

△三见子欢喜

心大欢喜。

心大欢喜者,惟佛恒伺子机,今者机来称慈是故欢喜,即是领上法说而起大悲。火宅即大惊怖,彼明拔苦故言惊怖,此明与乐故言欢喜。

△四见子适愿

即作是念:我财物库藏,今有所付。我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜。

即作是念:库藏今有所付者,此是见子适愿。昔见众生退大取小,贫里求食,资生艰难,常欲与财,无机不得。今日机来,称大慈心,故言库藏今有所付。我常思念者,明其非但贫无大财,又流转生死,众苦所逼,为大悲所痛,故云常思念之。虽欲救拔,无机叵济,故云无由见之。今有可度机生,故云而忽自来。称大悲心,故云甚适我愿。我虽年朽,犹故贪惜者,释于适愿之由。由一期化讫,故云年朽。未见大机,法无委付,将来之徒,从谁得脱?为可度者,故言贪惜。今机自来,无此忧念,故我愿得适。

△三、追诱譬二:初、遣旁人追三:初、领上劝门拟宜无机二:初、拟宜。

即遣傍人急追将还,尔时使者疾走往捉。

此明追诱譬。近领火宅,舍几用车;远领法说,寝大施小。此文为二:初遣傍人追,次遣二人诱。初文自有三意,照科可见。今且明初意,即遣傍人者,初劝门拟宜也。智是能遣,教是所遣,理义为正,教义为傍。此从佛出大乘十二部,因循拟宜,而众生无机不受,于其如乳,故言遣傍人。又傍人者,傍即臣佐等也,即是遣法身菩萨为说大乘。如华严中令四菩萨说四十地,即是遣傍人也。疾走往捉者,大乘之义,显露正直,用此赴机,疾趣菩提,故大车中云其疾如风。若以菩萨为傍人者,菩萨自有神力,又被佛加,亦能令彼疾入菩提耳。

△二无机

穷子惊愕,称怨大唤:我不相犯,何为见捉?

穷子惊愕,即劝门无机。既现无机,纵昔曾发大心,废久不忆,卒闻大教,乖心故惊,不识故愕。称怨大唤者,小乘以烦恼为怨,生死为苦。若劝烦恼即菩提,即大唤而称怨枉;若闻生死即涅槃,即大唤而称苦痛。以故无机不受劝门也。我不相犯者,我不干求,何意用大化我?此领劝门二意,未领息化。

△二、领上诫门拟宜无机二:初、拟宜。

使者执之逾急,强牵将还。

执之逾急者,此领拟宜诫门也。前明劝善,犹是容与,我当为说怖畏之事,即是急切。强牵将还者,诫以苦言,令其远恶,内既无机,外逼大化,即是强牵将还也。

△二无机

于时,穷子自念:无罪而被囚执,此必定死。转更惶怖,闷绝躄地。

自念无罪者,此领不受诫门也。罪者,慈悲也。众生罪故,入生死狱。菩萨亦同罪入狱,则二乘人无大悲,名为无罪。令入生死,即是被其囚执也。无大方便而入生死,必当永失三乘慧命,故言必死。思此等事,故言转更惶怖。若强以大教,而小智不解,故言闷绝。即起诽谤,必堕三涂,故言躄地。亦是迷闷,溺无明之地。

△三、并领劝诫息大乘化四:初、思惟息化二:初、知大志弱。

父遥见之,而语使言:不须此人,勿强将来。

此明放舍劝诫,息大乘化。就此为四。初有两意。父遥见者,小去大远,故名为遥,是结缘子,故言为见。而语使言者,约教为使者,智本说教,既智知无机,则由智息教亦息。若约人为使者,语诸菩萨:不须现汝尊妙之身,令二乘见。故净名中摄汝身香,无令彼诸众生而起惑着。普贤入此娑婆,促身令小,皆是其义。勿强将来者,既无大机,恐伤其善根,故言勿强。章安云:不须此人者,思惟息,劝门拟宜。勿强将来者,思惟息,诫门拟宜,所谓知其大志弱也。

△二、知小志强

以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语。

以冷水洒面者,第二、知有小志,宜以灰断理水,除见思之热。面者,厌生死名背,向涅槃如面也。得醒悟者,则闻小逗机,令得离烦闷,悟四真谛也。莫复与语者,决定应息大乘教也。

△二、释息化意

所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难,审知是子而以方便,不语他人云是我子。

所以者何下,第二、息化之意。以其正厌苦欣空,亲狎下劣无慈悲心,即畏难大法且任小智,抑佛本怀所以息化。审知二万亿佛所曾发大心,非都无大机且息大化,佛意未已更俟后期。不语他人者,于昔小乘教中随他意语,方便覆获称是声门,不说随自意语云是菩萨也。

△三、正明息化

使者语之:我今放汝,随意所趣。

使者语之:我今放汝者,即是知其大机弱;随意所趣,即是知其小善强。以此二缘,故息大化也。

△四、息化得宜

穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里,以求衣食。

穷子欢喜下,第四、即是息化称机。不为大教所逼是故欢喜,无谤大之罪得免三途故言从地,有小善生故言而起。又前拟宜大法,迷闷不解卧无明地,今逗以小可得醒悟,故言从地而起。于四谛中欲求道法,故言往至贫里以求衣食,或于四见之中求道,故言贫里。又里者,周礼以五家为邻、五邻为里。

△二、遣二人诱二:初、齐教领四:初、领上拟宜三车。

尔时,长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人形色憔悴无威德者:汝可诣彼,徐语穷子:此有作处,倍与汝直。穷子若许,将来使作。若言:欲何所作?便可语之:雇汝除粪,我等二人亦共汝作。

此齐教领也。近领三车救子,远领波罗奈施权。今初,且释齐教领者。譬喻品文有四:一、用方便拟宜;二、知先心;三、叹三车;四、适其所愿。方便品亦四,今领亦四:从将欲诱引下,是领上拟宜时二使人即求;穷子既已得之,领上知子先心;有机具陈上事,领上叹三车希有;穷子先取其价下,领上适愿争出火宅也。初将欲诱引者,既息大化,不容孤弃,欲设方便,故言将欲。密遣二人者,四大弟子齐已分领,不涉菩萨,故言二人。若约法,是因缘、四谛;约理,是有作、真俗;约人,是声闻、缘觉。初拟大乘,云即遣傍人,表一实谛,一大乘教,一菩萨人。今明方便,隐实为密,指偏真为遣;约教,隐满字为密,指半字则言遣;约人,则内秘菩萨行,故言密,外现是声闻,故言遣。形色憔悴者,二乘教中不修相好,但说苦、无常、不净,即是形色憔悴也。约人,则诸菩萨隐其本色,示以迹形,非了义说。无有十力、四无所畏,故名无威德。汝可诣彼者,即以小教而拟小机。大教明理直实,故言疾走往捉;小教明理迂隐,故云徐语。此有作处者,见、修两道,是断惑作处。倍与汝直者,五戒、十善,止出三途;今四谛、十二因缘,能出三界,是为一倍。又外道六行,但能伏惑;今修四谛,则能断惑,得至涅槃,是为二倍也。穷子,若许者,当知有机是许,即设教;无机是不许,亦不设教。欲何所作者,二乘唯欲除惑取证,不论净佛国土、成就众生,所以言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者,二乘钝根,凭教行行,方能修业。约理,即是智谛相资也;约人,即权人共实人修行也。

△二领知诸子先心

时二使人即求穷子,既已得之。

时二使人即求穷子者,第二审知有机,故言已得领上知子先心也。

△三领叹三车

具陈上事。

具陈上事下,第三、陈说雇作领上,叹三车也。

△四领适子所愿

尔时,穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。

尔时穷子先取其价寻与除粪下,第四、寻即为作,领上适愿争出火宅也。二乘慕果行因,所以先问价直,故云先取,取道灭之价除苦集之粪也。其父见子愍而怪之者,愍其取阿罗汉果,怪其不求佛道,所失者大所得者寡,故言怪也。

△二、取意领四:初、先以权智拟宜。

又以他日,于牕牖中,遥见子身,

此取意领,惟灵智先照,久设权谋,则崎岖随逐,非止道树,始见因缘,已如上说。然此一科,文有四意:一、又以他日者,是取意领,先以权智,久欲拟宜;二、见子憔悴者,是久知方便,是其玩好;三、脱妙着粗者,则领久知,须叹三车;四、亲教子作者,则领久知,适愿受行也。今初。又者,郑重辞也。将欲取意领法身之地,久知大小之机,一三施化,重述佛意,故标章称又也。他日者,二乘自谓方便为己,非二乘为他,即拟法身也。日者,时也,亦智也。依法身之时,用智照机,故言他日。若从此义,实智照实为自,权智照方便为他,齐教则领化身用事为己日,非化身用事为他日也。若就如来自行权实之智,皆名为己,如来化他权实之照,皆名为他。此之探领法身之时,用化他之权智,照于权机,若有若无,照用权事,若可若否,皆是权智所照,故言他日。若从此义,齐教领化他之权事,故二乘称己事,探领则领自他之权,此权非二乘事,故称为他。虽有两意,他日俱成。今依二乘所领,又逐他日之文,以探领领法身中照机也。牕牖者,偏见则小,此表权智照彼偏机也。遥者,小去大远,故名为遥。见子者,昔曾种大,称之为子,以大拟之,故名为见。牕牖偏狭,未宜大化,故息大施小也。

△二领先知有小

羸瘦憔悴,粪土尘坌,污秽不净,

次从羸瘦下,第二、是领先知有小玩好也。修因智力少为羸,修因福力少为瘦,内怖无常为憔,外遭八苦为悴,四住为粪土,无知为尘坌。

△三领久知须叹三车

即脱璎珞细软上服严饰之具,更着粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏。

三、从即脱璎珞下,第三、是领先知,须叹三车希有也。脱妙服譬隐报身无量功德,四十二地戒定慧陀罗尼等璎珞寂灭忍,即细软上服也,大小相海严饰之具耳,容服若盛子则惊畏,二乘不宜见此相好,是故脱之。更着粗弊者,现丈六形是粗,生法二忍是弊。尘土坌身者,现有烦恼有为有漏也。执除粪下,但治见思有漏之法,不论诸地清净智慧也。左手喻实智,右手喻权智,权用便易自以此法断结成佛,又用此化人状。有所畏者,示同怖生死,又有寒风马麦之报。

△四、领知适愿受行七:初、譬四念处。

语诸作人

此第四、教子作譬,即是道品中七科法门,以显除粪之相:一者、语作人譬,譬四念处是外凡位;二、令勤作勿得懈息譬,譬四正勤;三、咄!男子!勿复余去譬,譬四如意足;四、从好自安意下,名安慰譬,譬五根;五、从所以者何下,名无五过譬,譬五力也。前四句是第二、内凡位。六、即时长者字之为子譬,譬八正也;七、从虽欣此遇下,名教常令除粪譬,譬七觉也。此二句是第三、圣位。所言语诸作人者,即是说三藏,示四念处是除粪之器,断结之境。故遗教云:常依念处行道,能破四倒。此领火宅中适愿勇锐,即是闻慧也。

△二、譬四正勤

汝等勤作,勿得懈息,以方便故,得近其子。

第二勿得懈息者,即是令彼勤修四念处也。若起懈息,则不能灭二恶,生二善。以二勤故,能发暖火,对火宅互相推排,入修慧暖位也。以方便故,得近其子者,念处未得理火,温心犹为疏外,不可附近。以初得暖方便,则可附近。

△三、譬四如意足。

后复告言:咄!男子,汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属,莫自疑难。亦有老弊,使人须者相给。

第三、咄男子者,咄是惊觉,亦是责数。字书云:咄者,叱也。上正勤中,纷动即是智法,如男子是阳性;如意足是定法,如女人是阴性。良以正勤䇿动,不得与真相应,故惊觉责数,令舍散入静,故云咄男子。汝常此作,勿复余去者,当知念处正勤,动不专一,不名为常。四如意中,定不异缘,思惟则定,思惟则断,定断专一,故常不纷动,故云勿复余去。此犹在互相推排中,即是顶法之位。当加汝价者,由正勤观中,不能发真,如意观中,能发无漏,故言加价。诸有所须者,漏无漏善,助道正道,皆从如意观求,欲须即得。四禅体含支林,如盆器生空,粗如米法,空细如面,此即正道。四谛下十六谛,观无常如盐,苦如醋,此即助道。如米面难食,须盐醋和之,正道难显,须助道扶之。莫自疑难者,结上正助,审在如意观中,故令勿疑,决定可辨,如己物想,故言勿难。亦有老弊使人者,若欲直取神通,以代手足,如使人驱役者,如意观中,亦有此通,但通劣弱,事同老弊,虽不丁壮,亦堪运役。又正道求理,以正道弱,未能发真,欲须助道。九想、十想、八背舍等,助道使人者,如意观中,亦有此法,若得助助正,即成共解脱人也。

△四、譬五根

好自安意。我如汝父,勿复忧虑,

第四、好自安意者,得五根安固难坏也。我如汝父者,以由忍解邻真,似像未实,故言如父,亦是如子。勿复忧虑者,令其安意,破坏见思也。

△五譬五力

所以者何?我年老大而汝少壮,汝常作时,无有欺怠、瞋恨、怨言,都不见汝有此诸恶如余作人,自今以后如所生子。

第五、我老汝少者,佛居道终,已具智断,故言老大;汝居道始,未有智断,故名少壮。此即忍法位也。无五过者,得五力,离五恶法:得信力故,不欺也;得精进力故,不怠也;得念力故,不瞋也;得定力故,不恨也;得慧力故,不怨也。余作人者,远指外道诸见求理,名余作人;近指暖等四位,未免五过,亦名余作人。此文无五过,即五力也。自今已后,如所生子者,下忍十六刹那,时节犹长;中忍虽复缩观,亦未是一刹那;若上忍世间最后一刹那心,邻真逼圣。故名此位为如所生子,即世第一法位。

△六譬八正

即时长者更与作字,名之为儿。

第六、即时长者更与作字,名之为儿者。得八正入见道中,竞共驰走,故言名之为儿。世第一法,与真不久,故言即时。阿含说五种佛子,谓四果及辟支佛,名佛真子。菩萨不断结,子义未成。

△七譬七觉

尔时,穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人。由是之故,于二十年中常令除粪。

第七,常令佣作譬。譬虽为子,思惑未尽,犹居学位,未得无难,故二十年常令除粪。亦复自知不任绍大,正须依教修行尽苦耳,故云犹故自谓客作贱人。若得初果,厌小乐大,若大机发者,即应授以大乘,更不须进断其余残结。正由不舍小志,大机不发,以是且令依教尽漏,故言由是之故,二十年中常令除粪。二十年者,见谛一无碍、一解脱,思惟九无碍、九解脱,故言二十年。又云:见、思二道中断结,名二十年。又云:五下分、五上分为二十年。又云:犹于二乘法中断思惑,故名二十年。又云:依二使人共断余结,名二十年。从有二乘之机而来感佛,故云自见子来已二十年。若住二乘位,转大乘教,名为于二十年中执作家事也。二十语同,各有所以。指此一句,即是争出三界火宅位也。

△四、领付譬二:初、领家业二:初、心相体信二:初、明体信。

过是已后,心相体信,入出无难。

此领付家业譬,谓近领火宅等赐大车,远领法说中无上道。就此为二:初领、后付。又各为二,谓共领火宅等赐车中四意,亦是方便品显实四意。初章二者:一、心相体信,即领上免难;二、委以家业,渐以通泰,成就大志,即领上索车。后章二者:一、付家业,即领等赐大车;二、得付欣悦,即领上得车欢喜也。由心相体信,故得委以家业。家业既谙,悉备知见,则成就大志。由意志通泰,故得付与家业。得家业故,是则欢喜。由有远近,若不先教佣作与一日之价,岂得相体委业付财?内合由三藏断结,堪并闻大集,受折净名,转教般若,而致付财。当知佣作取价,即是远由;体信委业,即是近由。又前诱引譬中,有齐教领,始自道树,终讫出宅。又有探领,始自法身,终讫思尽。今领亦二:始探领慈悲四味调熟,终领付财究竟一味。远近始终,合论五味。何者?即遣傍人。傍人所说,乃譬华严圆顿,由此教最初故。傍人譬牛,所说譬乳,同合从佛出十二部经,即初味也。如来以此拟二乘人无机不受,所以迷闷躄地,以其全生如乳也。次明密遣二人说除粪法,此譬息大之后,鹿苑施三于小,即信革凡成圣,如转乳为酪。内合从十二部出九部修多罗,即第二味也。次明心相体信,入出无难,譬三藏之后,说方等、净名,扬大折小。二乘闻大不谤,折小不退,良以三藏取一日价,故得恣其褒贬。若未断结,不堪闻其扬大,如前不受劝门。亦不堪闻折小,如前不受诫门。而今不谤不退者,以相体信故也。亲既证小,则信大不虚。得涅槃价,故体折不嗔。虽非己事,而不疑谤。此心淳熟,如从酪出,生酥内合。从修多罗出方等经,即第三味也。次明长者自知将死不久下,此譬方等心相体信,入出无难。已后委以家业,使其领教,为大菩萨说摩诃般若。既领知众物,贯统法门,融通色心,心明口辩,弥益慕乐。但恨住小,非是己分。脱更开许,岂不乐哉。于是心渐通泰,成就大志。如似生酥出于熟酥,是从方等出摩诃般若,即第四味也。次临欲终时,而命其子者,此譬般若之后,判天性,定父子,会三归一,付财与记,说法华之教,开佛知见,示真实相。菩萨疑除,声闻作佛,悉以如来灭度而灭度之。如从熟酥出于醍醐,是从摩诃般若出大涅槃,即第五味也。四大弟子,深得佛意,探领一化五味之教,始终次第,其文出此。所言心相体信者,是父子互相信也。谓于三藏中得涅槃价,此既不虚。今为菩萨说此大乘,亦复非虚。此即子信父也。佛知此等见思已断,闻必不谤。无漏根利,闻必生信。此即父信子也。由此见尊特身,闻大乘教,名此为入。复被诃斥,犹见丈六说小乘法,名此为出。大小出入,而无疑难。

△二、犹居本位

然其所止,犹在本处。

然其所止犹在本处者,虽复入出无难,得闻大乘,谓是菩萨之事,非己智分,不肯回心向大,犹居罗汉,不言未来当得作佛。此领大集净名生酥之教也。

△二、命领业二:初、命知家事四:初、明时节。

世尊,尔时长者有疾,自知将死不久。

委以家业,此领大品佛命,转教般若。将死不久者,有机则应为生,机尽应谢为死。今化机将毕,所以应谢非久。

△二、正明领家业

语穷子言:我今多有金银珍宝,仓库盈溢,其中多少,所应取与,汝悉知之。

语穷子言:我今多有下,第二、命知家事。金银等者,金即别教理,银即通教理,大品所明真谛不出此二,而云多有者,理则非多,约种种门亦得言多,例如空非十八,约破十八法名十八空也。劝学品明一切法门皆是珍宝,仓是定门即百八三昧,库是慧门即十八空境,通别两教定慧仓库,包藏一切禅定智慧无所缺少,内充外溢故云盈溢。其中多少者,由说般若则有广略二门,若菩萨行般若者应知广略相,略则为少、广则为多,自行名取、化他为与,大品云汝当为菩萨说,故云汝悉知之。

△三、诫令当体我心

我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异。

我心如是下,第三、诫体我心者。佛以般若为心,汝今传灯当随佛意说也。又二乘人本解是折法空命,当体此意者,命转教用诫令同我体法空也。又昔时被命谓传灯与他,今乃知佛令我识体之门,故云当体此意。今我与汝便为不异者,释此有三:一、被加令说与佛不异;二、就理以诸法皆如故得不异,当知善吉如、如来如一如无二如,故言便为不异;三、就今时始悟父子天性本来不异,而二乘人自谓被加异耳。

△四、敕无令漏失

宜加用心,无令漏失。

宜加用心下,是第四、敕无令漏失者。此有二意:一、汝为菩萨说般若教,无令漏失;二、就理,此即汝法,后时当用,是故无令漏失也。

△二、受命领知四:初、正受领知。

尔时,穷子即受教敕,领知众物金银珍宝及诸库藏。

正受命领知,如文可解。

△二、心无希取

而无希取一䬸之意。

而无希取一䬸之意。然善吉虽说般若,自谓是菩萨法,我无其分也。

△三、犹居本处

然其所止,故在本处,下劣之心,亦未能舍。

又未舍劣心,犹居本处者,住罗汉位,虽复慕大,亦未定言欲作菩萨。又未舍下劣心者,虽复耻小,亦未定言舍于小证也。

△四、父知子意

复经少时,父知子意,渐以通泰,成就大志,自鄙先心。

四、复经少时,父知子意下,即是领上索车譬也。既鄙弃先心,欲求大道,即大机已发。问:指何时名少时耶?答:一云:说般若竟,于异处游观,寻思所领大乘法门,生心贪乐,为失?为不失?如此等寻思,即是大乘机发时也。此时去法华不远,故言少时。又当说无量义时,大乘机发。何以知然?无量义中,明七种方便:无量、渐、顿,从一法生。既闻此说,即便思惟:昔之三藏、三乘,悉从一法而生,如是三乘,亦应入一。如是思时,渐以通泰,大心即发,故言成就大志也。

△二、正付家业二:初、付家业四:初、付家业时。

临欲终时

临欲终者,是明时节,则如来化缘将讫,灵山八载说法华经,唱入涅槃时也。菩提流支法界论云:佛成道后四十二年始说法华。如云四十余年秘而不谈,即其事也。

△二、命聚众证

而命其子,并会亲族,国王大臣,刹利居士,皆悉已集。

而命其子下,第二、聚众。即是二万亿佛所受化之徒名之为子,大机熟人十方云集也,上四众围绕者是也。并会亲族者,十方法身菩萨影响为亲族,其影响之众多是释迦昔日同业,并共如来于二万亿佛所共开化之,于其悉是伯叔之行,故用此为亲族。国王者,一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王,当机益物兴废有时,部部不同名之为国,皆言第一即是王。又此经会通诸教,岂非聚集国王耶?故无量义中先已收集,故彼文云:初说四谛十二缘生,次说方等十二部经,次说摩诃般若、华严、海空。此则普集诸经融通渐顿会入此典,故名聚会国王也。弥勒等诸大菩萨皆是等觉名为大臣,初地至九地为刹利,法王种性中生三十心为居士,此等皆从释迦受化。

△三、结会父子

即自宣言:诸君当知,此是我子,我之所生。于某城中,舍吾逃走,竛竮辛苦,五十余年。其本字某,我名某甲,昔在本城,怀忧推觅,忽于此间,遇会得之。此实我子,我实其父。

第三、结会父子者,谓实从我受学,实是我子;从我起解,是我所生。我实曾于二万亿佛所常教大法,故我实是父。于某城中者,当知此经西国文多,至此土甚少。或可说昔名字国土,如大通智胜因缘。今简略名字,但直言某甲。是诸众生背此大乘,起无明暗,遁入生死,故言舍吾逃走。备经六趣,故云五十余年。昔在本城,怀忧推觅。自昔法身地中,常以二智观觅可化之机,始于今日感应道交,故云忽于此间遇会见之。

△四、正令家业

今我所有一切财物皆是子有,先所出内是子所知。

今我所有下,第四、正付家业。当知一切大乘万行万德,故云一切所有也。先所出内是子所知者,追指昔日大品领教所委,有广略般若共不共法,是汝所知则是汝有,故于法华但明佛之知见,不更广说一切行相。

△二明欢喜

世尊,是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有,而作是念:我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。

此即领上各乘大车得未曾有,自顾无心希望佛道,而今忽闻得记作佛,故云不求自得。当知在昔三藏本心不求,方等中耻小望绝故不求,般若中虽领非己分故不求,如此不求而今自得,所以欢喜。

△二、合譬四:初、合父子相失譬。

世尊,大富长者则是如来,我等皆似佛子。

大富长者合父子相失譬。上譬文有四,今但合父子,总得余意。如来合父,似则合子。当知似有二义:一、取大机为子,由昔未逃逝,既非真位,犹居外凡,故云似也;二、取小机为子,以彼小机似像大乘根性,然子既背父,贬之言似。问:初释品云已得入真,此那言似?答:此合子逃父时,是故言似。品初明子开悟时,汝问非也。

△二、合父子相见譬

如来常说,我等为子,

如来常说我等为子下,此合父子相见譬,于中但合长者见子便识意。

△三、合追诱譬二:初、合遣傍人追二:初、合两门无机。

世尊,我等以三苦故,于生死中受诸热恼迷惑无知。

此合追诱譬。上有傍、追二诱,今合亦二:上文初遣傍人追,次再追,次放舍。今合两门无机,何为见捉?自念无罪,此合无大机也。

△二合息化小志强

乐着小法

乐着小法者,此合上有小志而不合放舍。

△二、合遣二人诱二:初、合齐教领二:初、合具陈上事。

今日世尊,令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪。

△二、合适子所愿

我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足,便自谓言:于佛法中勤精进故,所得弘多。

我等于中勤加精进,合上寻与除粪;得至涅槃下,合上先取其价也。

△二、合探领三:初、合先欲拟宜。

然,世尊!先知我等。

此合上探领。上譬有四,今但合三,而不合正教作也。指上勤加除粪,己即兼之,则不更合也。上言遥见,今言先知。

△二、合先知有小

心着弊欲,乐于小法。

上言羸瘦憔悴,今言心着弊欲。

△三合先知叹三车

便见纵舍,不为分别。汝等当有,如来知见,宝藏之分,

上言即脱璎珞,更着粗弊;今言便见纵舍,不为分别宝藏之分。

△四、合领付譬二:初、合领家业二:初、合心相体信二:初、合体信。

世尊以方便力,说如来智慧。

此合付家业譬。上有由有付,今合亦二。由为两:一、相信,二、委业。今合亦二:一、相信有二。以方便力说如来智慧者,旧云如来智慧之因持作二乘之果,今明带三乘方便说大乘实相,故言以方便力于我等前说大乘法,亦是合出入无难。以方便力出辨二乘,以佛智力入明实相,若不体信,岂于我前明佛慧耶?

△二、合犹居本处

我等从佛得涅槃,一日之价以为大得,于此大乘无有志求。

我等从佛得涅槃一日之价下,此合犹在本处也。

△二、合命领家业二:初、合受命领业。

我等又因,如来智慧,为诸菩萨,开示演说。

此合领家业。上有命有受,今但合受。受有四:一、受命领业;二、无希取;三、不舍下劣;四、心渐通泰。今但合二:初、合受命领业。

△二、合无希取二:初、正合。

而自于此,无有志愿。

而自于此下,此合无希取而兼得其诸矣。无有志愿者,谓明佛加威力,令如佛心而说也,故我不志愿。

△二、释意

所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。

所以者何下。释无希取意。以方便力随小乘心说言无分,由此不知真是佛子,所以不取。佛以方便力随我等说者,当知佛带方便力以实相法共二乘说,我等不识不共之意,所以不知真是佛子也。

△二、合付家业二:初、合付业二:初、明佛于大法无吝。

今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。

此合付家业。上有二,谓有付、有喜,今合亦二。然上付业有四,今则总合付与。于中,先付有二:一、明佛本于大无吝。

△二、释无吝

所以者何?我等昔来真是佛子,而但乐小法。若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法,于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。

二、释无吝。正由乐小,不早付大。此经中下,举今证昔。今理唯一,故知昔三非实。但为未堪,故于大前毁訾小心,欲令舍伪取真,定知非吝,故云然佛实以大乘而教化之。

△二合欢喜

是故我等说本无心有所希求,今法王大宝自然而至,如佛子所应得者皆已得之。

此合欢喜,亦是上文于三不求之意。

尔时,摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言:

△二、偈颂二:初、颂上法喻,二、叹佛恩深。初文又二:初、颂法说。

我等今日,闻佛音教,欢喜踊跃,得未曾有。佛说声闻,当得作佛,无上宝聚,不求自得。

此两行颂法说也,其间而不颂不求,但颂自得。

△二、譬说二:初、颂开譬,二、颂合譬。初文又四:初、颂父子相失四:初、颂子背父去。

譬如童子,幼稚无识,舍父逃逝,远到他土,周流诸国,五十余年。

此一行半,但颂子背父去,略不颂向国而还。然上文火宅譬中,明长者所王国邑聚落,其语则宽。此中明穷子轮回,三界名诸国,六道名五十余年。周流诸国者,即是诸声闻人,周遭流浪,轮回五道,出生入死,状似漂萍断梗,无所不至之谓。

△二、颂父求子中止二:初、颂求子不得。

其父忧念,四方推求,

此七行是颂父求子不得。上文有二,今颂亦二:初半行是颂觅子不得;次从求之既疲下有六行半,颂上不以失一子而废家业事也。四方推求者,则不同于上,上四方是约四谛推理,今四方是观四生中觅可度之机也。

△二颂中止

求之既疲,顿止一城,造立舍宅,五欲自娱。其家巨富,多诸金银,砗磲玛瑙,真珠琉璃。象马牛羊,辇舆车乘,田业僮仆,人民众多。出入息利,乃遍他国,商估贾人,无处不有。千万亿众,围绕恭敬,常为王者,之所爱念。群臣豪族,皆共宗重,以诸缘故,往来者众。豪富如是,有大力势,

造立舍宅者,即有余国中有余涅槃也。起慈悲舍,依性空之宅也。往来者众者,即诸土菩萨来往听法也。记云顿止一城者,顿谓顿乏,乃示迹之相,义同于乏。又顿止即不行也,祇于此中求觅子机。今谓亦可顿即安也,止即住也,安住于彼而伺觅子机耳。造立舍宅,当知有余之土,非寂光自然现胜应身,非法身本有,于彼更运依空慈悲,故云造立。

△三超颂忧念转深

而年朽迈,益忧念子。夙夜惟念,死时将至。痴子舍我,五十余年。库藏诸物,当如之何?

此两行,超颂忧念转深也。益忧者,谓忧念弥深愈甚之义。然上文有二意,今但颂先失子苦,无所委付,所以忧耳。记云:但颂子背父去,即是失子之苦,而无得子之乐。失苦得乐,俱在父怀,是故失时己怀于乐,必知后时还来故也。远鉴机缘,未若于佛夙夜惟念者。有人云:自行为夜,利他为夙。此不应尔。当知夙即是早,谓晨起也;夜即是暮,谓黄昏也。夙即起化之初,夜即垂化之末。大化始末,准说可知。若丈六佛常说无常,化欲终时,节节唱灭。若言自行为夜,岂可自行亦云死时将至耶?

△四、追颂子遇到本二:初、颂求衣食。

尔时,穷子求索衣食,从邑至邑,从国至国,或有所得,或无所得,饥饿羸瘦,体生疮癣。

此两行半颂上第三渐还向父也。上文有二,今颂亦二:初二行颂近父之由,由求衣食也。从邑至邑者,根尘相涉如邑,十八界如国,修有漏善如有所得,修无漏善如无所得,不得大乘法食为饥饿,无力用为羸,无大功德为瘦,有无善上起见思则如疮癣。

△二颂到本城

渐次经历,到父住城。

次渐次经历下半行颂,正近父城。

△二、颂父子相见譬二:初、颂子见父三:初、颂见父之由。

佣赁展转,遂至父舍。

此六行半,颂子见父。上文有四,今颂但三。初半行,颂见父之由。由佣赁,所以遂至父舍耳。

△二颂见父之相

尔时,长者于其门内,施大宝帐处师子座,眷属围绕诸人侍卫,或有计算金银宝物,出内财产注记券疏。

次从尔时长者下,第二,二行半,颂上第三,见父之相。然上明见父之处,则处是门侧。今言长者于其门内者,则兼得处矣。施大宝帐等,是正见父相之处。处,师子座也。谓是国王法身,是师是王也。报应是长者。注记券疏,即是授记,明修行也。章安云:以广显略为注,授决为记,四弘誓为券,修行为疏。通俗文云:记物曰注。文心雕龙云:券者束也,谓明白约束以备情伪,所以字形从半从分,故周称判书。券亦契也,古有铁券以坚信誓。又云:小券短书号为疏也。

△三颂生畏避心

穷子见父豪贵尊严,谓是国王、若国王等,惊怖自怪:何故至此?覆自念言:我若久住,或见逼迫,强驱使作。思惟是已,驰走而去,借问贫里,欲往佣作。

三、从穷子见父下有三行半,是颂上第四生畏避之心。

△二、颂父见子二:初、颂见子之处。

长者是时,在师子座,

此一行颂父见子。上文有四:一、见处,二、见即识,三、见欢喜,四者、适愿。今但颂二,当知上半行是颂见子之处。

△二颂见子便识

遥见其子,默而识之。

遥见下,第二半行,颂上见子即识之意。

△三、颂追诱譬二:初、颂遣傍人追三:初、颂劝门无机。

即来使者追捉,将来穷子惊唤。

△二颂诫门无机

迷闷躄地

△三颂息化

是人执我,必当见杀,何用衣食,使我至此?长者知子,愚痴狭劣,不信我言,不信是父。

△二、颂遣二人诱二:初、颂雇人是齐教领二:初、颂拟宜方便。

即以方便,更遣余人,眇目矬陋,无威德者,汝可语之,云当相雇,除诸粪秽,倍与汝价。

此三行,颂雇作譬。上文有四意:一、设方便,二、求之即得,三、陈雇作,四、取价除粪。今但颂二意:初二行,是颂上第一、设方便。眇目矬陋者,眇目,譬二乘偏空之智。说文云:眇,谓一目小也。矬者,竖短,谓不穷实相之源也。陋者,横狭,谓无摩诃衍众善庄严也。言无威德者,非四无畏,名无威也;异常、乐、我、净,名无德耳。

△二颂适愿

穷子闻之,欢喜随来,为除粪秽,净诸房舍。

穷子闻之下一行,颂第四、取价也。净诸房舍者,房即六根之房,舍谓五阴之舍。

△二、颂教作是探领四:初、颂先欲拟宜。

长者于牖,常见其子。

此四行半,颂上教作。上文有四,今颂亦四。初半行,颂上于牕牖中也。

△二颂先知有小

念子愚劣,乐为鄙事,

念子愚劣下,第二半行,颂上见子羸瘦也。

△三颂脱妙着粗

于是,长者着弊垢衣,执除粪器,往到子所。

于是长者着下,第三一行,颂脱妙着粗也。

△四颂教子作

方便附近,语令勤作。既益汝价,并涂足油,饮食充足,荐席厚暖。如是苦言,汝当勤作。又以软语,若如我子,

第四、颂正教子作。上有七科:法门语者,即四念处;令勤作者,即四正勤。次从既益汝价下一行,颂四如意足。或云油涂足,能履深水,譬之神通;又油能除风,譬之定也。饮食充足者,即颂上米面也。荐席厚暖,即是观练熏修四种禅定,修此定故,能除散动也。如是苦言,汝当勤作者半行,总颂上第四安慰,第五无五过也。根力既成,乃堪苦言。又以软语半行,总颂上第六作字,即八正道;第七令常作,即七觉支,并是子位。此三十七道品,常途论之,七觉在八正前,今对位次,故八正在七觉前也。

△四、颂领付譬二:初、颂领家业二:初、颂心相体信。

长者有智,渐令入出。

此三行半颂领家业,中有两意:初长者有智,下半行即总颂心相,体信即入出也。

△二、颂命领业三:初、颂受命领知。

经二十年,执作家事,示其金、银、真珠、玻璃诸物,出入皆使令知。

经:二十年下,第二、三行,是颂委领家业。上文委业有命有受,今但颂受命。上受命有四,今但颂三:初、一行半,颂受命二十年,不得同上。谓上除见思名二十年,今明执作家事。或言转大乘教教诸菩萨,断大乘别惑见思,名二十年。或言说般若时长凡二十年,仁王般若云:二十八年说摩诃般若。

△二颂犹在本位

犹处门外,止宿草庵。自念贫事,我无此物。

犹处门下,第二、一行,颂上犹在本位未舍劣心也。

△三颂父知子意

父知子心,渐已广大,

父知下,第三、半行,颂上通泰大志,大乘机动也。

△二、颂付家业二:初、颂正付业三:初、颂命子聚众。

欲与财物,即聚亲族,国王大臣,刹利居士,

此四行半,颂正付家业。上文有四,今唯颂三,但无时节。初欲与下一行,颂上第二、集会亲族。

△二、领结会父子

于此大众,说是我子。舍我他行,经五十岁。自见子来,已二十年。昔于某城,而失是子。周行求索,遂来至此。

于此下,第二,有二行半,颂上第三,定父子天性。

△三颂正付家业

凡我所有舍宅人民,悉以付之,恣其所用。

凡我所有下,第三、一行,颂上第四、正付家业也。

△二颂欢喜

子念昔贫,志意下劣,今于父所,大获珍宝,并及舍宅,一切财物,甚大欢喜,得未曾有。

此两行颂上,得付欢喜。

△二、颂合譬四:初、颂合父子相失。

佛亦如是。

佛亦如是,合第一父子相失也。

△二颂合父子相见

知我乐小。

知我乐小一句,此合父子相见譬也。记云:若单以佛亦如是一句,合父子相失,意仍未显;次知我乐小一句,合父子相见,意亦未显。何者?上句借下句成,知乐小故,义当相失;次下句借上句成,佛知乐小,故得相见。乐小由退大,所以相失;退大由乐小,所以相见。

△三、颂合追诱譬二:初、颂合傍人追。

未曾说言,汝等作佛。

此一行半,合追诱譬。初两句,合上追唤譬:初颂再唤不来,次颂放舍,今总颂其意。

△二颂合二人诱

而说我等,得诸无漏,成就小乘,声闻弟子。

而说我等下一行,颂上合密遣二人诱引譬。上合齐教、探教二章,今此一行但总颂其意。

△四、颂合领付二:初、颂合领家业二:初、长颂命领知。

佛来我等,说最上道,修习此者,当得成佛。

此一行是长出颂,命领知上领所无,说最上道即是空,般若更无过其上也。

△二、正颂受命无希取二:初、合正受命。

我承佛教,为大菩萨,以诸因缘、种种譬喻、若干言辞,说无上道。诸佛子等,从我闻法,日夜思惟,精勤修习。是时诸佛,即授其记:汝于来世,当得作佛。一切诸佛,秘藏之法,但为菩萨,演其实事,而不为我,说斯真要。

此五行,颂正受命也。佛子,闻法得记者,明转教益他也。尔时,谓转教教化菩萨,不言为我也。

△二、颂合无希取二:初、叠譬帖合。

如彼穷子,得近其父,虽知诸物,心不希取。

叠前譬。帖,合也。叠即重累之义。再举前譬,来帖今文,重明其喻耳。

△二、正合无希取三:初、正颂无希取之意。

我等虽说,佛法宝藏,自无志愿,亦复如是。

此一行,正颂无希取之意。

△二、明具智断故无希取三:初、标二:初、标断德。

我等内灭,自谓为足,唯了此事,更无余事。

此两行目为二意:初一行是标断德具,故无希取。记云:初一行标断德者,由文中既云内灭,内即惑体,三界惑尽,故云内灭,属断德也。

△二、标智德

我等若闻,净佛国土,教化众生,都无欣乐。

次我等若闻下,第二,一行,标智德具,故无希取。记云:次标智德者,由文中既云我等若闻者,当知闻教属智,故云智德也。以彼小智具故,不欣大智。

△二释

所以者何?一切诸法皆悉空寂,无生无灭,无大无小,无漏无为,如是思惟不生喜乐。我等长夜于佛智慧,无贪无著,无复志愿,而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法,得脱三界苦恼之患,住最后身有余涅槃,佛所教化得道不虚,则为已得报佛之恩。

此六行双释智断二章。初所以者何止不生喜乐者,此两行释断也。次我等长夜止谓是究竟者,释智也。三次我等长夜止有余涅槃者,是重释断。四佛所教化下一行,是重释智。故知初二行明自住小断,次一行半是明失大智,其次一行半重释小断,后一行是释失大智。言诸法空寂等者,理性本空,常住平等,清净无作也。最后身者,阿罗汉也。有余涅槃者,子缚已尽,果缚犹在也。佛所教化等者,以得显失也。以失大智,故无志乐。若有大智,则生志乐。修之得道,则为报佛恩也。

△三结

我等虽为,诸佛子等,说菩萨法,以求佛道,而于是法,永无愿乐。

此一行半是结释,自无希取意。

△三、明佛见舍合无希取

导师见舍,观我心故,初不劝进,说有实利。

此一行,明佛见舍,合无希取。

△二、颂合付家业二:初、颂合正付二:初、叠譬帖合。

如富长者,知子志劣,以方便力,柔伏其心,然后乃付,一切财物。

此三行正颂付家业,然上文总合正付,今亦总颂,但初一行半叠譬帖合。

△二、正颂付业

佛亦如是,现希有事,知乐小者,以方便力调伏其心,乃教大智。

知乐小者,以方便力调伏其心,则明施五时教,说三乘法,弹偏斥小,叹大褒圆,俾小慕大,使转教以融通。机既纯熟,方堪开显。于是四大声闻,领昔调伏之意云。

△二颂合欢喜

我等今日,得未曾有,非先所望,而今自得,如彼穷子,得无量宝。世尊我今,得道得果,于无漏法,得清净眼。我等长夜,持佛净戒,始于今日,得其果报。法王法中,久修梵行,今得无漏,无上大果。我等今者,真是声闻,以佛道声,令一切闻。我等今者,真阿罗汉,于诸世间,天人魔梵,普于其中,应受供养。

此七行颂上第二得付欢喜。言得道者,得实相道也。得果者,分得大乘习果也。此二句明开佛知。于无漏法得清净眼者,此二句明开佛见,见实相理也。昔日见无漏不落凡夫,今日见无漏不落二乘。昔日慧眼见空,今净眼见中。持戒报者,昔持戒梵行共显无漏,灰身灭智无人受此果报;今日梵行能得无漏,即了因取果义。持戒即缘因义,得清净眼所见理即正因义。我等真是声闻者,即大乘真位也。十信能以一音遍满三千界,似道未真入十住,即是真也。真阿罗汉有三义,此中但举应供一义。若不生变易杀通别惑,是不生杀贼义。堪为十界福田,即应供义。

△二、叹佛恩深

世尊大恩,以希有事,怜愍教化,利益我等,无量亿劫,谁能报者?手足供给,头顶礼敬,一切供养,皆不能报。若以顶戴,两肩荷负,于恒沙劫,尽心恭敬。又以美膳,无量宝衣,及诸卧具,种种汤药,牛头栴檀,及诸珍宝,以起塔庙,宝衣布地,如斯等事,以用供养,于恒沙劫,亦不能报。诸佛希有,无量无边,不可思议,大神通力,无漏无为,诸法之王,能为下劣,忍于斯事,取相凡夫,随宜为说。诸佛于法,得最自在,知诸众生,种种欲乐,及其志力,随所堪任,以无量喻,而为说法。随诸众生,宿世善根,又知成熟,未成熟者,种种筹量,分别知已,于一乘道,随宜说三。

此十三行,叹佛恩深难报。世尊大恩者,章安云:一者,如来始建慈悲,拔六道苦,与四圣乐,普十法界,入四弘中,此即如来室之恩也;二者,如来行菩萨道,示教利喜,曾教大乘,虽复中忘,智愿不失,盖如来室,清凉温暖,大慈与乐之恩也;三者,众生遭苦,视父而已,佛伺其宜,如犊逐母,备行六度,以利众生,盖如来室,遮寒障热,即大悲拔苦之恩也;四者,佛成道已,应受无为寂灭之乐,而隐其神德,用贫所乐法,五戒十善,冷水洒面,令得醒悟,盖是佛衣,即遮贪欲热之恩也;五者,示老比丘像,方便附近,与一日价,盖亦是佛衣,即除见寒爱热之恩也;六者,过是已后,心相体信,弹诃贬斥,耻小慕大,盖是佛衣,即遮其丑陋之恩也;七者,命领家业,金银库藏,皆悉令知,盖是佛衣,即与我庄严之恩也;八者,会亲族,定父子,付以家业,无上宝聚,不求自得,此盖如来座之恩也;其次,九之与十,既坐座已,身意泰然,快得安隐,以佛道声,令一切闻,一切天人,普于其中,应受供养,盖如来座,令我具足,即自行化他之恩也。世尊大恩,两肩荷负,所不能报者,盖谓此也。牛头栴檀者,华严云:出离垢山,若用涂身,火不能烧。又正法念经云:北洲有山,名曰高山,高山之峰,多有牛头栴檀。以此山峰,状如牛头,所以栴檀,从兹得名。已上释信解品竟。总上第二卷文毕。

科注妙法莲华经卷第四