宋柯山金溪栖云沙门守伦注

明玉溪菩提庵沙门法济参订

吴兴瓶城居士闵梦得较刻

△四、药草喻品二:初、申品目。

妙法莲华经药草喻品第五

此品明如来之述成。文中有具山川云雨等喻,独以药草标名者,何也?应知土地是能生,云雨是能润,草木是所生所润。其所生所润,通皆有用,而药草用强,因此标名也。然有漏诸善,悉能除恶,而无漏为最。于无漏众中,四大弟子以譬领佛,譬深会圣心,所以佛赞:善哉!甚为希有。述其得解,以喻其人,故称药草喻品。夫药草丛育日久,一蒙云雨,扶蔬暐晔,牙茎丰蔚于外,力用充润于内。譬诸无漏,住最后身,有余涅槃,更不愿求无上佛道。今得闻经,自乘佛乘,兼以运人。文云:我等今日,真是声闻。以佛道声,令一切闻,内外自他,具胜力用,故称药草喻品。应知药草,能除四大风冷,补养五脏,还年驻色。今蒙云雨,忽成药王,饵之遍治众病,变体成仙。譬诸无漏闻经,破无明惑,开佛知见。文云:我等今日,真是佛子。无上宝聚,不求自得。如佛子所应得者,皆已得之,面于佛前,得授记莂,嘉著称微,故言药草喻品也。应知前一番,是师弟领述世界悉檀意;次一番生善,是为人意;其次一番,是对治第一义两悉檀意也。是名因缘释品也。若约世典释药草者,如神农经曰:上药养命,谓五石炼形,六芝延年;中药养性,谓合欢蠲忿,萓草忘忧;下药治病,谓大黄除实,当归止痛也。草者,说文云:百卉之总名。释名曰:草,早也。谓望秋先凋。凡质干不坚,无材植之用,皆名草也。

△二、释经文如来述成二:初、略述成二:初、双述。善哉!

尔时,世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:善哉!善哉!迦叶,善说如来真实功德,诚如所言。

善哉善哉者,此双述之意。一善哉,述其两处领实。一善哉,述其两处领权。迦叶善说如来真实功德者,辞致曲巧,故言善说。皆是佛法,故言真实。真实述其实,功德述其权。诚如所言者,印定之旨也。又华严之拟宜,领实也。三藏之诱引,领权也。方等之体信,般若之领教,俱领权实也。法华之付财,专论实也。

△二领所不及

如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。

述其领所不及也。谓退进横竖,亦横亦竖,非横非竖,皆不及也。所以者何?应知大云普覆,遍荷清凉,大雨俱沾,无不蒙泽,咸令世间,皆得知见,未曾有法。那忽齐教,止领二乘得益,不道人天小草,是为退所不及。又菩萨名上草,亦名小树大树,敷荣郁茂,自他饶益,而复不领,是为进所不及。又十法界,同成法界,那忽止领二乘,余八法界,都不涉言,是为横所不及。又七方便,从浅至深,皆入真实,余五方便,都不预语,是为竖所不及。又三世利益,未曾暂废,是为亦横亦竖所不及。夫山川溪谷,总言一地,一地能生,未尝拣择,攘彼受此。然草木种子,皆依于地,更无余依。一云叆叇,无处不密,一雨一味,不隔枯荣,普润既同,普得增长。如来平等,不可思议,实不先顿后渐,初三末一,如龙兴庆云,普雨于一切,身心不降雨,除热得清凉,是为五乘七方便。十方三世,平等广大,甚深博远,不可思议,无有差别,是为非横非竖,领所不及。然不及之旨,非都顿夺,特以初心望后心,未穷极地,故云不尽。又初悟初阿,亦具后荼功德,但齐教之领,未暇进领横竖周遍耳。又权行大士,宜应如此。

△二、广述成二:初、长行,二、偈颂。初文又二:初、述成开三显一,二、结叹。初文又二:初、法说二:初、举法王不虚劝信。

迦叶当知,如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。

此举法王之劝信。夫世之人王,外无所畏,内不二言。今出世法王,万德融明,众恶已尽,发言诚谛,故云若有所说,皆不虚也。旧云述中根不虚,奖下根信受。今言佛法虽多,不出权实,权实之外,更无别法,而言无量者,此意难信,故举法王劝信。又为下大云譬作本也。

△二、正述开三显一二:初、约教明开权显实二:初、约教述开权。

于一切法,以智方便,而演说之。

一切法者,谓七方便为横,对一实为竖。若言不尔,何故二万亿佛所,初发大心,中间取小,又流转五趣,又十法界?一人尚具,况七方便耶?此法虽多,以方便波罗蜜照之,罄无不尽,以随其类音说之,无不逗会。如为人天说戒善,为二乘说谛缘,为三藏说事度,为通教说无生,为别教说次第开如来藏,是名约教述领开权也。

△二、约教述显实

其所说法,皆悉到于,一切智地。

是约教述显实。皆悉到于一切智地。地者,实相也。究竟非二,故名一也。其性广博,故名切也。寂而常照,故名智也。无住之本,立一切法,故名为地。此约圆教实说也。凡有所说,皆令众生到此智地。例如大品,广历诸法,皆摩诃衍。衍即大乘,乘即实相,实相即是一切智地。上文云,唯此一事实,指此地也。余二则非真,指七方便也。此约顿渐二教,述其开权显实也。

△二、约智述开权显实二:初、约智述开权。

如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍。

观一切法所归趣者,是能照权也。究尽明了者,能照实也。二智所照,偏圆两境,通达无碍,故能说权实二教。此举智释教也。知所归趣是识药,深心所行是知病。病药俱是权法,权法各有所趣。戒善等,近趣人天。若作远缘,低头举手,远趣佛果。念处道品等,近趣涅槃。若作福德庄严,汝等所行,是菩萨道,远趣宝所。乃至六度通别等法,近远归趣,途辙不同。又戒善是人天药,谛缘度是三乘人药,乃至通别等亦可解。深心所行有二种:一者深心著于依正,二者着所执法。着依正者,起深重十恶,障人天乘。着所执法者,起四倒、三道、六蔽、四住、五住等,障四圣乘。当知深心病相不同,权智照之,通达无碍。此约智述开权也。

△二、约智述显实

又于诸法,究尽明了,示诸众生,一切智慧。

是约智述显实,实智所照也。一切权法,无不入实,故言究尽。佛眼所见,故言明。实智所知,故言了。若此智照此药此病,不照彼药彼病。又彼智照,彼不能照。此种别不同者,权智照也。若一智遍照一切药一切病者,实智照也。能示众生如此圆融境智,故言一切智慧也。又一切法者,谓十法界也。十界各各相欲不同,各护果报归趣亦异。知诸法尽者,名知病。知一切深心所著者,名知药。以其药有深浅耳。大品云:如实知贪欲心瞋痴心,以如实智知,名知深心。如理通达,无有障碍。若戒善谛缘度等一切法药,悉用如实智知者,名通达无碍。又上权智文中,言通达无碍者,是约权论实。今实智又于诸法者,是约实论权。二文互现者,此明实是权实,权是实权。当知究竟非权非实,非差别非不差别。以智方便,权有差别。悉到智地,则无差别。如地无差别,草木若干若干,无若干,无若干若干。又约心论法,约法论心。心有诸数,法无诸数。心不离法,法不离心。无数而数,数而无数。权实亦尔。

△二、譬说二:初、譬说,二、复宗称叹。初文又二:初、开譬二:初、差别譬六:初、土地譬。

迦叶,譬如三千大千世界山川、溪谷、土地。

大千世界者,譬众生世间也。山川、溪谷、土地者,譬五阴世间也。世界无别法,为山川、溪谷、土地所成;众生无别法,为五阴所成。土地既通譬识阴,山川、溪谷譬四阴能依草木。虽依土地等,土地等非即草木,草木质干但名草木,草木种子更无别名,但取能生之功名种子,所生质干名草木,皆植根于地,地则本也。内合习因习果虽依五阴,五阴非即因果,要依于阴得有习因,增长成办名习果。因果依阴而起,则山川、土地譬成,草木、种子受润增长譬悉成也。又更显别譬者,山虽高峻,亦有洿隆等五相,乃至土地虽平,亦有丘池等五相,即譬五乘五阴。山高譬菩萨五阴,川譬支佛,溪譬声闻,土地譬天,谷下譬人。一一五阴,皆有习因习果所依,犹如山川溪谷土地,皆为种子质干等所依也。又用三千大千世界,譬正因之理,通为一切所依。山川溪谷土地,譬众生阴界入果报色心也。草木丛林,譬众生习因也。此三法不相离,习依阴入,阴入不出法性,如草木依山川,山川依世界。若约世典而释山川溪谷土地者,广雅曰:山,产也,谓能产万物也。又说文云:山,宣也,谓宣气而散生万物也。川者,蔡邕月令章句云:众流注海曰川。释名曰:川,穿也,谓穿地而流也。溪者,尔雅云:水注川曰溪。谷者,释名曰:覆也,山岩隐邃之处耳。土者,释名曰:吐也,谓吐生万物也。地者,说文曰:元气初分,轻清阳为天,重浊阴为地。

△二、草木譬

所生卉木丛林及诸药草,种类若干,名色各异。

所生卉木者,卉是草之都名,木是树之总称。众草成丛,众树成林,治病力用胜者称为药。如善法中皆能治恶,而彼无漏善治惑义胜。下卉木中,树林枝干,覆荫广,器用大,故喻二菩萨。种类若干者,五乘七善,因果种子不一,故言若干。如是种类,各有称谓即是名,各有体相即是色,故言名色各异也。又种类若干者,种谓种子,类谓流类。若干者,若,如也;干,数也。

△三、密云譬

密云弥布,遍覆三千,大千世界,

密云弥布者,云有形色覆荫,下文有雷声远震。覆荫譬佛慈悲,形色譬佛应世,雷声譬佛言教。密云即三密也:慈悲即意密,形色即身密,雷声即口密。弥布者,遍也。既密又遍,故言弥布。以慈悲熏,应身说法,遍十方界,故言弥布也。经律异相云:云有五色:青者风多,赤火多,黄、白地多,黑者水多。有四电师:东身味,南百主,西阿竭罗,北阿祝蓝。四电斗诤,是故有雷。又地、水、火、风斗,故有雷。五事无雨:一、风起吹,二、火起焦,三、阿修罗手接入海,四、雨师淫乱,五、国王不理治。雨师瞋,故不雨。言密云者,周易?小畜卦云:密云不雨,自我西郊。正义曰:阳之上升,阴能畜止,两气相薄,则为雨也。

△四、澍雨譬

一时等澍。

一、时等澍者,譬口密八音、四辩,宣澍法雨,利润众生。八音者:一、极好,二、柔软,三、和适,四、尊慧,五、不女,六、不误,七、深远,八、不竭。四辩者:一、义无碍,二、法无碍,三、辞无碍,四、乐说无碍。

△五受润譬

其泽普洽,奔木丛林,及诸药草,小根小茎,小枝小叶,中根中茎,中枝中叶,大根大茎,大枝大叶。

此法雨普润七种众生心地所有习因种子,即生闻慧,名为普洽。根茎枝叶者,信为根,戒为茎,定为枝,慧为叶,其次第相资,故譬此四也。小根茎等,即人天信戒;中根茎等,即二乘信戒定慧;大根茎等,即菩萨信戒定慧也。

△六增长譬

诸树大小,随上中下,各有所受。一云所雨,称其种性,而得生长,华果敷实。

此更复略叠明草木随分受润,习报两因。善法既蒙法雨,习报两果,各得增长。称其种性者,明施权称机,小者不过分,大者不减少,即是七种习报两因也。华果敷实者,习报二果也。又云:增长即三义,称其种性,即是增长之由,由说教称机也。各得增长,正明增长。华果敷荣者,即增长之相也。

△二、无差别譬

虽一地所生,一雨所润,而诸草木,各有差别。

此无差别譬,显于一实。此有三:一者、一地所生,道前心地;所生终因,道后智地。二者、一云所雨,一音所宣,一乘法门开发道中五种善根,终是一音平等之教。三者、三草二木禀益,不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长,亦不自知五种之因皆依一佛性,亦不自知五乘之教皆是大乘,亦不自知同归佛慧,唯有如来乃能知之也。

△二、合譬二:初、合差别譬二:初、正合六:初、合第三密云。

迦叶,当知如来亦复如是,出现于世如大云起,以大音声普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。

合譬次第者,明如来应世,则八音说法,说法即有受化众生,众生闻法,各沾道润,得润是同,不无差别增长。第一、合密云。先举佛身,密合云有形;后举佛口,密合云有声。如来亦复如是,出现于世,即是正合应身出世也。如大云起,即举譬帖合,明如来大慈现身,覆育一切。以大音声者,即是举佛口,密合云有声也。天、人、阿修罗者,别举三善道,禀口密之益也。即是三乘根性三十子,别禀声益也。如彼大云,即举譬帖合云有声。遍覆大千者,通举一切皆是佛子,俱蒙口密益也。或时但合五譬,将普遍世界下,兼合世界土地也。世界即是国土世间,天、人、修罗即是假名五阴世间,假名合上世界,五阴合上山川溪谷也。

△二、合第四、澍雨譬二:初、标章门。

于大众中而唱是言:我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。

此合上第四、澍雨譬。于中,先标章门,次劝听受。章门有六:一、十号,谓如来、应供等;二、四弘,谓未度、令度等;三、三达,谓今世、后世等;四、一心三智,谓我是一切知者;五、五眼,谓我是一切见者;六、三业共智慧行。知道,谓意不护;开道,谓身不护;说道,谓口不护;亦称为导师,谓知道者等也。

△二劝受

汝等天、人、阿修罗众皆应到此,为听法故。

汝等天人下,劝物听受。佛八音诠吐六种法门,从多为论,劝三善道,宜应往听法也。

△三合第一土地譬

尔时,无数千万亿种众生,来至佛所而听法。

揽果报而有众生,如依山川得有世界等。百千万亿者,即是十法界众生也。今正语七方便众生差别,配如上说。或从汝等天人者,皆合山川譬也。

△四、合第二草木譬

如来于时,观是众生,诸根利钝,精进懈怠,

于时者,若论渐初,即是鹿苑初说三乘时;若约中间,处处得论于时也。利钝者,总判三涂,因恶果苦,不能受道,名为钝;七种方便,闻教得益,名为利。别判人天,但受果报,不肯受道,名钝;三乘根性,断惑出界,名为利。又声闻观生灭,名为钝;菩萨观不生灭,名为利。通别圆三教,迭论利钝,可知。精进懈怠者,三途放逸,名为怠;人天持五戒十善,名为进。人天不厌苦,为怠;二乘怖畏无常,为进。二乘贪证,不求作佛,为怠;菩萨志求佛道,为进。

△五合第五受润譬

随其所堪,而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利。

随其所堪,即是称会机宜,无增减之失。欢喜快得善利,即是各蒙法润受益也。

△六合第六增长

是诸众生闻是法已,现世安隐,后生善处,以道受乐亦得闻法;既闻法已,离诸鄣碍,于诸法中任力所能渐得入道。

现世安隐,后生善处者,即是报因感报果,合华敷增长。亦得闻法,乃至入道者,即是习因牵习果,合上果实增长。闻是法已,合上增长之由。现世安隐,正合增长。后生善处,是合增长之相。佛如大云,普覆一切三涂,亦得沾润增长。如说般若方等,明地狱得益。又诸经中,亦说龙鸟鬼神等,闻法得道。若火灭汤冷,即是现世安隐。或生天上人中,即是后生善处。于天人中修道,即是以道受乐。若人天闻法持戒,福德扶身,鬼龙不犯,即是现世安隐。或天还生天,人还生人,或天人互生,即是后生善处。生能解悟,即是以道受乐。二乘闻法,得有余涅槃,是现世安隐。如下文云:是人于所得功德,生灭度想,我于余国作佛,更有异名,此人于彼国,得闻是经。此指方便。有余之土,是善处。于彼闻经,是以道受乐。若生身菩萨,闻卢舍那佛说法,得无生忍,即现世安隐。后生净满界,为法身眷属,即是善处以道受乐。离诸障碍者,即是现世安隐。任力所能,渐得入道,即是后世以道受乐也。

△二提譬帖合

如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性,具足蒙润,各得生长。

此提譬帖合有六意。大云帖,合形声两益。雨于一切帖,合第二六章法门。卉木丛林帖,合第四受化众生。利钝怠进,习因浅深,如其种性,具足蒙润帖,合第五受润得法利。各得生长帖,合第六现世安隐增长也。

△二、合无差譬二:初、合无差。

如来说法一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。

一相者,众生之心同一真如相,是一地也。一味者,一乘之法同诠一理,是一雨也。昔于一实相方便开为七相,于一乘法分别说有七教,佛知究竟终归一相一味。所谓下,双释一相一味。众生心性即是性德、解脱、远离、寂灭三种之相,如来一音说此三法即是三味,此三相则为境界缘生中道之行,终则得为一切智果,故言究竟至于一切种智。复次,无差别者,谓一相一味,一相合上一地也。解脱相者,无生死相;离相者,无涅槃相;灭相者,无相亦无相,唯有实相,故名一相。一相即无住,本立一切法,无住无相即无差别也。立一切法即有差别,差别如卉木,无差别如一地,地虽无差别而能生桃李卉木差别等异,桃李卉木虽差而同是一坚相。若知地具桃李,即识实中有权,解无差别即是差别;若知桃李坚相,即识权中有实,解差别即是无差别。以是义故,以一相合上一地譬也。一味即是实教,纯一无杂,例一相可解。解脱相者,无分段、变易二边业缚也。离相者,得中道智慧,此慧能远离二边无所著。灭相者,二边因灭得有余涅槃,二边果灭得无余涅槃故也。究竟至于一切种智者,若得二边灭相,即是通别二惑,尽入佛之知见,以一切种智心中行般若,初发、毕竟二不别,此即佛慧也。

△二、合差别五:初、众生不知。

其有众生,闻如来法,若持读诵,如说修行,所得功德,不自觉知。

其有众生者,举不知之人。法,谓闻一音之法。持说者,是正明不知持说不同,修行各异。人天作戒善之解,三乘作谛缘度解,解既不同,即是差别。所得功德,不自觉知者,此明五人虽各禀教,不知佛是一味无差之教,亦不知七种方便,各各作解,而各执己解为实。此则不知于权,亦不识实,即是差别,不自觉知也。

△二、如来能知四:初、约四法知。

所以者何?唯有如来知此众生种相体性。

约四法者,谓种、相、体、性。种者,三道,是三德种。净名云:一切烦恼之俦,为如来种。此明由烦恼道,即有般若。又云:五无间业,皆生解脱相。此由不善,即有善法。解脱一切众生,即涅槃相。不可复灭,此即生死,为法身。此就相对论种。若就类论种者,一切低头举手,悉是解脱种。一切世智,三乘解心,即般若种。夫有心者,皆当作佛,即法身种。诸种差别,如来悉能知。一切种只是一种,即是无差别,如来亦能知。差别即无差别,无差别即差别,如来亦能知。然相、体、性三,约十界、十如中释。若论差别者,即十界相也。若论无差别者,即一佛界相也。差别、无差别,如来能知。差即无差,无差即差,如来亦能知。体、性例然,可解。

△二、约三法知三:初、三慧境。

念何事?思何事?修何事?

三法者,即是闻、思、修三慧也。念何事者,是明三慧,用念取于所念之事,即是三慧境。

△二、三慧体

云何念?云何思?云何修?

云何念者?念是记录所闻之法,正是念慧之体。

△三、三慧因缘

以何法念?以何法思?以何法修?

以何法念下,即是三慧。取境闻法,是其因缘。又三慧境智,因缘合故,得有三法,复名因缘也。如此三乘三慧,昔谓境体因缘有异,即是差别。若入圆妙三慧,即无差别。此有差别无差别,如来能知。又差即无差,无差即差,如来亦能知。

△三、约二法知

以何法得何法?

二法者,谓因果之二法。以何法即是因?得何法即是果?五乘之因,各得其果,即是差别。众生如、佛如,一如无二如,唯是一因一果,即无差别。差别无差别,如来能知。差即无差,无差即差,如来亦能知。

△四、约一法知

众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。

七方便住于七位,故言种种之地,此即差别。如来用如实佛眼见之,如众流入海,失于本味,则无差别。随他意语,以智方便而演说之,则如来能知差别。其所说法,皆悉到于一切智地,则如来能知无差别也。

△三、举譬帖合

如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。

此举譬帖合众生不知喻。彼七方便,人各不自知有上下,以其不知故,所以显于如来唯能耳。

△四、叠前总结能知

如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相,终归于空。

一相一味,如前释。一相一味,解脱离灭等,为缘分别,即是一中无量。究竟涅槃,终归于空,即是无量中一。此是叠前重释无差别也。何者?一相一味,解脱离灭,若是二乘法体,犹是差别言宣。今作大乘,究竟涅槃,终归于空,即通无差别。究竟涅槃,结前诸句,皆非二乘有余无余,乃是究竟之涅槃。常寂灭相者,结前诸句,非是小乘寂灭,乃是常住寂灭。上文云:诸法从本来,常自寂灭相。即此义也。终归于空者,非是灰断之空,乃是中道第一义空。盖郑重抵掌,拣实异权耳。

△五释疑

佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。

此断物疑。佛昔既知始末皆一,何不鹿苑即为说实?释云:观众生心,欲随三悉檀而将护之,恐其诽谤,故不即为说一切种智。

△二、结叹,二、复宗称叹二:初、述叹。

汝等迦叶,甚为希有!能知如来随宜说法,能信能受。

先叹希有者,凡夫有反复闻能得益,菩萨是已事解不多奇,今二乘无为正位,能舍证入实,甚为希有。能知随喜说法者,述其能领开三。次言能信受者,即述其领显一也。

△二、释叹

所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知。

所以者何,是释述意,明佛于一道,说三深玄难解,而汝能信也。章安问:前文云:如来复有无量功德,汝等说不能尽。后文云:汝等甚为希有,然佛恩普被,犹如云雨,靡不覆润,佛恩普载,犹如大地,靡不生成,岂为一机一方而已,故言汝等说不能尽。然佛恩虽普,众生日用,不自觉知,如三草二木,植根乎地,禀润乎雨,而不能知,汝等能知始终十恩,甚为希有。未度令度等,述知佛四弘誓恩也。现世安隐,后生善处,以道受乐,述知大慈与乐恩也。既闻法已,离诸障碍,任力所能,渐得入道,述知大悲拔苦恩也。轮王释梵,是小药草,述知劝善除热恼恩也。知无漏法,能得涅槃,及缘觉证,是中药草,述知除诸热见爱恩也。上草小树,是为耻小慕大,述知遮丑恩也。大树是述其庄严之恩,其最实事,一地一雨,述知付财坐座,身心法财,自在安乐恩也。盖佛述其差别叹者,此叹十恩,文尽此矣。若述无差别叹者,即是一大恩也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

△二、偈颂二:初、颂法说二:初、颂先举法王劝信。

破有法王,出现世间。

今初,二句颂法王劝信不虚。然破有之义者,如来出兴五浊,随大小机,兴顿渐化,意令众生破除二十五有生死之业,亦破变易润生之因,使证最上之道。又有者,因果不亡为有,如来已破此有为法中王,故云破有法王也。

△二、颂开三显一二:初、颂约教开显二:初、颂约教开权。

随众生欲,种种说法,

此一行半颂约教。随众生欲种种说法者,所谓七方便人,各各性欲,不同如来善权智力,遂彼堪任,随宜为说。此颂开权也。

△二颂约教显实

如来尊重,智慧深远,久默斯要,不务速说。

如来尊重智慧深远者,此颂显实也。久默斯要者,则四十余年秘而不谈。不务速说者,以机未堪故,不应遽尔示之也。

△二、颂约智开显二:初、颂约智开权。

有智若闻,则能信解;无智疑悔,则为永失。

此二行颂约智开显也。初一行是颂释权智。

△二、颂约智显实

是故,迦叶,随力为说,以种种缘,令得正见。

次一行,是颂释实智。随种种缘,说种种教,悉令得其大乘正见。自此之前,皆名邪见。此颂是如来四悉意。破有法王,即对治意。随众生欲,即世界意。智闻信解,疑悔永失,是为人意。令得正见,即第一义意。前三悉檀,即颂上以智方便而为演说。令得正见,即颂上到一切智地也。

△二、颂譬说二:初、颂开譬,二、颂合譬。初文又二:初、颂差别譬六:初、颂第三密云。

迦叶当知,譬如大云起于世间遍覆一切,慧云含润,电光晃曜,雷声远震令众悦豫,日光掩蔽地上清凉,叆叇垂布如可承揽。

此九行半颂差别。譬慧云含润者,云譬应身,应身随智慧行故言慧云,能具十二部法故言含润。若应身不说法如须扇多多宝者,此云不含润也。身放大光如雷耀,口震四辩如雷声,使九十五种邪光不现故言掩蔽,除九十八种恼热如地上清凉。如可承揽者,应身降世似同三有,有心往取实不可得,承揽乃撮取之貌。

△二颂第四澍雨

其雨普等,四方俱下,流澍无量,率土充洽。

八音四辩,宣澍法雨,一时俱闻,故曰四方。等亦四等,即是慈悲喜舍四无量心,为四方耳。凡有心者,皆蒙利润,故言率土充洽。此则成上又成下,山川譬也。又率土者,诗云:溥天之下,莫非王土。率土之濵,莫非王臣。注曰:溥,大。率,循也。濵,涯也。盖言王之土地广也。今法王统王大千,是亦广也。

△三颂第一土地山川

山川险谷

山川险谷者,颂上第一土地,即是七方便。众生五阴,今蒙法雨,身口柔软,如土地得泽也。

△四颂第二草木

幽邃所生,卉木药草。

幽䆳所生者,颂上第二、众生习因差别譬。众生久远所植习因,隐在阴、界、入内,故言幽邃;今蒙法雨,悉得开发,故言所生。

△五颂第五受润

大小诸树,百谷苗稼,甘蔗蒲萄,雨之所润,无不丰足。干地普洽,药木并茂。其云所出,一味之水,草木丛林,随分受润。

百谷语通,今取五谷,譬五乘能生百善也。甘蔗、蒲卜譬定慧,干地普洽譬未信令信也。百谷苗稼者,杨泉物理论云:谷气胜元气,其人肥而不寿。养生之术,常使谷气少,则病不生。五谷者,黍、稷、麻、稻、麦也。谷,实也。此五成于实,故云也。又梁者,黍稷之总名;稻者,粳糯之总名;菽者,众豆之总名。此三各有二十,为六十也。蔬果之实助谷,各有二十,为四十,仍前六十为百谷。苗稼者,说文云:草生于田者。苍颉篇云:禾之未秀者也。又种曰稼,敛曰穑。甘蔗、蒲萄者,记云:甘蔗质一以表定,蒲萄形多以对慧。博物志云:张骞使西域还,得蒲萄、胡桃等。余譬如文可解。

△六颂第六增长

一切诸树,上中下等,称其大小,各得生长。根茎枝叶,华果光色,一雨所及,皆得鲜泽。

△二颂无差别

如其体相,性分大小,所润是一,而各滋茂。

此一行,颂无差别譬。上文有三,此中略不颂一地,而所生兼之。如其体相,性分大小者,此颂所生所润也。所润是一者,此颂能润,则是颂无差别也。而各滋茂者,此颂差别不自知也。

△二、颂合譬二:初、颂合差别譬,二、颂合无差譬。初文又六:初、颂合密云二:初、颂合密云。

佛亦如是,出现于世,

此一行颂合密云譬,上两句以身合云。

△二颂举譬帖合

譬如大云,普覆一切,

下两句,举譬帖合也。

△二、颂合澍两譬二:初、颂合标章二:初、颂十号。

既出于世,为诸众生,分别演说,诸法之实。大圣世尊,于诸天人,一切众中,而宣是言:我为如来,两足之尊,出于世间,犹如大云。

此八行半,颂合澍雨譬。先标章,次劝听受。初三行,略颂十号,文略而义含。出世者,即无上士及佛也。为诸众生分别演说者,即正遍知明行足也。世尊,即第十号也。于天人中者,即调御丈夫及天人师也。如来,即第一号也。来善去善而兼于善逝,又出于世间者,即世间解也。

△二颂四弘

充润一切,枯槁众生,皆令离苦,得安隐乐。世间之乐,及涅槃乐,

次从充润一切下,有一行半,是颂四弘。充润一切枯槁众生者,即是众生无边誓愿度也。皆令离苦者,皆令离因果之苦,此即烦恼无数誓愿断也。得安隐乐、世间之乐者,即法门无量誓愿学也。及涅槃乐者,即佛道无上誓愿成也。五乘咸有世间之乐,皆令得于第一之乐也。

△二、颂合劝听受

诸天人众,一心善听,皆应到此,觐无上尊。我为世尊,无能及者,安隐众生,故现于世。为大众说,甘露净法,其法一味,解脱涅槃。以一妙音,演畅斯义,常为大乘,而作因缘。

次劝听受中,自有二意:初两行,先叹佛;次从为大众说者,显能说人尊,故所说法妙,七善无不归于一乘,故劝听受也。此举无差以释差别。

△三颂合土地山川

我观一切,普皆平等,无有彼此,爱憎之心。我无贪着,亦无限碍,恒为一切,平等说法。如为一人,众多亦然,常演说法,曾无他事。去来坐立,终不疲厌,充足世间,如雨普润。

此四行,合上山川譬。山川譬七种五阴众生,如雨等澍,不择溪谷。佛平等说,故无彼此。有机为此,无机为彼。植善为爱,造逆为憎。佛事为自,魔事为他。应初为来,应后为去。入实为坐,出权为立。佛观众生若此,即是等雨山川之意。颂上无数亿种众生,来至佛所而听法也。

△四颂合草木

责贱上下,持戒毁戒,威仪具足,及不具足,正见邪见,利根钝根,等雨法雨,而无懈倦。

此二行颂上第四如来于时观是众生诸根利钝,以合第二所生草木丛林也。贵贱上下者,约七方便人传传而作譬也。贵贱上下约位也,持戒毁戒约行也,利根钝根约习也,亦须具历五乘七善展转说之。

△五、颂合受润三:初、总明受润。

一切众生,闻我法者,随力所受,住于诸地。

此一行,总明受润也。颂上种种无量,皆令欢喜之意。

△二、别明受润五:初、小草。

或处人天,转轮圣王,释梵诸王,是小药草。

此七行,别明受润也。初一行,明人天俱未断惑,合为小草。

△二中草

知无漏法,能得涅槃,起六神通,及得三明,独处山林,常行禅定,得缘觉证,是中药草。

次知无漏法去,有两行,明二乘俱有断证,合为中草。

△三上草

求世尊处,我当作佛,行精进定,是上药草。

三、求世尊去,有一行明六度菩萨志求作佛,化他胜二乘,独为上草。

△四小树

又,诸佛子,专心佛道,常行慈悲,自知作佛决定无疑,是名小树。

四、又诸子去,有一行半,明通教。已断通惑,誓扶余习,涉有化他,望下为优,比上为劣,故名小树。

△五大树

安住神通,转不退轮,度无量亿,百千众生,如是菩萨,名为大树。

五、安住神通去,有一行半,明别教自行化他,高广为胜,故名大树。约三菩萨各作三树,六度约三僧祇,通教约七、八、九地,别教约三十心也。

△三、结所润能润二:初、举譬帖释所润。

佛平等说,如一味雨,随众生性,所受不同,如彼草木,所禀各异。

此三行,结所润能润也。初一行半,举譬帖释所润。然所受润,虽明七种方便,而七种为少,如海一渧。

△二明能润

佛以此喻,方便开示,种种言辞,演说一法,于佛智慧,如海一滴。

次从佛以此喻去一行半,明能润佛智多如海也。

△六、颂合增长二:初、总颂增长二:初、总颂增长。

我雨法雨,充满世间,一味之法,随力修行。

此两行总颂也,初一行是总颂增长。

△二、举譬帖释

如彼丛林,药草诸树,随其大小,渐增茂好。

次一行,是举譬帖释。

△二、别明增长四:初、明人天增长。

诸佛之法,常以一味,令诸世间,普得具足,渐次修行,皆得道果。

此六行半,是别明增长也。初一行半,是明人天增长;普得具足,是颂现世安隐;渐次修行,是颂后世以道受乐也。

△二、明二乘增长

声闻缘觉,处于山林,住最后身,闻法得果,是名药草,各得增长。

次声闻缘觉去有一行半,是颂二乘增长也。住最后身,古云二乘得有余涅槃,住最后身,蒙佛五味调熟,得入法华,闻大乘得解,即是增长。

△三、明通教增长

若诸菩萨,智慧坚固,了达三界,求最上乘,是名小树,而得增长。

三、若诸菩萨智慧坚固,去有一行半,是通教;增长坚固,是体法之慧;了达三界,是断惑尽也。

△四、明别教增长

复有住禅,得神通力,闻诸法空,心大欢喜,放无数光,度诸众生,是名大树,而得增长。

四、复有住禅去有两行,是别教增长。问:一云一雨,与一音同异?答:下地以一音令他闻一法,佛以一音随类各解。今一云一雨,正是随类之一音也。大论明一音报众声。毗婆沙言:佛以一音说四谛,五人闻人语,八万诸天闻天语,地狱、夜叉各闻,同其语,唱告至梵天,是为梵音。亦是佛报得清净,音声最妙,号为梵音。若报得梵音,则人所不闻,闻亦不解。

△二、颂合无差二:初、颂无差别之差别。

如是,迦叶,佛所说法,譬如大云以一味雨润于人华,各得成实。

此五行,颂合上无差别譬。前一行半,颂无差别之差别;后三行半,颂差别之无差别。譬如大云,以一味雨,即颂合上一味雨无差别也。润于人华,各得成实,即颂上差别也。

△二颂差别之无差别

迦叶当知,以诸因缘,种种譬喻,开示佛道,是我方便,诸佛亦然。今为汝等,说最实事,诸声闻众,皆非灭度。汝等所行,是菩萨道,渐渐修学,悉当成佛。

迦叶当知,以诸因缘等,即是明权,权即差别,合上所生也。今为汝等说最实事,即是显实,实即无差别,合上一地也。皆非灭度者,未度变易也。独语二乘者,以其保证强也。人天不计果为涅槃,菩萨不中间取证。汝等所行,是菩萨道者,菩萨行道,亦须断通惑,汝已断尽,即是菩萨道。法华论谓发心退已,还发前所修善不灭,同后得果。二乘智断,是菩萨道者,以二乘执其果故,故斥言是菩萨道,道即是因也。问:菩萨亦有果否?信解云:得道得果。大品云:有法是菩萨道,无法是菩萨果。答:此义亦应得。今言若道若果,皆是佛因,因即是道也。

△五、释授记品二:初、申品目。

妙法莲华经授记品第六

此品明授四大弟子记也。梵音和伽罗,此云授记。净名云:从如生得记,从如灭得记。如无生灭,则知无记。思益云:愿不闻记名。大品云:授记是戏论。今经云何明授记?答:若见有记记人,此见须破。菩萨誓记,此记须与。世谛故记,第一义故无。四悉适时,如下说。若通途记,如法师品初。若别与记,如三周后记。若正因记,如常不轻。若缘因记,如法师品十种供养。若了因记,如授三根人。若正因记则广,若缘了记则狭。或迟记,或速记,或佛记,如此文。或菩萨记,如不轻,虽无劫国之定号,亦得是记。复悬记,如化城品未来弟子是也。他经但记菩萨,不记二乘;但记善,不记恶;但记男,不记女;但记人天,不记畜。今经皆记。若首楞严有四种记,今经具之。未发心与记,如常不轻品发心、现前、无生、三周记是也。璎珞第九有八种受记,谓己知、他不知、众人尽知、已不知、己众俱知、己众俱不知、近觉、远不觉、远觉、近不觉、俱觉、俱不觉。然己知、他不知者,发心自誓,未广及人,未得四无所畏,未得善权故。众人尽知、己不知者,发心广大,得无畏善权故。皆知者,位在七地,无畏善权得空观故。皆不知者,未入七地,未得无著行故。远不觉者,弥勒是也。诸根具足,不舍如来无著之行故。近不觉者,此人未能演说贤圣之行,师子膺是也。近远俱觉者,诸根具足,不舍无著之行,柔顺菩萨是也。远近俱不觉者,未得善权,未能悉知如来藏等,行菩萨是也。余经又云:近知者,从现佛得记也,如弥勒等。远知者,不从今佛,从当佛得记,如佛语弊魔,弥勒当与汝记。近远俱知者,今当佛俱与记也。近远俱不知者,今当佛俱不记也。元诸佛本为大事因缘出世,欲令众生开示悟入佛之知见,今大事已显,佛已说竟,众生已入,畅佛本怀,众生愿满,法应与记,如父遇子,岂不付财?又行人无量世行愿,愿在今佛。文云:其本愿如此,故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经,改小入大,圆因已足,因必招果,故佛与记。时众咸知发愿,愿为生身法身内外眷属,或愿但生彼土,饶益众生,此两是为人悉檀与记。又授二乘记者,此破欲退入小菩萨也。何者?若定有二乘,可退为小;今无二乘,何所可退?又破欲发二乘心者,彼证自舍,我何为取?又破未改小者,则便改小;将证小者,则不取证。此四对治悉檀与记。又无生现前,必由实解,开佛知见不谬。又明了佛性,故与授记。小乘入实,决定作佛。若尔,一切众生亦有佛性,何不与记?然众生但正无缘,今闻经信解,缘正具足,开佛知见。知佛性,见佛法,见佛性,此两是第一义悉檀与记。然此四记,摄上诸受记尽。授记亦云受记、受决、受莂。授是与义,受是得义,记是记事,决是决定,莂是了莂。释名曰:种穊移莳之谓。中根人闻法譬二周,开三显一,具足领解。如来述成,虽自知作佛,而时事未审也。若蒙佛诚言,授其当果,劫国决定,近远了莂,则大欢喜。今从佛授与得名,故言授记品。此文是譬说第四段,上三段皆以譬喻说之,此中授记,亦用譬喻论记。问:何意无第五、四众欢喜段耶?答:此有两解:一云指上指下,略不论耳;一云药草喻中,明一切受润,各得增长,审知四众,皆获利益,经家略不出耳。

△二、解经文二:初、正与中根授记,二、许为下根作宿世说。初文又二:初、授迦叶记二:初、长行六:初、行因。

尔时,世尊说是偈已,告诸大众唱如是言:我此弟子摩诃迦叶,于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。

此文具有六意:一、尔时,世尊止无量大法者,明行因也。

△二得果

于最后身得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

次于最后身止佛世尊者,即得果也。

△三劫国

国名光德,劫名大庄严。

三国名止大庄严者,即劫国名字庄严也。

△四寿命

佛寿十二小劫。

四、佛寿十二小劫者,即寿命也。

△五正像

正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

五、正法住世止,亦住二十小劫者,明正像教法住世久近也。

△六国净

国界严饰,无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正,无有高下、坑坎、堆阜,琉璃为地,宝树行列,黄金为绳以界道侧,散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数。无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。

六国界严饰,止皆护佛法,尽文明国土之清净。然此经文科段,焕然甚明,恐初机未委,所以节之。下三准此。无诸秽恶者,谓无四趣之秽,无五浊之恶,余皆准此。瓦砾者,说文云:小石也。荆棘者,章怀太子注后汉书云:荆棘榛楩也。或曰:无刺曰荆,有刺曰棘。坑者,尔雅曰:墟也。郭璞云:堑也。坎者,释名曰:险也,陷也,其形似壶。堆者,聚土也。阜者,释名曰:厚也。广雅云:山无石曰阜。宝树行列,黄金为绳,以界道侧者,谓以金为绳,而区分其方隅也。界犹分也。然宝树行列,金绳界道者,且举净土庄严之胜也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

△二、偈颂六:初、行因。

告诸比丘:我以佛眼见是迦叶,于未来世过无数劫当得作佛,而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊,为佛智慧净修梵行,供养最上二足尊已,修习一切无上之慧。

此颂有十二行半,初告诸比丘止无上之慧者,此四行颂行因也。

△二颂得果

于最后身,得成为佛。

次于最后身得成为佛者两句,颂得果也。

△三颂国净

其土清净,琉璃为地,多诸宝树,行列道侧,金绳界道,见者欢喜。常出好香,散众名华,种种奇妙,以为庄严。其地平正,无有丘坑。诸菩萨众,不可称计,其心调柔,逮大神通,奉持诸佛,大乘经典。诸声闻众,无漏后身,法王之子,亦不可计,乃以天眼,不能数知。

三、其上清净止不能数知者,此六行颂国净也。

△四颂寿命

其佛当寿,十二小劫,

四、其佛当寿十二小劫,此两句颂寿命也。

△五颂正像

正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

五、正法住世止二十小劫,此一行颂正像久近也。

△六、总结

光明世尊,其事如是。

光明世尊,其事如是,此两句即总结之辞。

△二、授三人记二:初、请记二:初、经家叙。

尔时,大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等,皆悉悚栗一心合掌,瞻仰尊颜目不暂舍,即其同声而说偈言:

此即结集阿难尊者叙三大弟子肃仪修敬,对佛请法之意。悚栗者,惊慑颤惧之谓。

△二、偈请四:初、正请。

大雄猛世尊,诸释之法王,哀愍我等故,而赐佛音声。

此七行偈具有四意:初、大雄猛世尊止而赐佛音声者,此一行是正请也。

△二、开譬

若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉。如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食。若复得王教,然后乃敢食,

次若知我深心止,然后乃敢食者,此两行半是开譬也。

△三、合譬

我等亦如是,每惟小乘过,不知当云何,得佛无上慧?虽闻佛音声,言我等作佛,心尚怀忧惧,如未敢便食。若蒙佛授记,尔乃快安乐,

三、我等亦如是止尔乃快安乐者,此两行半是合譬也。所言开譬者,即是开张阐演譬喻之谓。言合譬者,即是提彼譬喻来合此法。喻必喻于法,以其能所相齐,宛如符契,故名合耳。上下诸文,准此可知。

△四、结意

大雄猛世尊,常欲安世间,愿赐我等记,如饥须教食。

后一行,即结意也。

△二、与记三:初、须菩提,二、迦旃延,三、目犍连。初文又二:初、长行七:初、经家叙。

尔时,世尊知诸大弟子心之所念。

此文具有七意:初、尔时,世尊止之所念者,即经家叙也。

△二行因

告诸比丘:是须菩提,于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道。

次告诸比丘止菩萨道者,明行因也。

△三得果

于最后身得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

三、于最后止佛世尊者,明得果也。

△四劫国

劫名有宝,国名宝生,

四、劫名止宝生者,即劫国名号也。

△五土净

其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸丘坑、砂砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁,声闻弟子无量无边,算数譬喻所不能知,诸菩萨众无数千万亿那由他。

五、其土止那由他者,即土净也。

△六寿命

佛寿十二小劫。

六、佛寿十二小劫者,即寿命也。

△七正像

正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法,度脱无量菩萨及声闻众。

七、正法止声闻众,尽文明正像住世久近也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

△二、偈颂六:初、诫听。

诸比丘众,今告汝等:皆当一心,听我所说。

此十二行偈,具有六意:初一行,诫敕时众,肃心谛听也。

△二颂行因

我大弟子须菩提者,当得作佛,号曰名相,当供无数万亿诸佛,随佛所行渐具大道。

次我大弟子止渐具大道者,此两行颂行因也。

△三颂得果

最后身得,三十二相,端正姝妙,犹如宝山。

三、最后身得止,犹如宝山者,此一行颂得果也。

△四颂国净

其佛国土,严净第一,众生见者,无不爱乐,佛于其中,度无量众。其佛法中,多诸菩萨,皆悉利根,转不退轮,彼国常以,菩萨庄严。诸声闻众,不可称数,皆得三明,具六神通,住八解脱,有大威德。其佛说法,现于无量,神通变化,不可思议。诸天人民,数如恒沙,皆共合掌,听受佛语。

四、其佛国土止听受佛语者,有六行半,颂国净也。住八解脱者,即八背舍也。然背舍之义,背是净其五欲,舍是弃彼着心,发真无漏,断三界结,方名解脱。言八者:一、内有色相外观色;二、内无色相外观色;三、净背舍身作证;四、空处;五、识处;六、无所有处;七、非有想非无想;八、灭受想。此八义若欲详辨,委如法界次第中说。三、明六通者,前文已释。

△五颂寿命

其佛当寿,十二小劫,

五、其佛当寿十二小劫者,此半行颂寿命也。

△六颂正像

正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

六、正法住世止二十小劫,此一行颂正像,于中阙劫国名号。

△二、记迦旃延二:初、长行五:初、行因。

尔时,世尊复告诸比丘众:我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具供养奉事八千亿佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道。

此文具有五意:初、尔时,止具菩萨道者,明行因也。涂香者,涂身之香也。大论云:天竺国热,又以身臭故,以香涂身,供养诸佛及僧。

△二得果

当得作佛,号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

次当得止佛世尊者,得果也。阎浮那提金光者,阎浮亦云赡部,赡部,树名也。在南洲无热恼池之北岸,树侧有河,河水之下,产紫磨金,其金之光,映蔽日月,树高二十由旬,此金出彼树下河底,故以名焉。那提梵语,此云河,今佛之名,恐取诸此。

△三土净

其土平正,玻璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地周遍清净,见者欢喜。无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天、人、诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。

三、其土止。庄严其国者,土净也。

△四寿命

佛寿十二小劫。

四、佛寿十二小劫者,寿命也。

△五正像

正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

五、正法止二十小劫,明正像时数也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

△二、偈颂四:初、诫听。

诸比丘众,皆一心听:如我所说,真实无异。

此七行,初一行诫听。

△二行因

是迦旃延,当以种种,妙好供具,供养诸佛。诸佛灭后,起七宝塔,亦以华香,供养舍利。

次是迦旃延止供养舍利者,此两行颂行因。

△三得果

其最后身,得佛智慧,成等正觉。

三、其最后身止成等觉者,此三句颂得果。

△四国净

国土清净,度脱无量,万亿众生,皆为十方,之所供养。佛之光明,无能胜者,其佛号曰,阎浮金光。菩萨声闻,断一切有,无量无数,庄严其国。

四、国土清净止庄严其国者,有三行一句颂土净,于中阙佛寿、正像等。

△三、记目犍连二:初、长行六:初、行因。

尔时,世尊复告大众:我今语汝,是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。

此文具有六意,初复告止亦复如是者,行因也。

△二得果

当得成佛,号曰多摩罗䟦旃檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

次当得止佛世尊者,得果也。多摩罗䟦栴檀香者,盖梵语之略。若具足,应云多阿摩罗䟦陀罗,此云性、无垢、贤。今略去阿陀罗三字,当知多翻性,阿摩罗翻无垢,䟦陀罗翻贤,栴檀义翻与乐。

△三劫国

劫名喜满,国名意乐。

三、劫名:喜满,国名;意乐者,劫国名也。

△四土净

其土平正,玻璃为地,宝树庄严,散真珠华周遍清净,见者欢喜;多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。

四、其土止,其数无量者,土净也。

△五寿命

佛寿二十四小劫。

五、佛寿二十四小劫者,即寿命也。

△六正像

正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。

六、正法止四十小劫,明其正像之数也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

△二、偈颂五:初、颂行因。

我此弟子,大目犍连,舍是身已,得见八千,二百万亿,诸佛世尊。为佛道故,供养恭敬,于诸佛所,常修梵行,于无量劫,奉持佛法。诸佛灭后,起七宝塔,长表金刹,华香伎乐,而以供养,诸佛塔庙。渐渐具足,菩萨道已,

此十行偈,具有五意。初我此弟子,止菩萨道已者,五行颂行因也。金刹者,法苑云:阿育王取金幡金华,悬诸刹上,故曰金刹。具云刹摩,此云土田,此乃通取国土名刹。又伽蓝号梵刹者,西域以柱表刹,示所居处,即此方刹柱之类。

△二颂得果兼国名

于意乐国,而得作佛,号多摩罗,旃檀之香。

次于意乐国止栴檀之香一行,颂得果兼国名也。

△三颂寿命

其佛寿命,二十四劫,

三、其佛寿命二十四劫者,半行颂寿命也。

△四颂国净

常为天人,演说佛道。声闻无量,如恒河沙,三明六通,有大威德。菩萨无数,志固精进,于佛智慧,皆不退转。

四、常为天人止,皆不退转者,两行半,颂国净也。

△五颂正像

佛灭度后,正法当住四十小劫,像法亦尔。

五、佛灭度后止像法亦尔一行,颂正像也。

△二、许为下,根宿世说二:初、许与总说。

我诸弟子,威德具足,其数五百,皆当授记,于未来世,咸得成佛。

此两行半偈,具有二意:初一行半,许与总记。

△二、更说宿缘

我及汝等,宿世因缘,吾今当说,汝等善听。

次一行更说宿缘,然下根人已闻法譬,复见上中受记,而犹疑未了,深生愧耻,欲增进其道,故先许总记,复更说因缘也。

△六、释化城喻品二:初、申品目。

妙法莲华经化城喻品第七

此品明第三周宿世因缘说也。化城喻者,神力所为也。以神力故,则无而欻有,名之为化;防非御敌,称之为城。若合法者,二乘涅槃,权智所为也。以权智力,无而说有,用教为化。防思御见,名为涅槃;苏息引入,实未究竟,而言灭度。权假施设,故言化城。喻义如前释。此因缘释,若约教者,若三藏义者,于涅槃生安隐想,生灭度想。若通教,二乘与三藏同,菩萨不尔。释论云:如父过险,一脚入城,一脚门外,忆妻子故,从城入险,誓愿扶余习入生死,而不以空为证。别教不道城,如化用城防险,从城门径过,将城作方便,断见思惑,不道此为极。圆教知无贼,亦不须城,故言化城。今是圆教意,故题为化城品。问:此品说因缘事,下根得悟,应名宿世品?答:品初广说因缘,末则结譬。化城若从前,应称宿世;经家从末,故言化城。又上根疑薄,但取道树,三七日思惟,以明机缘;中根疑浓,加以譬喻,探取二万亿佛所教无上道,以为机缘;下根疑复厚,则明宿世久远机缘。若从宿世之始,明久远因缘,语其中间,故言化城;明其究竟,故言宝所。今经家处中标品,收得初后,从兹义便,故言化城品。问:化城是权,宝所是实,何意弃实从权?答:由知城是化,则知宝所是实,故标化不失实也。此段三品经文,例前应有四段,但领解、述成,皆在授记段中。何者?若不领解,安得授记、述成,兼得二意?又领解、述成得记,或前后不定;又领解,或默念发言不同。其文既少,不足分品,但附入他段文中。然此品正说因缘,后两品授记,

△二、解经文二:初、明知见久远二:初、长行三:初、出所见事。

佛告诸比丘:乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好成,劫名大相。诸比丘,彼佛灭度已来甚大久远。

此有三意:初,佛告诸比丘:止!甚大久远者,出其所见事也。

△二、举譬明久远

譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土,乃下一点大如微尘,又过千国土复下一点,如是展转尽地种墨。于汝等意云何?是诸国土,若算师、若算师弟子,能得边际知其数不?不也,世尊。诸比丘,是人所经国土,若点不点尽抹为尘,一尘一劫彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。

次譬如三千大千世界,止百千万亿阿僧祇劫者,即举譬明久远也。所有地种者,即四大种也。婆沙中问:云何名大种?答曰:大而是种,如云大地及大王等,能减能增,能损能益,是为种义。体相形量,遍诸方域,能大事,是为大义。今之所谓,即地大之种。

△三、结见昔如今

我以如来,知见力故,观彼久远,犹若今日。

三、我以如来知见力故,观彼久远犹若今日者,结见昔如今也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

△二、偈颂三:初、颂出所见事。

我念过去世,无量无边劫,有佛两足尊,名大通智胜。

此七行颂前三义,初我念过去世止名大通智胜者,初一行颂出所见事也。

△二颂举譬明久远

如人以力磨,三千大千土,尽此诸地种,皆悉以为墨。过于千国土,乃下一尘点,如是展转点,尽此诸尘墨。如是诸国土,点与不点等,复尽抹为尘,一尘为一劫。此诸微尘数,其劫复过是,彼佛灭度来,如是无量劫。

次如人以力磨止如是无量劫者,四行颂举譬明久远也。

△三颂见昔如今

如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。诸比丘当知,佛智净微妙,无漏无所碍,通达无量劫。

三、如来无碍智下,有两行颂结,见昔如今也。

△二、明宿世结缘二:初、长行,二、偈颂。初文又二:初、明结缘由,二、明正结缘。初文又二:初、明远由,二、明近由。初文又二:初、大通佛成道,二、十方梵请法。初文又五:初、佛寿长远。

佛告诸比丘:人通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。

此明佛寿长远也。

△二、明成道前事二:初、坐道场时节

其佛本坐道场破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐身心不动,而诸佛法犹不在前。

此二意,初其佛本坐道场止犹不在前者,初明坐道场时节也。成道前事者,诸佛道同,为缘事异。释迦苦行六年,草生钻䏶,至肘不觉,诸天哭唤,动地不闻,移坐得道。弥勒即出家日,即时得道。大通十劫犹不现前者,非根有利钝,道有难易,缘宜赊促,应示长短耳。然大通十劫佛法不现者,禅门自昔有将此以为极则之谈者,其故何哉?以彼不知此是昔佛坐而伺机也。故下文云:佛知时未至,受请默然坐。即是此意。当知由机未堪,所以大教寝而未彰,故云不现。亦如今佛迹示六年苦行等也。又有前云六年苦行草生等者,观佛三昧经云:佛告大王:如我去伽耶城不远,诣阿输陀树,吉安天子等百千天子皆作是念:菩萨若于此坐,必须坐具,我今应当献于天草。作是念已,即把天草,清净柔软,名曰吉祥。菩萨受已,铺地而坐。时有天子名曰悦意,见地生草,穿菩萨肉,上至于肘。天子赞言:奇哉!男子,苦行乃尔。不食多时,唤声不闻,草生不觉等也。须知此是无缘慈力,示有辛勤,为彼物机,俯同俗事,岂实尔耶?

△二、诸天供养

尔时,忉利诸天先为彼佛,于菩提树下敷师子座,高一由旬。佛于此坐,当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时,诸梵天王雨众天华,面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者。如是不绝,满十小劫,供养于佛,乃至灭度,常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓,其余诸天作天伎乐。满十小劫,至于灭度,亦复如是。

次,尔时,忉利诸天止亦复如是者,明诸天供养也。

△三、正明成道

诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。

此三意,初诸比丘止三菩提者,正明成道。

△四、明成道后眷属供养

其佛未出家时有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍往诣佛所,诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣及余百千万亿人民,皆共围绕随至道场,咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬,尊重赞叹;到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈颂曰:

大威德世尊,为度众生故,于无量亿岁,尔乃得成佛。诸愿已具足,善哉吉无上!世尊甚希有,一坐十小劫,身体及手足,静然安不动,其心常憺怕,未曾有散乱,究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道,我等得善利,称庆大欢喜。众生常苦恼,盲瞑无导师,不识苦尽道,不知求解脱,长夜增恶趣,减损诸天众,从冥入于冥,永不闻佛名。今佛得最上,安隐无漏法,我等及天人,为得最大利,是故咸稽首,归命无上尊。

次其佛未出家,直止偈文。归命无上尊者,明成道后,眷属供养也。诸母涕泣者,彼十六子,各各有母,其母不同,故言诸母。其心常憺怕者,说文云:安静无为之谓。从冥入于冥者,谓众生以恶业故,不能值佛,轮回不休,死此生彼,则是从冥入冥也。以彼生死,如夜冥然,昏黑闇昧无知,所以云也。我今稽首礼者,如周礼有九拜之式:一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。

△五、明请转法轮

尔时,十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:世尊说法多所安隐,怜愍饶益诸天人民。重说偈言:

世雄无等伦,百福自庄严,得无上智慧,愿为世间说。度脱于我等,及诸众生类,为分别显示,令得是智慧。若我等得佛,众生亦复然,世尊知众生,深心之所念,亦知所行道,又知智慧力。欲乐及修福,宿命所行业,世尊悉知已,当转无上轮。

三、尔时,十六王子偈赞佛已,止当转无上轮者,明请转法轮也。

△二、十方梵请二:初、威光照动

佛告诸比丘:大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生各得相见,咸作是言:此中云何忽生众生?又其国界诸天宫殿,乃至梵宫六种震动,大光普照遍满世界,胜诸天光。

过法因果经云:萨婆悉达处胎之时,三千国土,日月所不照处,朗然大明。其中众生,各得相见。至初成道时,亦复如是。朝为色天说,中为欲天说,晡为鬼神说,夜亦如是。若约观解,忽生众生者,心性本净,阴入界覆之则闇。若修观慧,本性理显。又两山是二谛,其中间是中道,日月光是二智,佛光是中道。无分别智,光照本有,三谛洞明。

△二、十方梵请二:初、九方,二、上方。初文又四:初、东方七:初、睹瑞。

尔时,东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿光明照耀倍于常明。

此七意:一、尔时,东方止倍于常明者,即睹瑞也。

△二惊骇

诸梵天王各作是念:今者宫殿光明昔所未有,以何因缘而现此相?

二、诸梵天王止而现此相者,即惊骇也。

△三、递相问决

是时,诸梵天王即各相诣,共议此事。时,彼众中有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:

我等诸宫殿,光明昔未有,此是何因缘,宜各共求之?为大德天生,为佛出世间,而此大光明,遍照于十方?

三、是时,诸梵天止遍照十方者,即相问也。

△四、寻光见佛

尔时,五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛轮、法轮。

四、五百万亿止请转法轮者,即寻光见佛也。

△五、三业供养

即时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。其所散华如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:唯见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。时,诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:

世尊甚希有,难可得值遇,具无量功德,能救护一切。天人之大师,哀愍于世间,十方诸众生,普皆蒙饶益。我等所从来,五百万亿国,舍深禅定乐,为供养佛故。我等先世福,宫殿甚严饰,今以奉世尊,惟愿哀纳受!

五、即时诸梵天止,惟愿纳受者,即三业供养也。言三业者:头面礼佛,即身业也;一心同声,即意业也。何则?心即意也。以偈赞颂,即是口业。既运身、口,必先发意;苟不发意,身、口何施?但举身、口,意在其中。自下诸文,准此可知。

△六请法

尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:惟愿世尊,转于法轮,度脱众生,开涅槃道。时,诸梵天王一心同声,而说偈言:

世雄两足尊,惟愿演说法,以大慈悲力,度苦恼众生。

六、各作是言,止度苦众生者,即请法也。

△七默许

尔时,大通智胜如来默然许之。

七、大通智胜默然者,即默许也。默然名许者,此如律中,若佛默然,即知受请,故名许也。又慈恩云:何故涅槃默然而不许也?古有解者,以佛颜貌有舒敛,用是请者,知其可否。复次,如来初成道时,自言凡时默然则是许,唯涅槃默然则不许。

△二东南方七。初睹瑞

又诸比丘,东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照耀,昔所未有。

此亦有七意:一、东南方止昔所未有者,即睹瑞也。

△二惊骇

欢喜踊跃,生希有心。

二、欢喜踊跃,生希有心者,即惊骇也。

△三、递相问决

即各相诣,共议此事。时,彼众中有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:

是事何因缘,而现如此相?我等诸宫殿,光明昔未有,为大德天生?为佛出世间?未曾见此相,

三、即各相诣止,未曾见此者,即相问也。

△四、寻光见佛

当共一心求。过千万亿土,寻光共推之,多是佛出世,度脱苦众生。

尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。

四、当共一心,止请转法轮者,即寻光见佛也。

△五、三业供养

时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳受。尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

圣主天中王,迦陵频伽声,哀愍众生者,我等今敬礼。世尊甚希有,久远乃一现,一百八十劫,空过无有佛,三恶道充满,诸天众减少。今佛出于世,为众生作眼,世间所归趣,救护于一切,为众生之父,哀愍饶益者,我等宿福庆,今得值世尊。

五、时诸梵天止今值世尊者,即三业供养也。迦陵频伽者,此云妙声鸟,亦云好声。彼在㲉中,其音已超众鸟,故以名焉。正法念经云:有山名旷野,其中多有迦陵频伽,出妙音声。如是美音,若天若人,乃至紧那罗等,无能及者,唯除如来音声。故云也。然佛音圆净,深远无比,且以频伽喻之。

△六请法

尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:惟愿世尊,哀愍一切,转于法轮,度脱众生。时,诸梵天王一心同声,而说偈言:

大圣转法轮,显示诸法相,度苦恼众生,令得大欢喜。众生闻此法,得道若生天,诸恶道减少,忍善者增益。

六、各作是言止忍善增益者,即请法也。

△七默许

尔时,大通智胜如来默然许之。

七、大通智胜默然者,即默许也。

△三南方七初睹瑞

又诸比丘,南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照耀,昔所未有。

此亦有七意:一、南方五百万亿止,昔所未有,即睹瑞也。

△二惊骇

欢喜踊跃,生希有心。

次欢喜踊跃,止生希有心,即惊骇也。

△三、递相问决

即各相诣共议此事:以何因缘,我等宫殿有此光曜?而彼众中有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众而说偈言:

我等诸宫殿,光明甚威耀,此非无因缘,是相宜求之。过于百千劫,未曾见是相,为大德天生?为佛出世间?

三、即各相诣止,为佛出世间,即相问也。

△四、寻光见佛

尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。

四、尔时,五百万亿止请转法轮,即寻光见佛也。

△五、三业供养

时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳受。尔时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

世尊甚难见,破诸烦恼者,过百三十劫,今乃得一见。诸饥渴众生,以法雨充满,昔所未曾睹,无量智慧者,如优昙钵华,今日乃值遇。我等诸宫殿,蒙光故严饰,世尊大慈愍,惟愿垂纳受。

五、时诸梵天王:止!惟愿垂纳受。即三业供养也。

△六请法

尔时,诸梵天王偈赞佛已,各作是言:惟愿世尊转于法轮,令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐而得度脱。时,诸梵天王一心同声,以偈颂曰:

惟愿天人尊,转无上法轮,击于大法鼓,而吹大法螺,普雨大法雨,度无量众生。我等咸归请,当演深远音,

六、尔时,诸梵天止当演深远音,即请法也。

△七默许

尔时,大通智胜如来默然许之。

七、大通智胜默然,即默许也。

△四、总明六方

西南方乃至下方,亦复如是。

总明六方者,准上例下,其义一等,惟繁简不一者,盖译人之巧也。

△二、上方六:初、睹瑞

尔时,上方五百万亿国土诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿,光明威曜昔所未有。

△二惊骇

欢喜踊跃,生希有心。

△三、递相问决

即各相诣共议此事:以何因缘,我等宫殿有斯光明?时,彼众中有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:

今以何因缘,我等诸宫殿,威德光明曜,严饰未曾有?如是之妙相,昔所未闻见,为大德天生?为佛出世间?

△四、寻光见佛

尔时,五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。

△五、三业供养

时,诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:惟见哀愍饶益我等,所献宫殿愿垂纳处。时,诸梵天王即于佛前,一心同声,以偈颂曰:

善哉见诸佛,救世之圣尊,能于三界狱,勉出诸众生。普智天人尊,哀愍群萌类,能开甘露门,广度于一切。于昔无量劫,空过无有佛,世尊未出时,十方常暗瞑。三恶道增长,阿修罗亦盛,诸天众转减,死多堕恶道。不从佛闻法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆减少。罪业因缘故,失乐及乐想,住于邪见法,不识善仪则,不蒙佛所化,常堕于恶道。佛为世间眼,久远时乃出,哀愍诸众生,故现于世间。超出成正觉,我等甚欣庆,及余一切众,喜叹未曾有。我等诸宫殿,蒙光故严饰,今以奉世尊,惟垂哀纳受。愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

勉出诸众生者,即劝勉诱进之谓。国语云:父勉其子,兄勉其弟。今勉义例然。盖如来上圣,勉旃下凡,俾离流转也。哀愍群萌类者,萌者,芽也。群生之机,处于生死,如草木萌产诸涸。故十方梵,恳请如来,澍其法雨,灌溉令发,俾其秀实。

△六请法

尔时,五百万亿诸梵天王偈赞佛已,各白佛言:惟愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱。时,诸梵天王而说偈言:

世尊转法轮,击甘露法鼓,度苦恼众生,开示涅槃道。惟愿受我请,以大微妙音,哀愍而敷演,无量劫习法。

旧云:东与东南方是请小,余七方请大,上方请小大。若据释论,明梵本请大,佛虽说小,未遂所请。若说般若,犹酬梵请。若依方便品文,梵王请大。然佛法道同,不应偏请,但经论存略,诸师偏据耳。又如今佛自始至终,具转五味法轮,一一皆酬梵请,彼亦应然。且初十六王子请转满教者,如今佛说华严;东与东南方请转半教,如今佛说三藏;后七方请转对半明满,如今佛说方等;上方梵请带半明满,如今佛说般若;后十六子请废半明满,如今佛说法华醍醐教也。今古节目,文义相应,可解。

△二、明近由二:初、先转半字法轮三:初、受请。

尔时,大通智胜如来,受十方诸梵天王及十六王子请。

此中应说三乘,如序品文;今不尔者,正为下根论结缘开显等。

△二正转

即时三转十二行法轮,若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间所不能转,谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道,及广说十二因缘法:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、忧、悲、苦恼;无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、死、忧、悲、苦恼灭。

三转者,谓示、劝、证三也。示者,谓此是苦,乃至此是道。劝者,谓苦应知,集应断,灭应证,道应修。证者,谓苦我已知,不复更知,乃至道我已修,不复更修也。示谓示其相状,劝谓劝其令修,证谓引己证彼。广如大论、俱舍诸文委释。亦将三转,对示、教、利、喜。示即示转,教即劝转,利、喜即证转也。亦对见、谛、思惟、无学也。如云:为声闻三转,为缘觉再转,为菩萨一转。问:何故尔耶?答:由根利钝,此一往说耳。通方例皆三转。何故三转?诸佛语法,法至于三,为众生有三根故。大论及婆沙,悉作此说。问:如来成道,初为五人,云何作三根耶?复有八万诸天,何故无三根?答:为生三慧、三根、三道故也。十二行者,行以迁流造作为义,即是十二因缘,历三世因果,或二世、一世等,展转相生,互相由藉,如轮旋转,初无休息。一切众生,长在三界,不能跳脱,盖为此也。故藏乘诸文,或谓之十二荆棘林,或谓之牵连者,皆取窒碍拘系为名。疏:约教、行两义释之:一、约四谛教,二、约十六行。教十二者,即示、劝、证是也。行十二者,三转皆生眼、智、明、觉也。又教十二为能转,行十二为所转。又十二行是轮,十二教非轮。若作二轮义,眼、智、明、觉者,约四十八法,开此四心,成十六心。谓以苦法忍为眼,苦法智为智,比忍为明,比智为觉。余三谛亦尔,故成十六心。三根人各得十六心,故成四十八行也。十二谛者,是教法轮也;十二行者,是行法轮也。教轮则能转,唯是一权智,所转则有十二教。若行法轮,能转之教有十二,所转之行亦十二,或通三人,或约一人。今就见、谛、道三人利根,闻、示、转即生眼、智、明、觉,三人合举,故言十二行也。又若沙门等所不能转者,沙门不闻,尚不知名,何况能转?支佛虽悟,口不能说;婆罗门虽闻其名,不解其理。魔、梵亦尔。夫转者,转此法度入他心,令彼得悟,破六十二见,乃名转法轮。为无此义,魔、梵等所不能转也。有解:大乘四谛者,谓初转二谛,次转一谛,其次转无谛,皆是卷舒之意。然小乘四谛以生灭为体,大乘以无生为体。十二因缘者,还是别相细观四谛耳。约苦、集,即有无明、老死生也;约道、灭,即有无明、老死灭也。又三乘人通观十二缘,二乘观生灭十二缘,菩萨观无生十二缘。无生十二缘本既不生,今亦不灭。又三乘人亦通论四谛,二乘是有量四谛,为菩萨无量四谛。又六度亦通三乘人,故大品。发趣品云:阿罗汉、支佛因六波罗蜜至彼岸。又摄大乘云:凡夫、二乘皆有六度,但不同耳。若尔,应俱名波罗蜜。然二乘行到涅槃彼岸,亦称波罗蜜,但不能到佛道彼岸,比之菩萨为异耳。

△三、闻法得道

佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定、三明、六通,具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边不可称数。

闻法得悟者,初少中多。不受者,不受四见,悟初果也。得解脱者,谓脱子果两缚,得无学也。深妙定者,即俱解脱也。

△二、明请废半转满字法轮七:初、王子出家。

尔时,十六王子皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提。

皆以童子出家者,童子之义,已如向释。沙弥者,南山云:此翻息慈,谓息世间染着之情,以慈悲而济度群品也。又云:初人佛法,多存俗情,故须息恶行慈也。诸根通利者,谓六根也。只是六根清净,故言通利。又六根互用,故言通;入佛境界,故言利。智慧明了者,开示悟入也。

△二请修学法

俱白佛言:世尊,是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊,亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已皆共修学。世尊,我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知。

彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足,复愍诸方便未为究竟,故重请佛开权显实也。大德声闻皆已成就者,明其障除机动,是故为请。我等志愿如来知见者,此法华经但明佛之知见,唯志于此,即正请满字废半之文,明显若此也。

△三、所将亦出家

尔时,转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。

△四、佛受请说

尔时,彼佛受沙弥请过二万劫已,乃于四众之中说是大乘经,名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。

过二万劫者,上开三既久,不容中间无事。望下文意,二万劫中必说方等般若,故文云说六波罗蜜及诸神通事,当知般若是行,神通是事。如今诸方等经,多明不思议诸神通事,颂中又云分别真实法,即是大品明实相般若意也。

△五、时众有解不解

说是经时,十六菩萨、沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解,其余众生千万亿种皆生疑惑。

十六沙弥皆悉信受,及彼三乘即信得解,其余千万皆生疑惑者,此是不解之众。此不解众,即于十六子听覆讲结法华之缘者也。

△六、说经时节

佛说是经,于八千劫,未曾休废,

△七、说已入定

说此经已,即入静室,住于禅定,八万四千劫。

说法已后即入定者,由佛入定,诸子得说,正是结缘之近。由由佛入定不出故,诸疑惑众无所咨问故。十六子于后为不解者,覆讲说经。覆者,再也。谓师讲已后,弟子重述再宣也。

△二、正结缘二:初、法说结缘,二、譬说结缘。初文又三:初、明昔日共结缘四:初、知佛入定。

是时十六,菩萨沙弥,知佛入室,寂然禅定。

△二王子覆讲

各升法座,亦于八万四千劫,为四部众,广说分别妙法华经。

佛知一化将毕,不复熟此段之人,故令王子共其结缘。又知此等必由王子究竟得度,所以入定久而不出也。

△三、众得利益

一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

皆发菩提心,故云度。若初发心时,誓愿当作佛已,过于世间,即是度七方便彼岸义也。那由他众生,即上不解之众也。

△四、定起称叹二:初、正称叹菩萨。

大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座,安详而坐,普告大众:是十六菩萨沙弥甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛,于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生令入其中。

佛从定起,称叹十六菩萨者,劝进其徒也。安详者,谓宴安详雅也。甚为希有,此即正叹菩萨耳。

△二、劝物亲近二:初、劝亲近。

汝等皆当数数亲近而供养之。

劝物亲近者,物即机也,即是劝诸菩萨所化之机也。皆当数数亲近者,即初意也。

△二、释劝意

所以者何?若声闻、辟支佛及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。

所以者何?即是徴起,释出劝意也。

△二明中间更相值遇

佛告诸比丘:是十六菩萨,常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法悉皆信解。以此因缘,得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。

此明结缘已后,中间常相逢值。然逢值有三种:若相逢遇,常受大乘,此辈中间皆已成就,不至于今也;若相逢遇,遇其退大,仍接以小,此辈中间犹故未尽,今得还闻大乘之教;三、但论遇小,不论遇大,此辈则中间未度,于今亦不尽,方始受大,乃至灭后得道者是也。问:如上尘数多许时节,今始得罗汉,如此无生法忍,何易可阶?答:一云:大圣善巧,依四悉檀作如是说,或说佛道长远,或说佛道易得,以对治故。若厌道长者说短,于道生轻易想者说长,或为发生宿善,或随世间所欲,或为闻说长短,即得入第一义。当知言如许劫方今得罗汉者,此是权行四悉檀也。记云:第三、既云但论遇小者,中间之言,自望元初结小缘者耳。第三、类人未曾闻大,便即流转,此人即以初闻小时为初结缘,复于中间唯习于小。今遇王子,初且闻小,人见释迦一代教中一分声闻未发心者,即便判云永灭不发,是不知如来长远之化也。

△三、明今日还为说法华二:初、结会古今二:初、结师古今。

诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛,一名阿閦,在欢喜国,二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相。南方二佛,一名虚空住,二名常灭。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。西北方二佛,一名多摩罗䟦旃檀香神通,二名须弥相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。东北方佛,名坏一切世间怖畏。第十六,我释迦牟尼佛,于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

应知十六沙弥是古,八方作佛是今。

△二、会弟子古今二:初、会现在四:初、不退住大。

诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。

△二、退住声闻

此诸众生于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等应以是法渐入佛道。

△三、释退住意

所以者何?如来智慧难信难解。

△四、正结古今

尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘!

△二会未来二:初、正会。

及我灭度后,未来世中声闻弟子是也。

△二、释疑

我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想,当入涅槃。我于余国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。

疑云:若现在者,得闻佛说法华,得入一实道,可是结缘之流;若未来者,不闻法华而入灭度,此岂能舍小得入一乘?释云:虽灭度后,终会得闻我于余国作佛,得闻是经。余国者,三乘通教有余国也。除诸如来方便说者,断疑也。三是方便说,其实无三也。

△二、明还说法华三:初、时众清净

诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定。

涅槃时到者,诸佛出世,教道将毕之时,即说此经。如迦叶佛日月灯明等,说斯经竟,即入涅槃。释迦说法华竟,仍唱当灭。众又清净者,即断德也。信解坚固者,信即四不坏信也,解即四无漏正解。了达真谛,具诸禅定,此智断立也。尔时堪教大道,闻必信解也。复次,众又清净者,得三藏教益而免难也。信解坚固者,于方等教心相体信也。了达空法,闻般若教说法,于空法中心得了达,即转教意也。

△二、正说法华

便集诸菩萨及声闻众,为说是经:世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳!

便集诸菩萨,即是聚会亲族等,是说此经也。故上释亲族是法身大士影响众者,以此文验之,其义明也。集诸菩萨是会亲族,及声闻众是命其子也。

△三、释前开三意

比丘当知:如来方便深入众生之性,知其志乐小法,深着五欲,为是等故说于涅槃,是人若闻则便信受。

若世无二乘得灭度者,何故如来前说权教?故释云:比丘当知,如来方便,深知众生有小性欲,著于五尘,弊于五浊,故先说三,令彼破蔽免难,然后说一也。

△二、譬说结缘二:初、开譬,二、合譬。初文又二:初、导师譬五:初、五百由旬譬。

譬如五百由旬。

五百由旬者,由旬或云逾缮那,盖西域之数量如此,方之驿程耳。然经论所出不同,或约八十里,或六十,或四十,或十六,多以四十里为准。言五百者,今依此经判之,则以三界果报处为三百,有余国处为四百,实报国处为五百也。故下文合譬云知诸生死,生死即是处所明矣。但佛旨难知,更须广解。又以见惑为一百,五下分为二百,五上分为三百,尘沙为四百,无明为五百,故下文合譬云烦恼险难恶道,其义相扶也。复次,入空观能过三百,入假观能过四百,人中观能过五百,故下文合譬云善知险道通塞之相,即双知因果二种五百,其义相扶也。

△二、险难恶道譬

险难恶道,旷绝无人,怖畏之处,

险难恶道者,譬生死因果分段变易,此果险难;见思尘沙无明,此因险难。由此因果,故言恶道。道有二:一、有人可依,二、无人可依。有者,譬生死中有涅槃,烦恼中有菩提,此通指衍门三教;无者,生死、烦恼无涅槃、菩提,此则旷绝无人可依。多是三藏二乘,据理通于通教二乘也。

△三、若有多众譬

若有多众,

若有多众者,此譬王子所化未度之众也。

△四、欲至宝处譬

欲过此道,至珍宝处,

欲过此险道,未至种觉,故言至珍宝处也。

△五、有一导师譬

有一导师,聪慧明达,善知险道,通塞之相。

有一导师者,即第十六王子也。聪慧明达者,眼耳清净曰聪,意清净曰达。总而言之,即六根清净也。智即一心三智,明即具足五眼。又三明为明,十力为达。

△二、将导譬三:初、所将人众譬

将导众人,欲过此难。

△二、中路懈退譬二:初、退大三:初、中路懈退。

所将人众,中路懈退。

言所将人众者,通是结缘之众。若别论者,昔得大益,被将已竟;未得大益,正是所将。若约五百人,其三十子中,未得开悟之人也。此非是半途名中路,但以初发心为始,至成佛为终,于此两楹间而起退意,故名中路。

△二、白导师言

白导师言:我等疲极,而复怖畏,

白导师言者,自有通途慈悲名导师,如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师,如文云所将人众白导师言者是也。自有权智导师,如文云导师多诸方便者是也。自有实智导师,如文云导师知此人众者是也。今言白导师者,正是白结缘之导师尔。以其退大则大灭,接小则小生,一生一灭,感于法身,呼此为白。又王子知其退大,即是闻其所白也。善根微弱,无明所翳,故言疲极。惮生死苦,名为怖畏。

△三不能复进

不能复进。前路犹远,今欲退还,

不能复进,前路犹远者,见思尘沙无明,难可卒断也。然用小乘接之,不令顿还本处者,亦有进义也。

△二、接示四:初、多方便譬。

导师多诸方便

此明接之以小。然上火宅方便开三乘法,其间皆有四意,今此亦然。初多诸方便,此譬拟宜,即以小接也。

△二、伤其失宝譬

而作是念:此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还?

次而作是念下,第二、伤其失宝,譬知有小无大也。

△三、化作城譬二:初、作化。

作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城。

此譬正用方便也。文有两意:一、从作是念已去,是正作化城譬也。上车譬云:吾为汝等造作此车。今城是有,故须先作。

△二说化

告众人言:汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。

次告众人言去,是正说化城譬,此拟上文劝示证也。何则?文云汝等勿怖莫得退还者,即劝转,劝令进入城也。今此大城乃至随意所作者,是示转,示城可住也。若入是城快得安隐者,是证转,谓赞城安隐也。若能前至宝所亦可得去者,然三藏教中未论前进,此取今日王城开显已后作如此说,正是述昔施权善巧之意也。

△四、入城譬

是时,疲极之众心大欢喜,叹未曾有:我等今者免斯恶道,快得安隐。于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。

此譬三乘悟入也。心大欢喜者,即闻慧也。叹未曾有者,即暖位也。免恶道者,即顶位也。快得安隐者,即忍位也。前入城者,即见谛位也。生已度想者,即无学位也。此与火宅适子,所愿勇锐,推排出宅同也。且生已度想,如得尽智。安隐想,如得无生智。又具智德,如已度。证断德,如安隐。

△三、灭化城引至宝所譬二:初、知息已。

尔时导师,知此人众,既得止息,无复疲倦。

此文有二意:一、既得止息,无复疲倦者,譬上涅槃时到,众又清净,免难大机发也。

△二、引至宝所

即灭化城,语众人言:汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳。

次即灭化城引向宝所者,譬上正说法华,示真实相也。然宝所有二义:若用究竟,则以极果为宝所。故上文云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。若分入,即以初发心住为宝所。故上文云:无上宝聚,不求自得。又云:得佛法分,如佛子所应得者,皆已得之。正谓宝处在近。向者大城,我所化作,即举废权譬,以帖显实譬耳。故上文云:如来智慧,难信难解,是诸人等,应以是法,渐入佛慧。此拟方便中云:我令脱苦缚,逮得涅槃者,佛以方便力,示以三乘教也。又汝等去来者,去即行也,来助语辞。如云:汝等行矣,宝处在近。其斯之谓乎?

△二、合譬二:初、正合二:初、合导师譬五:初、合导师。

诸比丘,如来亦复如是。

此正合文有五意,但不次第:初如来亦复如是者,合第五导师。

△二、合多诸人众

今为汝等,作大导师,

今为汝等者,合第三多诸人众。

△三、合险难恶道

知诸生死烦恼,恶道险难。

知诸生死烦恼者,合第二险离。

△四合五百由旬

长远

长远两字合第一,五百由旬。

△五、合至珍宝处

应去应度

应去应度者,合第四,至珍宝处。

△二、合将导譬三:初、合所将人众。

若众生

若众生者,合第一所将人众也。

△二、合退大接小二:初、合退大三:初、合中路懈退。

但闻一佛乘者。

合第二退大接小譬。第二譬本有退大接小,今具合之。上退有三意,但闻一佛乘者,合上中路懈退无机意也。

△二、合白导师言

则不欲见佛,不欲亲近。

不欲见佛,不欲亲近,合上白导师,言不受诫劝也。

△二合不能前进

便作是念:佛道长远,久受勤苦,乃可得成。

便作是念,下合上不能前进息化之意也。

△二、合接小三:初、合多诸方便。

佛知是心。

此合接之以小,譬本有四,今合但三。佛知是心,合上导师多诸方便拟宜意也。

△二、合此等可愍。

怯弱下劣,以方便力,

怯弱下劣者,合上此等可愍,知有小机也。

△三、合现作化城

而于中道,为止息故,说二涅槃。

而于中道为止息故下,合第三、现作化城,众人入城譬也。而于中道说二涅槃者,三界见思惑尽,尘沙无明未破,于此两楹中间判有余无余涅槃也,亦是声闻、缘觉两涅槃。又分段已尽,变易未除,二死中间判为有余无余,故言中道。

△三、合灭化城引至宝所二:初、合知息已。

若众生,住于二地,

合第三、灭化将至宝所譬也。上文有二,今合亦二。若众生住于二地者,此合知止息已也。

△二、合引向宝所

如来尔时即便为说:汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也,但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。

如来尔时即便为说下,此合将向宝所也。

△二、举譬帖合二:初、叠接退譬来合施三。

如彼导师,为止息故,化作大城,

如彼导师下,即是第二,叠譬帖合,牒接退譬,来合施三。

△二、叠灭化譬来合显一

既知息已,而告之言:宝处在近,此城非实,我化作耳。

既知息已者,是叠灭化譬,来合显一。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

△二、偈颂二:初、颂结缘由二:初、颂远由二:初、颂大通成道三:初、颂成道前事。

大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。诸天神龙王,阿修罗众等,常雨于天华,以供养彼佛。诸天击天鼓,并作众伎乐,香风吹萎华,更雨新好者。

此六行颂大通成道。上文有五,今颂但三。今初,三行颂上第二、将成道前事。

△二颂正成道

过十小劫已,乃得成佛道。诸天及世人,心皆怀踊跃,

次过十小劫已下,第二、一行,颂第三、正成道。

△三颂请转法轮

彼佛十六子,皆与其眷属,千万亿围绕,俱行至佛所,头面礼佛足,而请转法轮:圣师子法雨,充我及一切,

三、彼佛十六子下,第三、两行,颂第五、十六王子请转法轮,兼颂第四、成道已,眷属申供养,略不颂第一、佛寿长远耳。

△二、颂十方梵请二:初、颂威光动耀

世尊甚难值,久远时一现,为觉悟群生,震动于一切。

△二、颂十方梵寻光而来二:初、别颂东方。

东方诸世界,五百万亿国,梵宫殿光曜,昔所未曾有。诸梵见此相,寻来至佛所,散华以供养,并奉上宫殿,请佛转法轮,以偈而赞叹。佛知时未至,受请默然坐。

△二、总颂九方

三方及四维,上下亦复尔,散华奉宫殿,请佛转法轮。世尊甚难值,愿以本慈悲,广开甘露门,转无上法轮。

△二、颂近由二:初、颂请转半字法轮三:初、颂受请。

无量慧世尊,受彼众人请,

△二颂正转

为宣种种法,四谛十二缘。无明至老死,皆从生缘有,如是众过患,汝等应当知。

△三颂闻法得道

宣畅是法时,六百万亿垓,得尽诸苦际,皆成阿罗汉。第二说法时,千万恒沙众,于诸法不受,亦得阿罗汉。从是后得道,其数无有量,万亿劫算数,不能得其边。

六万亿垓者,垓有作垓。风俗通云:十千为万,十万为亿,十亿为兆,十兆为京,京生秭,秭生垓,垓生壤,壤生沟,沟生涧,涧生正,正生载。载,谓地所不能容载者也。则是十亿为兆,百亿为京,千亿为秭,万亿为垓,即是长行中那由他耳,亦是俱舍五十二数中第十数也。彼云:数始为一,十一为十,十十为百,十百为千,十千为万,十万为洛叉,十洛叉为度洛叉,十度洛叉为俱胝,十俱胝为末陀,十末陀为阿庾多。阿庾多者,即是那由他也。盖新旧两译不同。

△二、颂请满字五:初、颂王子出家。

时十六王子,出家作沙弥,

△二颂请转法轮

皆共请彼佛,演说大乘法。我等及营从,皆当成佛道,愿得如世尊,慧眼第一净。

△三颂方等般若

佛知童子心,宿世之所行,以无量因缘,种种诸譬喻,说六波罗密,及诸神通事,分别真实法,菩萨所行道。

△四颂说法华

说是法华经,如恒河沙偈,

△五颂说已入定

彼佛说经已,静室入禅定,一心一处坐,八万四千劫。

颂第七说已入定,略不颂第三父王所将八万求出家,及第五闻经之众有解不解,并第六说经时节长远也。

△二、颂正结缘二:初、颂法说三:初、颂昔日共结缘三:初、颂知佛入定。

是诸沙弥等,知佛禅未出,

△二颂王子覆讲

为无量亿众,说佛无上慧。各各坐法座,说是大乘经,于佛宴寂后,宣扬助法化。

△三、颂众得利益

一一沙弥等,所度诸众生,有六百万亿,恒河沙等众。

略不颂第四佛从定起称叹耳。

△二颂中间更相值遇

彼佛灭度后,是诸闻法者,在在诸佛土,常与师俱生。

△三、颂今还说法华二:初、结会古今。

是十六沙弥,具足行佛道,今现在十方,各得成正觉。尔时闻法者,各在诸佛所,其有住声闻,渐教以佛道。我在十六数,曾亦为汝说,是故以方便,引汝趣佛慧。

此三行,颂结会古今也。然上文有现在、未来两意,今初三行,但颂结会现在师弟耳。

△二、颂还说法华二:初、颂时众清净

以是本因缘。

此第二一行,颂还说法华。上文有三意,今初一句,则颂第一时众清净。以本昔因缘,所以今日时众免难机发也。

△二颂还说法华

今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。

次今说法华下,第二、三句颂第二、为说是经,略不颂第三、释开权意耳。

△二、颂譬说二:初、颂开譬二:初、颂导师譬五:初、颂险难恶道。

譬如险恶道,迥绝多毒兽,又复无水草,人所怖畏处。

△二颂多诸人众

无数千万众,欲过此险道,

△三颂五百由旬

其路甚旷远,经五百由旬,

△四颂有一导师

时有一导师。

△五颂聪慧明达

强识有智慧,明了心决定,在险济众难,

△二、颂将导譬三:初、颂所将人众。

众人

△二、颂中路懈退二:初、颂退大。

皆疲偈,而白导师言:我等今顿乏,于此欲退还。

△二、颂接退四:初、颂伤失大。

导师作是念:此辈甚可愍,如何欲退还,而失大珍宝?

△二颂作念

寻时思方便,当设神通力。

△三、颂作化二:初、颂作化。

化作大城郭,庄严诸舍宅。周匝有园林,渠流及浴池,重门高楼阁,男女皆充满。

此两行半有二意,初一行半颂正作化譬。诸舍宅者,诸空观境也。园林者,二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流,八解脱为浴池。重门者,是三空门,又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也。男女是定慧观心解者,智体周备如城隍,善法圆足如郭之围绕,以毕竟空为舍宅。真善能成自行,如男能干家事。慈悲外化,如女之外适耳。

△二颂说化

即作是化已,慰众言:勿惧!汝等入此城,各可随所乐。

次从即作是化已下,第二、一行,颂上说化也。

△四颂入城

诸人既入城,心皆大欢喜,皆生安隐想,自谓已得度。

△三、颂灭化引至宝所二:初、颂知息已。

导师知息已。

△二颂引向宝所

集众而告言:汝等当前进,此是化城耳。我见汝疲极,中路欲退还,故以方便力,权化作此城。汝今勤精进,当共至宝所,

△二、颂合譬二:初、颂正合二:初、颂合五百由旬。

我亦复如是,为一切导师,

△二、合将导譬二:初、颂合中路懈退二:初、合退大。

见诸求道者,中路而懈废,不能度生死,烦恼诸险道。

△二合接退

故以方便力,为息说涅槃。言汝等苦灭,所作皆已办,

△二、颂合灭化引向宝所二:初、颂合知息已。

既知到涅槃,皆得阿罗汉。

△二颂合引向宝所

尔乃集大众,为说真实法。诸佛方便力,分别说三乘,唯有一佛乘,息处故说二。今为汝说实,汝所得非灭,为佛一切智,当发大精进。汝证一切智,十力等佛法,具三十二相,乃是真实灭。

此文中有三德秘藏义。何则?汝证一切智,即般若德;具三十二相,即法身德;乃是真实灭,即解脱德。此三法不纵不横,即见佛性也。

△二颂举譬贴合

诸佛之导师,为息说涅槃,既知是息已,引入于佛慧。

此一行颂贴,合总上第三卷文毕。

科注妙法莲华经卷第五