姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺
妙音品第二十四
颂云。
梵音深妙果难传 不动笙箫不拨弦
背地轻轻一弹指 万山争响月明前
此品谈妙音本事。妙音往昔以十万种伎乐。并八万四千七宝钵。供养云雷音佛。果上得此第一微妙之言。并得现一切色身三昧。故能以一身现种种身。以一音说种种法。然此菩萨虽居净国。意在娑婆。故释尊光召其来。亦为地涌菩萨向在下方空中。久住乐处寂静。不乐人天。今始发愿持经。复恐不能持久。故如来召至与此土菩萨相见。以固持经之意耳。
尔时释迦牟尼佛。放大人相。肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已。有世界名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已值众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛。光照其身。
放大人相。肉髻光明者。欲以菩萨所证大果示人也。又放眉间白毫光者。欲以菩萨所修大因示人也。前一光遍照东方万八千界。是欲守寂声闻破阴界也。今此二光遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛国土。是欲持经菩萨破尽尘沙无明也。过是已后。有世界名净光庄严者。言破尽尘沙无明。方得世界。纯是净光庄严成寂光土也。佛号净华宿王智者。净除法障。方得行无所染。智无所著。成法身佛也。释迦牟尼光照其国者。表极果同证也。尔时下。显妙音德本。供养诸佛福本也。成就智慧慧本也。无明窟中证不动智。故曰妙幢。心华开敷含褁万法。故曰法华入众类中毫无染污。故曰净德。游诸国土。略无住着。故曰宿王戏。绝思绝虑。故曰无缘。随感。随应故曰智印。同类异类。语言悉了。故曰解一切语言。大德小德皆悉积集。故曰集一切功德。入五浊而不染。故曰清净。了诸相而无迹。故曰游戏。诸闇皆破。故曰慧炬。万德皆备。故曰庄严王。镜智圆明。故曰净光明藏。识清净。故曰净藏。得如来不共法。故曰不共驾。如来无尽轮。故曰日旋。由此菩萨转十六心。成就十六大三昧。由此三昧。更得百千万亿恒河沙三昧。此释迦光及其身者。意有在也。
即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨。及国土。生下劣想。妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。
妙音气味相投。即知光及之意。故兴心供佛。且要与此土菩萨相见。故白佛告往。尔时下。至嘱妙音净土菩萨。欲入秽土。恐心存二相。故戒勉之。言汝诣娑婆。勿以佛土秽而生下劣想。佛身小而生轻忽想。菩萨身四万二千由旬。佛身六百八十万由旬。皆所谓大人相也。如来欲以浮国菩萨大人相。示此土持经菩萨。令其心生欣艳。精勤修习。故放大人光相及之。妙音下。归功于师。言我今日发足往诣娑婆。皆藉如来神通游戏之力。即我身端正光明殊妙。亦藉如来功德庄严。非我所有。宁敢生轻慢下劣之想乎。
于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄(真)叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄(真)叔迦宝以为其台。
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等。说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨。色相大小。威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众。恭敬围绕。而来诣此娑婆世界。耆阇崛山。到已。下七宝台。以价值百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚。愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见。不善心。不摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。
此妙音现座也。在法座前化作八万四千众宝莲华者。亦是八万四千功德之所成就。故随念化作是妙莲华。非世间莲华也。尔时下。问瑞因缘。尔时下。答瑞因缘。文殊下。问通求见我等。亦欲勤修行之者。旁敲曲唱。风动众心也。文殊求见妙音。世尊不自召。而令过去多宝召者。释尊光召彼已现座。其不即来。必有所待。释尊逆知其意。故令多宝再召也。善男子来者。亦见多宝与妙音。虽隔尘刹。宛若对面。妙音与八万四千菩萨偕来者。正显八万四千功德。皆是菩萨眷属也。所经下。显此菩萨。威德广大。举足动步。惊天动地。故雨华奏乐。是菩下。出大人相也。目如广大青莲华叶者。状其目也。正使和合百千万月者。状其目之精光也。其面下。总言其万德庄严诸相具足也。入七下。明菩萨皆处法空之座也。下七下。修敬问安也。先问如来起居。次问众生受化。三问多宝听法。俱是佛事人情。贪瞋痴慢钝使之四。嫉悭随烦恼之二。邪见利使之一。五情。即五识也。诸魔。即烦恼与阴魔也。世尊下。求释尊为介绍而见多宝也。佛告下。以己来意赞妙音。所谓溪山各异。云月是同也。
尔时华德菩萨。白佛言世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华德于汝意云何。尔时云雷音王佛所。妙音菩萨。伎乐供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德。汝但见妙音菩萨其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生。说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身。而说是经。诸有地狱饿鬼畜生及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身。而说是经华德。是妙音菩萨。能救护。娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生。说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种。随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。
先请问德本。佛告下。说其本事。佛名云雷音王者。云以荫物。雷以动物故。国名现一切世间者。谓三世间。皆从此国流出故。劫名喜见者。一切众生皆爱乐故。药王然身供养日月净明千二百岁。又然两臂供塔七万二千岁。表空我法二执。故菩萨名喜见。三昧名现一切色身。妙音以十万种伎乐并八万四千七宝钵。供养云雷音王万二千岁。伎乐者。娱乐具也。宝钵者。应量器也。亦是表空我法二执。由舍此二执。故菩萨名妙音。而三昧亦名现一切色身也。然则所舍未尝同。所得未尝异。以如是因。感如是果。所谓殊途同归也。华德下。点明今昔。以见事佛久而植德深也。华德下。现六凡身也。是妙音能救护娑婆世界诸众生者。言此菩萨虽在净光庄严国中。实未尝离娑婆界。现种种身。说一相法。令诸众生随类各解也。若应下。现四圣身也。华德下。结显妙音神通。智慧广大无际也。
尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。佛告华德菩萨。善男子。其三昧。名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界。无量菩萨。亦得是三昧。及陀罗尼。尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛。及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。
初问三昧名。佛告下。答三昧名。说是下。同类得益。八万四千菩萨。虽与妙音同在一处。今日才与妙音相见。所谓达者同游涅槃路也。此娑下。又显妙音一脉传在娑婆也。尔时下。还土觐佛。自陈利益。与前文照应。
普门品第二十五
颂云。
在在彰名处处身 不知谁是本来亲
从头认过重新认 毕竟还寻这个人
观世音者。是大悲菩萨圆证圆悟之名。言世音者。或是三世音声。或是三世间音声。此等音声。虽有无量种种差别。无非皆是净妙第一之音。但众生不解。悉以耳听。随声所转。故有种种差别。所谓世人之耳非不聪。耳聪特向经中聋是也。今此菩萨无论圣凡鬼畜。有情无情。种种音声。不以耳听。皆以眼闻。无非皆是净妙第一之声。故曰观音。古德云。若将耳听终难会。眼处闻时方得知是也。普门者。由此菩萨。将此一音应接群生。广作佛事。则无尘不现。无刹不周。无类不遍。无门不入故。所谓大慈悲为室也。然药王。妙音。观音。名虽不同。所证三昧。平等无二。故二品之后。而继之此品也。
尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。苦有百千万亿众生。为求金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫(访)。漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪。若无罪。杻(丑)械(解)枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中冤贼。有一商主。将诸商人。赍(机)持重宝。经过险路。其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此冤贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣服卧具医药。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。
初无尽发问。谓此大悲菩萨通身是手。遍身是眼。慈悲无尽。利益无穷。自非有限量人所能发问。故假无尽意问其因缘。佛告下。先明下与众生同一悲仰。故能一心称名即得解脱。一心二字是脱难之本。正谓摄心一处。便是观音出现时也。盖观音既与众生同体。则观音身遍在一切众生心想中。而观音之名。又遍在一切众生耳根里。但不肯一心注念。循声流转。却与观音远隔千里。若肯一心称名。则观音不离当处。时时出现。假使百千万亿受苦众生。同时一心注念。则同时反闻自性。亲见观音。所有苦恼亦得同时解脱。然亦有受持观音而不验者。此非观音不灵。持观音者不专耳。若专心至志。如猫捕鼠。如鸡捕卵。未有不获灵验者。若有下。明菩萨现身水火。由彼菩萨证入。性火真空。性空真火。性水真空。性空真水。与水火浑同一体。故水火不能烧溺也。要知现前水火。皆是观音现身说法之地。古德云。火