贤宗后学 通理 述
嗣法门人 明远 较字
△九总释名题(名以显实。题以标宗。故于未解经前而总释之。谓总释全经之义于名题也。又名谓能译人名。题谓所译经题。今并释之。故云总释)二。一经题。二译人。初。
妙法莲华经。
上二字。直显法义。妙者。当体得名。非对粗言妙。若对粗言妙。则妙有分限。非圆妙故。又妙者。本来自妙。非先粗后妙。若先粗后妙。则妙有始终。非常妙故。释义。则甚深无量。难解难入曰妙。又惟佛与佛。乃能究竟曰妙。又声闻辟支。所不能知曰妙。经云。止止不须说。我法妙难思。故题中以妙字冠法。法即今经。以实相为体。以轨持为用。实相为体者。以七轴雄文。皆如来自一乘实相中演出。一言一句。无非显示一乘实相。故为体也。轨持为用者。轨谓轨生物解。持谓任持自性。轨生物解者。谓一切众生。本具实相之体。但以昏于无明。闭于权宗。胜解不生。入证何由。佛以此法。开方便门。示真实相。俾众生借教观心。因指见月。是为轨生物解用也。任持自性者。谓一切众生。本性一乘佛性。第以根有利钝。惑有厚薄。乘裂为三。性流为五。佛以此经。开显会归。俾三乘同归一乘。五性还复一性。是为任持自性用也。然此上。释义虽就本经。法言犹滥诸会。故冠以妙字拣之。显诸会不得名妙也。若论此法。普收诸会。本不可拣。故前云非对粗言妙。今又云拣者。正以普收诸会。拣彼诸会不能普收。乃不得已而拣之。仍不违不拣义也。又此法称妙者。依经文略示四义。一权实相即故。经云。诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。又云。我设是方便。令得入佛慧。上三句即实而权。下二句即权而实。以诸会多不能相即故。二本迹相通故。经云。我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。又云。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。上四句本通于迹。下四句迹通于本。以诸会多不能相通故。三理事无碍故。经云。是法住法位。世间相常住(是法。指一乘实相。理也。法位。指诸法自位。事也。世间相。指有为法。事也。常住指无为法。理也)。上句理不碍事。下句事不碍理。以诸会多不能无碍故。四因果交彻故。经云。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。又云。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。上三句因彻于果。下三句果彻于因。以诸会多不能交彻故。然此四义。总属理事无碍法界。至于放光现瑞。涌塔变土。地涌现神等。又属事事无碍。不可思议之境。即妙亦不可言。不得已强名曰妙也(问。儒教圣人。惟以中庸之道示人。犹曰民鲜能久矣。今经题首言妙。岂不动人惊骇。阻人胜进乎。答。妙之一字。正为起人羡慕。激人进修耳。果能直下承当。蓦地回头。则妙法非远。原在日用动用中也)。莲华二字。借喻发明。古德有取青莲释者。有取白莲释者。有取香水海中蕊香幢释者。今据本经文义。当以优昙钵华释之。以此华乃与文义相应故。经云。如是妙法。诸佛如来时乃说之。此二句。与妙法二字相应。次云。如优昙华。时一现耳。此二句。与莲华二字相应。且此经文。是身子三请之后。如来开章之语。故知如是妙法。指一经之全体。优昙钵华。举一经之总喻。取斯释题。庸何议焉。若释义有二。一翻灵瑞。以此华不开则已。开则有佛出世。为圣灵之瑞故。般泥洹经云。阎浮提有尊树王。名优昙钵。有实无华。若有华者。必是金色。乃有佛出。以此名为灵瑞华也。亦云瑞应。以此华不现则已。现则有轮王出世。为圣王之兆故。施设论云。统赡部洲。有轮王路。广一逾缮那。无轮王时。海水所覆。若轮王出。海水减一逾缮那。此路皆现。优昙钵华。同时而生。以此名为瑞应华也。此二皆属义翻。若以色类翻者。当云金莲华。金色已见泥洹。欲知云何是莲华者。准诸经有四种莲华。一曰优钵罗(青色)。二曰拘勿头(黄色)。三曰钵头摩(赤色)。四曰芬陀利(白色)。今优昙钵。与优钵罗梵音相似。其不全同者。或即金色青色之异。取此为喻者。依本经。谓此华非时不现。必时至方现。喻此法非时不说。必时至方说故。准泥洹略开为三。一此华名尊树王。喻此法为诸经中王故。二此华有实无华。华必金色。喻此法纯谈果体。间说因行。行必契真故。三此华不开则已。开则必有佛出。喻此法不说则已。说则授记成佛故。准施设亦有三义。一此华出轮王路。喻此法惟佛乘方有故。二此华与路同现。喻闻此法者。即到佛地故。三此华惟供轮王游观。喻此法惟供法王受用故。此上七义。皆总喻全经。以妙法原属全经之名。莲华亦唯全经之喻。若经中之别义。临文自有别喻。兹不预焉(问。优昙既是莲华。题中何不存梵。经中何不易华。什师何不译为灵瑞。古德何不翻为莲华。疏序通经中。何亦注为方华即果。答。题不存梵者。示种类故。经不易华者。示尊重故。什师不译灵瑞者。以灵瑞之名。此方所无。置之题中。恐人不识为喻故。古德不翻莲华者。以虽是莲华。不同常途。约义而翻。欲人知其殊胜故。疏序通经。注为方华即果者。以彼不过略出义相。不暇详辩。姑且随顺常途解释。亦不欲尽废古释之意。至若名题关乎一经。可不辩哉。可不辩哉)。经字。结出诠体。梵语修多罗。此云契经。契谓上契诸佛之理。下契众生之机。经有多义。束之成四。一曰贯。谓贯穿所应知义。二曰摄。谓摄持所应度生。三曰常。谓三世不易。四曰法。谓十界同轨。今不言契者。以此方圣教。但称为经。顺此方故。又契字是用。经字是体。举体该用故。又妙法莲华。既属所诠。自具契合之用。不待言故。绝论此题。乃金口所宣。法喻为名。合能所。兼体用。该通别。贯虚实。故名妙法莲华经焉。经题竟(附释卷次)。卷第一(卷者对舒而言。谓舒之以便诵持。卷之以便供奉也。上古经书。多以轴为卷。今易制未易其名耳。第谓次第。一首数也。经凡七卷。以次第论。此卷居初。故云第一。后皆准知)。
△二译人。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦。标时。注见序文。三藏法师。显德。三藏谓经律论也。藏有二义。一者含藏义。谓经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。各能含藏等流义故。二者出生义。谓经契一心。律轨三业。论拣邪正。各能出生等流用故。法师亦二。一自利。谓博通三藏圣法。奉为师承故。二利他。谓传演三藏圣法。师范人天故。鸠摩罗什。出名。华梵实录。俱见序文。译之一字。纪事。译谓翻译。考周礼。掌四方之语。各有其官。北曰译。南曰象。东曰寄。西曰鞮。今经西来。而云译者。以汉时北官。兼善西语。佛法初来。因称为译。后皆仍之。然译主承愿受嘱。为法忘躯。自弘始三年入长安。在逍遥园译诸经论。凡三百九十余卷。此经居内。洎十五年临终誓曰。吾所译诸经。果不谬佛意。当焚身之后。舌根不坏。后果如之。是知师舌。与诸佛出广长舌。赞叹此经无异。且是约义翻经。深契时机。此经流通不尽。译主惠泽无穷。因标经首。以示来学。总释名题竟。
△十别解文义三。一叙分。二正宗分。三流通分(此三分者。始于道安。证于亲光。盖以经无丰约。皆具乎此。依此科经。如首身足各有分齐。不相紊乱。故称弥天高判。今古通遵。乃诸经科判之所由始也)。初(叙者。叙一经之来源。彰说法之由致。于中有品题。有经文。品题云)。
妙法莲华经序品第一
先标经题。次出品题者。以品虽别以类聚。总属经摄故。又依经彰品。俾别行者知所属故。序与叙同。有三义。一叙列。列宾主依正之次第故。二叙述。述兴化起教之源由故。三叙引。引正宗应说之妙义故。品类也。谓一类相随之文。别为一聚。便受持也。准诸经品题。或如来自唱。或结集建立。或译人添足。今经药王天授二品。是如来自唱(以文有明言故)。其余俱未可定。若今品者。似属译人添足。以结集者但叙其事。未必即命其名故。第者节目之次。一者贯数之始。经凡二十八品。按节目次第。此品为始。故以第一标之。
△(经文分二)一六缘证信序二。一光发起序。初(六缘者。信闻时主处众也。阙一则大教不兴。故古德判为六种成就。云证信者。以宾主依正。能所分明。证是佛说。令人生信故。亦名通序。六种成就。诸经通有故。亦名经后序。以是说经之后。结集建立故。结集建立。有意有因。建立之因者。按龙胜论云。佛将入灭时。阿难悲哀。阿尼楼豆谓言。汝是持佛法人。当咨问后事。难曰。云何后事。豆言。汝问佛灭度后。我等以谁为师。依何而住。恶性比丘。云何调伏。结集法藏。经初当置何语。阿难承教。一一咨问。佛依问而答。我灭度后。汝等以戒为师。依四念处住。恶性比丘。默而摈之。一切经初。当置如是我闻等语。由是凡属佛经。皆置此语。无此语者。悉属伪造。建立之意。有三。一断疑。准智度论。佛灭度后。众请阿难登座。结集法藏。感身相好同佛。众起三疑。一疑世尊重起。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。一唱此语。知是结集法藏。三疑顿断。二息诤。以阿难与众。德业颇齐。若不推尊从佛。恐兴诤论。一唱此语。显是授受有源。群诤自息。三异邪。以西域外道经初。置阿忧二字。阿翻为无。忧翻为有。意谓诸法虽多。不出有无。断常之见。大抵如是。今置此语。显是出世正法。拣异邪经)分二。一总明五缘。二别列听众。初。
如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。
如是。信成就。为顺此意。即作信顺之词。以信则言是事如是。不信则言不如是故。华严云。信为道元功德母。长养一切诸善法。故首叙之。又如是者。许可之词。佛地论云。结集时。诸菩萨咸共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻(云云)。又如是者。指法之词。有能指所指之别。能指即结集之人。所指即结集之法。结集之人有二。如纂灵记云。摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。于铁围山间结集。所指之法。有事有理。事则能诠虚文。从此以后。直至作礼而去。皆如是之事。理则所诠实相。经云。是法不可示。言辞相寂灭。又云。是法住法位。世间相常住等。皆如是之理。若事若理。总属此法。故不别指。直言如是。若连下释之。是结集者。对众标唱之语。盖谓如是之法。我从佛闻也。我闻。闻成就。谓成就虽在信顺。临期实赖音闻。不有音闻。教体何立。故楞严云。此方真教体。清净在音闻。释义。则拣别宾主曰我。声来达耳曰闻。合论。则是结集者。自谓耳提面命。亲从佛闻。非私淑读古者比也。又从凡至圣。说有四我。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣假我。四法身真我。今就文殊与阿难海。应属后二。以无遍计及邪计故。闻谓耳根发识。废别从总。故云我闻。若以今经圆义释之。我即生佛平等之我。闻谓一即一切之闻。经云。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。一时。时成就。谓临期虽在音闻。说听全凭佳会。不有佳会。大法难弘。故古德云。世事合会。尚待昌期。大法弘宣。岂违佳运。释义。则一者始终究竟之谓。时者迁流转变之义。合论。则说无异座。听无异席。说听事毕。一期究竟。名为一时。又时乃不相应法。或否或泰。俱以时称。今云一者。拣非否也。以否则不能究竟。不得称一故。不云年月日者。以如来说法。通乎上下(谓天上人间也)。灭后结集。达于遐迩。年月日纪。难以对同。故总以一时该之。若就当经。则日没还照之时。教到机熟之时。经云。今正是其时。时为如实说等。佛。主成就。谓说法虽凭佳期。御众必推教主。不有教主。群机何归。故序云。灵岳降灵。非大圣无由开化。具足应云佛陀耶。此翻觉者。谓自觉。觉他。觉行圆满。又觉分能所。能觉之人。有通有别。通则十方三世。诸正遍知。别则高会教主。释迦牟尼。所觉之理。有浅有深。众生在缠名本觉。三乘出障名始觉。诸佛究竟名圆觉。即古德所谓平等大慧是也。若明佛身者。随机所见。差别不同。今依当经。应是三身圆融。无障碍法界之身。经云。深达罪福相。遍照于十方(自他受用)。微妙净法身(法性)。具相三十二(变化)。又云。我分身诸佛。在于十方。今应当集等(非一非多无障无碍)。住王舍等。处成就。谓御众虽推教主。际会必依宏方。欲彰妙诠。岂违玄境。故华严无碍。尚依七处标名。涅槃圆极。仍用双林表法。住即安住之义。佛本无住。亦为物示轨耳。城名王舍者。准大论。昔有驳足国王。与千王共立舍宅。筑城于山故。山名耆阇崛。此翻鹫峰。多鹫栖峰故。亦名鹫头。形如鹫头故。正名灵鹫。以先佛后佛。皆居此山。佛灭罗汉居之。法灭支佛居之。支佛灭鬼神居之。皆圣灵所居故。山城并叙者。互相依故。大成云。此城此山。众见不一。或见土木草石。或见众宝庄严。或见诸佛游行。本经亦云。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。又云。大火所烧时。我此土安隐等。明知此山此城。非人间思议境矣。至若宝塔品中。三变净土。又即于此山此城。俨然涌出华藏界也。若中字者。不过的指佛在此处。不须玄解。总明五缘竟。
△二别列听众。此科即众成就。谓际会虽赖宏基。起教还须英才。若座无知音。说将谁听。故古德云。子期不遇。伯牙绝弦。于中分二。一分科别列。二叙仪总结。初三。一三乘交参。二八部该罗。三檀众俱至。初四。一详列无学。二略述有学。三总陈尼众。四广明菩萨。初三。一举类标数。二明位叹德。三指名总结。初。
与大比丘众万二千人俱。
上句举类。与犹共也。显闻非一己。大拣有学。显众是无学。又大有三义。一位尊。皆是罗汉。诸漏已尽故。二德隆。逮得己利。心得自在故。三望重。人天景仰。众所知识故。比丘名翻三义。一破恶。谓戒防形非。定除心乱。慧悟想虚。能破见思故。二怖魔。谓既破见思。将出三界。魔恐失党。惊怖不安故。三乞士。谓既称破恶。又名怖魔。当离邪命。乞食自济故。乞而称士者。以为成道业。应受此食也。亦云除馑。谓众生福薄。常受饥馑。比丘乞食。能生福力故。又比丘有二。一声闻比丘。二菩萨比丘。今据迹论。仍属声闻。但与向不同。如四子信解偈云。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切闻。盖名同而实异耳。众者和合之称。梵语僧伽。此云和合众。和合有二。一事和。谓戒。见。利。身。口。意。六事俱和故。二理合。谓同证择灭无为法故。若依今经。理合则实相平等。事和则万二同闻。文无和合者。不和非众。称众必和。不言。可知故。下句标数。万二千人。指现会受记之众。准正法华云。比丘一千二百。盖是但标常随。什师以最后极谈。无论云集常随。均蒙授记。俱宜详列。故为改译(问。上根受记。身子一人。中根受记。迦叶等四人。下根受记。楼那等一千二百。今云万二千人。指现会受记之众。何所凭耶。答。岂不闻法师品初。如来广记云。于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。皆与授记。据此。则三根受记之外。实繁有众矣)。俱。同也。谓同闻斯法。拣非私传暗授者比也。举类标数竟。
△二明位叹德二。一明位二叹德。初。
皆是阿罗汉诸漏已尽。
上句。约证明位。皆是者。位德相等。无别众之非也。阿罗汉。亦翻三义。一杀贼。即前破恶果也。言比丘以三无漏学。对破见思。如用兵捉贼。今则尽断。如贼已杀故。二不生。即前怖魔果也。言比丘将出三界。魔怖失党。今则永离。不复再生故。三应供。即前乞士果也。言比丘乞食资身。为成道业。今道已成。应受供养故。又此经罗汉。亦与向不同。如四子信解偈云。我等今者。真阿罗汉。于诸世间。天人魔梵。普于其中。应受供养。乃似同而实异也。下句。约断明位。诸漏有三。一欲漏。谓欲界烦恼。二有漏。即上二界烦恼。三无明漏。即三界无明。因此烦恼无明。漏落三界生死。从功能立名。已尽者。永绝生死之因。于三界中得解脱也。由此二句观之。则是众皆证断具足。当无学位矣。明位竟。
△二叹德。
无复烦恼逮得己利尽诸有结心得自在。
上二句。约证叹德。无复者。不复更有。烦恼者。界内见思。以界外尘沙。非声闻所断故。逮犹及。得犹证也。己利即小乘涅槃。以小乘涅槃。但自出生死。不能入廛垂手。起利他行故。然此乃释上是阿罗汉之义。正以无复烦恼。逮得己利。方入罗汉位矣。
下二句。约断叹德。尽谓自此永绝之义。诸有者。略曰三有。广曰二十五有。均于广略。则曰九有。以此中因果不亡。故名为有。即众生受轮处也。结之一字。若作诸有生因。便与上文烦恼相复。今解直指诸有为结。以能系缚众生。不得解脱故。若离合释之。当云诸有即结。持业释也。然诸有虽能系缚众生。实众生自相系缚。今此众住最后身。自此永绝。故云尽也。心之一字。随教各别。今约二乘。应指六识为心。以彼惟依六识三毒。立染净本故。自在者。解脱义。解脱有二。一谓断我执。证我空。解脱分段生死。名离妄解脱。二谓断法执。证法空。解脱变易生死。名一切解脱。今约二乘。应是离妄解脱。以未达法空。不能入廛垂手。虽曰尽诸有结。惟心自在也。然此乃释上诸漏已尽之义。正以尽诸有结。心得自在。方极漏尽果矣。明位叹德竟。
△三指名总结二。一指名别列。二结略显广。初。
其名曰阿若憍陈如(至)须菩提阿难罗睺罗。
首句总标。又指徴之词。犹言其名为谁也。阿若下。别列。具云阿若多。此翻最初解。名也。以如来初转法轮。尊者先解故。楞严自陈云。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。憍陈如。亦云憍陈那。亦云拘邻如。此翻火器。姓也。以先人事火命族。授记在后。列名居初者。为示权现意故。阿含云。我佛法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如为第一。摩诃迦叶。此云大龟氏。姓也。以先辈修道。感灵龟负图之瑞。遂命族焉。佛弟子中。同族最多。故拣以大。名毕钵罗。此云饮光。以身具光明。饮蔽余光故。楞严云。我于往劫。以紫金光。涂佛形像。自尔以来。身常圆满紫金光聚。阿含云。我佛法中。行十二头陀。难行苦行者。大迦叶为第一。优楼频螺。此云木瓜林。祷林而生故。亦云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。此云象头。山名也。依山住故。那提。此云福生。河名也。依河住故。此三迦叶。因于毗婆尸佛法中。共竖刹杆。故感今为弟兄。兄事火龙。为瓶沙王师。佛现十种神变度之。遂掷火具于水。率徒五百。归佛出家。伽耶那提。见水中漂下火具。视知其事。各率徒二百五十。诣佛得度。阿含云。我佛法中。将护四众。供给四事。令无所乏者。优楼频螺迦叶为第一。观了诸法。都无所著。善能教化者。伽耶迦叶为第一。心意寂然。降伏诸结。精进不退者。那提迦叶为第一。
舍利弗。具云舍利弗罗。此翻鹙鹭子。鹙鹭。母名也。其母眼目精明。如鹙鹭鸟故。尊者是其所生。故系以子。盖依母彰名也。亦云身子。其母身形端正故。尊者生身八岁。登论座辩胜群英。出家七日。通佛法果证无学。阿含云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗为第一。
目犍连。此云采菽氏。姓也。因先辈居山。采菽豆而食。遂命族焉。名拘律陀。此云无节树。祷树而生故。今惟标姓。恐滥同族。故以大字拣之。尊者身游十方。得无挂碍。曾止耆婆之车。焚得胜之殿。摄调达而归正法。取释种以藏梵天。神通彰灼。难以备陈。阿含云。我佛法中。神通轻举飞到十方者。大目犍连为第一。迦旃延。此云剪剃。姓也。以先辈居山。与仙人剃发为姓。为拣同族。故冠以摩诃。名文饰。谓善饰文词。能议论故。阿含云。我佛法中。善分别义。敷演道教者。迦旃延为第一。阿㝹楼䭾。亦云阿那律陀。亦云阿尼楼豆。此云如意。因于弗沙佛时。以稗饭施辟支佛。果感九十一劫。生人天中。受如意乐。至今未尽故。亦云无贫。谓自尔以来。不受贫穷故。尊者乃白饭王子。初出家时。常乐睡眠。如来呵为畜生。啼泣自责。眉不交睫。七日七夜。遽失双目。如来示以乐见照明金刚三昧。由此不因肉眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。阿含云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律为第一。
劫宾那。此云房宿。初欲近佛。夜宿陶师之家。以草为座。佛欲度彼。化一老宿。入与同宿。尊者推草让之。因为说法。即证无学。以曾与如来同房共宿。故名房宿。又房宿星名。祷此生故。又胸如星房。从解得名。阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那为第一。
憍梵波提。此云牛呞。食后虚哨。如牛呞故。准楞严。以往昔轻弄沙门。生生世世。常感此报。佛恐世人不识。生谤招