镜水寺沙门 栖复 集
言初长行后偈颂文意者。经言。尔时诸梵天王至深远音者。一心同声者。问五百万亿何得一心同声。答所见同故。此亦何爽。即以此文便。同信解品长行四人同领也。
经言我等咸归请者。归命请转也。
经言当演深远音者。即甚深如雷。请彻远闻二种音声已。举此影余耳。
言恐繁故例者。问此是谁例答。谟云。有三说。一翻译人例。婆罗门语再三反覆。秦言好略故例也。二云。结集时例。三佛自说时例。非是翻译也。又佛自例则亲。若结集时例。有增减失。问十方梵王中何以至南方中。例余六方耶。答以东方南方并上方。此三方请转法轮。皆总请也。唯南方请转。大乘法轮经言。唯愿天人尊转无上法轮。六方请意同故。为一类故。向南方例余六方。又三方事意同故。所以广说。己以东等三方有不同故。东方不说劫多小。东南方言一百八十劫。南方云一百三十劫。故是不同。又上方于昔无量劫等。今此例下反显同也。故不于余方例也。东方虽无劫数。不可便例也。又于彼例。即便除东南方。不可越文而例也。
言无第四许者。前来梵王次第请事未毕。是故如来一一言彼佛许之。今乃居终请事似毕。便以总许而为别许也。即言许也。
言众梵惊议者。于前东方中有念。经言。诸梵天王各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘而现此相。然说东南方南方及上方。皆无此经文也。或可余方欢喜踊跃生希有心。即是念亦好也。
言初颂叹能拔者。经言善哉见佛者。见是所见。所见即大通智胜佛也。诸佛之一数也。
言免音无远反者。章敬云。然以义断。勉字为正。勉者勖励课劝也。
言劝强者。力强也。意交努力。名力强也。亦其两反。强也。
言萌音等者。广雅云。冥昧皂众无知也。即是经部。群者众也怋者即无知也。士人云。唤百性作鞭眠。眠者是肉团无眼孔。虽然人有七孔。不识好恶。谓之眠也。
言涅槃名甘露者。涅槃理果名甘露。圣道名门。二云。理名甘露。教名为门也。
言初二颂受苦果者。经言十方常暗冥。冥莫定反。旧不通平声。今亦有也。
言乐谓人天乐果等者。解经失乐及乐想也。即三归五戒。今堕三涂。不得人天身。名失乐及乐想。二云。乐者所缘境。即是人天妙境也。乐想者。取乐之想。即能缘心也。
言假名乐者。能对治苦。体是慧故。故名假。即非实有乐故。嘉祥云。生死之中无真乐。名乐想也。
言此请转也者。经言。击甘露法鼓者。教法如鼓。后得智说。如似杖击鼓。或真俗谛如鼓。将智缘时。如以杖打鼓。说法如鼓出声也。
言此初也者。标许可为转。经言。尔时大通智胜至法轮者。准前却是十六王子在前请。梵王在后请。有抄说。王子请大乘梵王请小乘者。未必如此。据文势但是总请。不分大小乘也。问何故王子先请。不为说。何故梵王后请。遍受十方梵王请便说。答缘王子请在前。梵王请在后。文势相承。梵王请向后也。
言三转有二。一自二他者。一自三转即是如来菩提下成道时。从见道入修道从修道。入无学道。初转在见道。次转在修道。后转在无学道。初印相转。如实了知是苦圣谛。如实了知是集圣谛。如实了知是灭圣谛。如实了知是道圣谛。印四谛相。名印相转。二应修转。未知苦谛。我应遍知。未断集谛。我应遍断。未证灭谛。我应遍证。未修道谛。我应遍修。三已作转。一未知苦谛。我已遍知。二未断集谛。我已遍断。三未证灭谛。我已遍证。四未修道谛。我已遍修。
言今为他转者。一示相转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。二劝修转。未知苦谛。汝应遍知。未断集谛。汝应遍断。未证灭谛。汝应遍证。未修道谛。汝应遍修。三作证转。未知苦谛。汝已遍知。未断集谛。汝已遍断。未证灭谛。汝已遍证。未修道谛。汝已遍修。疏家举一苦谛。摄余三谛。经家举示相一转。摄劝修作证。文势如此。故名为他转。大论五十九说。由具五种相。转法轮者。当知名为善轮法轮。一即是得所缘境界。二得所得方便。三得自所应得。四对他相续。五今于自证深生信解。令他于他所证深生信解。今当第四相。为他三转也。
言此行法轮者。问教理行果。俱名法轮。今此转者。是何法轮。答疏言此行法轮也。
言以移动运等者。问何名为转。答疏言以移动运等。意言从世尊心。入声闻身。从世尊口。入声闻耳。运世尊圣道。以言说转。向声闻身中。名转义。
言是一一转令闻法等者。见道无漏智是一般。证四谛理时。亲见名眼。决断名智。照了名明。觉察名觉。
言现其次第者。下解十二行相。所断烦恼通三世。烦恼尽处得无为理。能证之智立四个名。一能断过去烦恼。永住不生。法中缘四谛理。名智。二能断未来烦恼。不流入现在。证彼理。名明。三能断现在烦恼。证彼理。名觉。通缘三世。名眼。
言苦谛之中者。偏举一个苦谛。生眼智明觉。据实集灭道。皆有四行相。
言如是一转总别者。眼即是总。余智明觉三。别也。
言三转谛谛等。横别四谛。竖通三道。一一道中通四谛。一一谛中通三道。横而论之。每谛下四行相。四四成十六。一道之中有十六。三道成四十八。
言然数等故者。问合有四十八行相。何言十二。答疏言然数等故。若竖而论之。上下三道每谛有十二。随望一谛三道说。然数等故。但名十二行相。不言四十八。今略举一苦谛。例同余三谛。佛说一谛。余三亦说。佛说一道。余道亦然。经文影略。只于一苦谛向上。上下三道。都十二行相。经文言十二行相。约一谛说也。
言明余所不能者。经言。若沙门婆罗门等者。问沙门是息恶义。如何言不能转耶。答约如今假沙门说。未得无漏智。故不能转也。
言未正证等者。不是傍正之正。但是圆正也。虽证理。未圆证故。转不得也。问佛如何转得。答佛为一切无间师故。具一切智。故佛能转。余不能也。
言且举示相者。彰所转法。经言。谓是苦集等。问法轮通三道。如何空说示相。答疏言且举示相等。
言对法等论说者。等取瑜伽第六十文。四谛大意相似。今且依对法等六卷文也。
言有情世间及器等者。且有情简非情。世间出世间。上从非想。下至捺落迦。有漏生死苦果。总为苦谛。有漏五蕰从业烦恼所感。业为亲感。烦恼为疏感。有漏当体有生住异灭。早是苦向上更有五苦八苦。性逼迫。总名苦谛。八苦依总相说。欲界具八苦。上界无前七。若依差别论。有二说。一若依八苦立三苦。欲界具八苦。上二界唯有行苦。由爱别离。怨憎会。求不得。生爱恼。上二界无也。若依三受立三苦。色界有坏行二苦。无色界唯有行苦。三禅已上有乐受有坏苦。欲界六欲天有爱别离怨憎会。修罗与天战时怨憎会。天男天女爱别离已。问有情既尔。无情外境如何名苦谛。答器世间简不是有情世间。器世间即是山河大地。章云。若是有情世间。业烦恼所生。若是器世间。业烦恼增起。又是第八有漏识缘有漏。第八识变亲相分故。总名苦谛。
言诸有漏者。结也。有漏简无漏法也。问无漏有为既有生灭。非是苦。答无恼害故。名为乐也。觉法觉故。
言集有二义者。于三性中。初解唯取善不善。不取无记。后通取三性。一为因义。能感果义边。说为集谛。能招感因。即是善恶业。不简顺生顺后总报别报根本随惑。但是感者则取也。唯除无记。无记不能招彼当来生死苦果故。余皆集谛。
言对法等者。谟言。性障烦恼。智障烦恼。俱生分别。迷理迷事。根本随惑。惑体不同。故名诸也。
言所起业者。总报别报。顺生顺后不定业。并身口支烦恼所发者。总名集谛。
言唯识等说等者。重成前义。十二支总名苦谛。有漏皆苦故。取蕰性故。
言五亦集谛之业烦恼性故。通苦集故。故置亦言也。路云。无明支。爱支。取支。行支全。有支小分。名五。初三支即无明支爱支取支。或全界烦恼名取。爱憎名取。此三烦恼性故。后二支即是行支全有支小分。名业性故。问何名有支一分。答谟云。有支之中有二种。一者。识等五支被润已去。转成有支。二者。行支被润已去。转成有支。今取第二义中。未润已前行支全。被润已去有支名一分。是业性故。总名集谛。意取业烦恼性也。
言余无记法等者。谓无记法不能招生灭果。故非集谛。路云。识等五支。生支老死支七支全。及有支一分。唯是无记性故。亦是苦果体。非集谛也。
言然唯说等者。通妨也。问若取业烦恼为集谛者。如何集论中偏说爱为集谛。又此经中言。诸苦所因。贪欲为本。又言若贪着生爱。则为所烧。此等诚文如何通会。答路言然唯识等。为最胜说故。润生位中。非爱不受生。事须得爱。若发业位中无明为上。润生位中贪爱为上。以胜故偏说也。
言为因能得者。标也。第二义。意言无记法亦是集谛。唯局内身之中。无记简外也。三性之法为因依。能得有漏果者。总取为集谛能得因。即是善不善无记三性之法。所得果。即有漏果。集之因。能得果义。因能招感义。名集谛也。
言即诸有漏在等者。释也。有漏简无漏。在内身中。简外境也。
言三性诸法能为者。路云。无记因亲生异熟果。若是善恶因感熟果。故言有异熟也。准此识等五支种子。是无记法。能为苦依身之因也。
言瑜伽等十二等者。问善恶二性为集谛可然。如何无记之法亦取。答疏言瑜伽等说等。无记之法亦是集谛也。意证三性之法皆名集谛也。十二支中逆观老死。有二种因者。一生支与老死支为粗生因。爱取有支与老死为细生因。问何名粗生细生因。答生支与老死支同一世。故名粗也。爱取有与老死支隔世。故名细也。二近果显差。生支望老死支。为名粗生因也。爱取有支望老死支。障世去果。远潜隐故。名细生因。又此粗细应为四对。一者粗细相对。生支即粗。爱取有支细。二亲疏相对。生支即亲。爱取有支疏。三者远近相对。生支即近。爱取有支远。四隐显相对。生死支即显。爱取有支隐。四对虽别。义即无差也。从因向果名顺。从果向因名逆观者。于现在有情身上。老死支观知是苦。欲得更观老死支集。观知生支与老死支。为粗生因。爱取有支为细生因。既知生支及爱取有与老死为集。未知生支与爱取有复从何来。答观受为粗生因。触支为细生因。问受支触支复从何来。答六处支名色支。为粗生因。识支为细生因。或总观老死支为果。生支为集。爱取有为果。识等五支为集也。
言乃至观前齐等者。至识支便休。两因果道理。拾是更不观无明与行也。有抄言。一一支别观者。非也。今准路府引论云。识等五支为先集。爱取有为后集也。识支已前皆具二因。若观行支。但有无明支。以为粗因。阙彼细因。义便不足。若更观无明支。二因俱阙。问若观行支阙细生因者。何不取过去老死而为细因。答有二解。一云。若以过去老死。为细生因者。无穷之失观也。二路云。观前取支之时。全界烦恼名取。或爱憎名取也。观全界烦恼之中。已有无明支。又观有支之时。已摄行支。若更观从前二支。即有重缘之过。设观无用。所以齐识退还。有云。只是两重因果道理足。云更不观也。
言此等皆名老等者。皆字有意。恐人疑将谓识等五支。唯与生支爱取支为集。不与老死支为集。故通说此等。皆名老死支集。
言故知依因无记等者。问此中意兼取无记法为集谛。所须说逆观次第解。答只缘三性之中。兼取无记。所以所逆观老死等证也。十二支中识等五支生老死皆是无记。于中老死支是无记果。其余六支是无记因。故知集谛亦兼无记。生支与老死支为因也。爱为依因(抄家分依因二字)。
言不说非支亦为集者。简滥也。此简外器。但取内身为集也。亦是通妨难也。问若言无记等法亦名集谛者。外非情等总应名集谛。答疏言不说非等。路云。诸无漏有为及非情物。皆名非支。不名集谛。问唯识等说顺受业及唯别报业。应名非支。是集谛否。答亦是集谛能招苦故。由此行支狭集谛宽也。由此有三对。一情与非情对。只取有情起。或造业有轮转义。名集。非情总别不取也。如谷麦等。虽能为因生身尘。以是非情非支所摄。不取为集谛。二漏无漏相对。唯取有漏。不取无漏。无漏道谛摄非集。三有为无为相对。唯取有为。不取无为也。
言真如择灭不动等者。六无为中真如择灭不动想受灭诸无为。此四无为。是灭谛摄。其虚空非择。此二无为。非是灭谛摄。真如二字即真如无为也。择灭二字即择灭无为也。无漏智断即烦恼。真如向上离烦恼义边。名择灭无为。体是真如。二乘人唤离烦恼处真如。名择灭也。大乘人得真如无为。问何名择灭无为。答无漏智起时。断却烦恼。烦恼不生。正是择灭体也。只此烦恼不生之处。显得无为。名择灭无为也。问真如无为与择灭无为何别。答简要云。真如无为是所依。择灭无为是能依。此二俱是无漏善也。不动无为者。金云。第四静虑由变异受。初永不行。故立不动无为。下三静虑变异受。未来尽故。不立无为。想处灭无为者。想受不行。名想受灭无为。金云。不动想受灭无为加行善得。亦灭谛故。
言诸灭者。结谛也。断见道修道烦恼每亦皆有为无为总是此间灭摄总名诸灭无为也。
言对法论说等者。会违文也。无著菩萨造问标中唯取无为为灭谛。如何对法论说一真如二圣道三烦恼不生。总名灭谛。答真如若不得诠说。当体即是真如也。若约诠而论。三法总亦灭也。第一且真如名灭谛。圣道即是生空根本智也。烦恼不生。即是无漏智起于真如向上断烦恼。烦恼不生之处。望一分真如离障义边。亦名灭谛也。真如是实。择灭是假。唯对法论。灭谛有三。一者。真如是灭谛所灭。二者。圣道是能证。无漏智名能灭。二者。烦恼不生名灭性。即是解脱。
言此说灭依等者。显三差别。亦是疏主引论。解论文也。问真如离障。如何名灭谛。答真如与灭为依。故名灭。问无漏智如何名灭谛。答能灭故名灭。问烦恼不生。何名灭谛。答灭性故名灭。即解脱也。谟云。灭依。即真如能灭谛。圣道灭性。即烦恼不生处。择灭无为理也。准疏意向下有解处。取真如为灭性是也。
言正智者。重释所以也。正智即圣道也。所证即真如也。有漏法灭即灭性也。
言假实合是等。总结也。路云。理智名实。离缚名假也。实合说名灭谛。或能灭灭性名假。所依真如实合说也。
言无漏五蕴者。无漏也。然此道谛。行蕴中慧。道谛之自体道五蕴。以为眷属。无分别智。证灭之时。有定道二戒。即是色蕴同时领纳。即受蕴。取像即想蕴。同时二十二法名行蕴。八识为识蕴。即是无漏五蕴。名谛也。
言对法等者。引证也。问见道修道无学道。此之三道是无漏。可许说为道谛。资加二道是有漏。何名道谛。答资加二位有漏闻慧。思修慧是道之因。亦道谛。以彼见道前有损力益。能能发兹种子。滋无漏种。以能滋助无漏。亦名道谛。
言依道自性等者。总结也。通妨。亦得有二说。一云。见修无学道名自性。资加二位是有漏善名眷属。二云。后三道中正智一个名自性。余心心所法名眷属。眷属亦是道谛。
言由此四谛摄诸法尽者。初总论四谛。因此一句。疏主得向下诸妨难也。言由此四谛摄论法尽。举宗也。
言故涅槃经迦叶者。发问也。即涅槃经第十三卷说也。
言申首林者。杂心云申忽林。经本生亦云尸首林。瑜伽云升摄波。梵语讹略也。此云胡桃林也。迦叶菩萨句。佛昔于一时。在恒河岸尸首林中。尔时如来取其树叶。告诸比丘。问其多小等。
言未所说法如林中叶者。一一谛下有三法。苦事苦理苦如等。二乘不知。
言应有五谛者。若摄法不尽。应合有五谛。若有五谛。即有第六蕴十三处十九界等。若如此者。即是魔说。何名佛说(上举宗发问)。
言世尊告言四谛(至)分别诸苦等者。正答所由也。若论二乘总相即知。若别别行相二乘不知四谛。二乘只知分段。不知变易。只知安立四谛。正不知非安立谛。只知有作。不知无作。缘无作与作一处。所以二乘不知有无量相。随他二乘不知处。
言有未说。未说者亦不离四谛也。据实。佛说亦尽。非有未说。别有五谛。
言依诠显实者。别简灭谛。问若言说尽。何故二乘四谛外。别说非安立谛。答疏言依诠显实等。诠即安立四谛名诠。诠有三义。谟云。一依教显理。教得名诠。二者。二空门依空显理。亦名诠也。金城云。诠即烦恼也。由慧拣择。烦恼灭处。显得真如烦恼。亦名诠也。
言对法言者。真如是灭性。正是灭谛所摄。摄云据择灭无为正灭所显真如。约诠相从。亦名灭谛。意言灭性既正。灭依即兼也。问前来唤烦恼不生。名灭性也。真如名灭依。今此间唤灭言作灭性者。答只缘灭依灭性。皆不离真如也。故作是说也。
言涅槃亦说四谛等者。从此出灭谛体也。有苦无谛无实者。凡夫人也。凡夫苦不知是苦。妄计为乐。佛说苦说实。不可令乐名无谛也。二乘人有苦有谛。而无有实者。言有谛者。苦理也。即苦空无常等十六行相也。无实者。即苦如真如也。简要云。谓二乘解脱道中。证谛理时。不作真如相解。出观已后以有漏心观。观前所证。既不亲得。名无有实。菩萨具有也。集谛三者。集事即业烦恼等。集理即是集因生缘。集如即真如也。灭谛三者。灭事即有余依。通能灭也。灭理即灭净妙离。道谛三者。道事即八正道等道理。即道如行出。道如即真如也。路问云二乘无实。云何断惑证理。答毁责言无也。约不证法空说无。其实能证生空真如。谟云。彼虽证如。谓是择灭。如来于彼不建立真如。名无真如。
言废诠旨者。问前行既言。依诠显真如即灭谛摄。全此复言废诠谈旨。真如非灭谛。岂不相违。答疏言上依种类。总四谛等。即是变易分段俱。苦谛烦恼所知俱。集谛有余无住俱。灭谛生空法空智品俱。道谛苦与苦一处集。一者。与集处无作。是有作种类。有作即无作种类也。有作无作相合说。所以依依诠证灭。真如亦是灭谛摄。此对二乘人说也。若分别差别而说。能缘之智有上下品。所缘境有粗有妙。菩萨之人上智也。所缘境又是能妙。对菩萨故说无作四谛。废诠谈旨谛对二乘人。不知处名真如非灭谛。据道理。元来灭谛收。所以分别而说。故有八谛。涅槃经言。善男子四圣谛智有二。一者下。二者上也。下者声闻缘觉。上者。诸佛菩萨。若依法体。有粗有妙。若唯知分段名粗。兼知变易名细。唯知生空名粗。兼知法空名细。二乘所知名下。菩萨知名上也。
言胜鬘依此等者。二乘人观谛。犹未了达。望后大乘。更有一重可作。虽知分段。未知变易。名有作也。无作四圣谛者。问初地望二地乃至十地。下地望上地皆有作。如何言无作。答只望此一重四谛。向后更无第三重。亦名无作。
言如是八圣谛等者。辨能知也。问无作四谛二乘不知。可然。有作四谛何故二乘亦不知耶。答只于有作谛上。不能分别了知。约一分知不尽处。总言不知。胜鬘云。如是八圣谛义。唯如来事究。
言分段生死等者。陈体性也。唯识解云。十二支中皆苦谛摄。路云。无明行爱取全有支一分五支。亦是集谛。变易生死五蕰身上唯行苦。分段五蕰具三苦也。
言今依总相等者。会本缘文也。问当时大通佛所转法轮。为复是有作无作。答疏言。今依总相等。不分有作无作。经文但言谓是苦是苦集等。亦不言谓是分段身上苦。亦不言谓是变易身上苦。若声闻人于分段身上悟四谛。若菩萨于变易身上悟四谛。名四谛法轮。问若尔如何下文十六王子请转大乘法轮。答疏云或依分段等。第二解也。将下十六王子请大乘处。显此间轮小乘法轮也。
言释名者。且总名解四字也。苦集灭道是别名。谛者实义。解谛字也。
言唯圣知实。解圣字。兼简凡夫苦不知是苦。不得名实。唯圣知名四圣谛。如苦练树中凤栖故。亦名凤栖树。故得其名。谛义亦尔。由圣所观。得四圣谛名。
言苦真是苦者。意言世尊说苦。即是实苦。乃至世尊说道。即是实道。如遗教经言。阿㝹楼驮观察众心。而白佛言。世尊月可令热。日可令冷。佛说苦谛实苦。不可令乐也。
言更异苦者。佛说是苦。更无改易。名为无异苦。
言五十五云谛义等者。意言如说苦相。实是其苦。不可令乐。苦谛下四行相言中。说道苦可。理上无苦。即相探也。说苦之时实是苦也。乃至所说灭苦之道。实是真道。不可令其为非道也。上生非想处。下至捺落迦。苦常相随。名不舍离。不舍离者若苦为乐。舍离苦相。即非实义。不离舍离故。是实义名谛也。
言由观此故者。未作观时。执身起四倒。由观此作无常解。不起四倒。名到清净究竟也。离倒者名清净。圆满名究竟。究竟即是毕竟也。即所证理也(上解总名了)。
言苦者。解别名。苦义有二。一者逼迫义。二者烦恼所生义。只此身从前生业烦恼中来。故名烦恼所生也。逼迫即苦苦及行苦。烦恼所生。即是缘苦。贪爱无时。坏苦去故。
言集者。亦有二。一者招感义。二者能生义。此即同前招感异熟无记义。为因能得有漏果义。此中善恶业望总报。名感。三性之法望等流果。名生。所以生善。是漏苦故。能生善恶。乃名为集。只如一刹那中为行所集。故知能集烦恼。乃业皆集义。
言灭者。寂义谛。当体也。
言彼俱寂静者。摄路云。证灭理时。苦集二谛悉皆灭离。名俱寂静。行相如何。意说业及烦恼。不容现起。名集。寂静正在。无漏有漏不行。名苦寂静。无漏皆乐故。此得因位。若无学位苦集二法永位不生者。俱寂静也。今谓俱二者。证证如时。一一烦恼与如无始俱者。皆名寂静。二者。俱时道谛智。断却苦集二谛。显得灭谛上。更得寂静之名。名彼俱寂。
言道者通因等者。此有两解。一者。通字因字合一处着。依此中道谛故。通达得三乘。圣果名通因也。二者。能通达了达开通与三谛为因由。有道谛故。与三为因。即是能成。知苦断集证灭三种。义利之义。下释妨中。言若勤修。乃能成办所说三义也。后解善前。通与三乘为因。名通。后解通与三道为因也。
言此中苦事等者。欲拟辨六释。所以先四谛下行相也。苦谛三者。一苦事。有漏五蕰三苦八苦名事。二向下有苦空无常等道理。名苦理。三向下有真如。名苦如也。集谛三义者。业烦恼名集事。集因生缘名集理。向下真如也。道谛三者。无漏五蕰名道事。道如行出名道理。证彼真如名道如。灭谛三义者。灭事有二。一有余依。二无余依。各通能灭所灭。俱名为灭事。灭理者。灭净妙离四法是。灭如。即自体也。
言苦事名谛等者。苦谓苦体。即三苦八苦。事谓苦用。体能持用。名持业也。
言余二名谛者。即苦理苦如二法名谛。依主。且苦者逼迫义。理与事别。有为无为别。今将无苦之法。就苦立名。苦之理。苦之如。依主释。略苦事是劣。理如是胜。胜法就劣法合。是依主释。答缘苦事一法。是苦谛名。以是谛名故。胜也。余法不是谛名。故却劣。所以理如就苦。名依主释。
言理如二种等者。真如是清净性。苦谛即是逼迫性。二性差殊。名为不一。不异者。只是真如苦谛中如。即是非异。若离苦谛外。不可别觅真如。如离水而求波。又真如是无为。苦事是有为。二既不同。名为不一。真如复能与万法为依。混同一体。不分别故。名不异。意言苦果之身名苦事。刹那无常等是苦理。身中真如苦如。即此三法不即离故。如何望事名为持业。望余二即名依主。故此通云。理如二种等。意说。圣者说苦便有逼迫义。是义方名为谛。今此理如二种逼迫全无。而名苦谛者。望彼所显。故说为谛。是依主释。不同于事是持业也。意云。苦理苦如非逼迫性故。摄云。一一谛中皆有三种。皆随自谛为名也。意云。苦事谛苦理谛苦如谛也。
言废立者。废则不用。立则存也。问何不增至五减至三。答如床四足。减至三则小。增至五有余。要须具四。
言九十五云等者。冷热病等。即三苦八苦。
言集如诸等者。如冷热等病。因何而起。百病从口入。因吃何食而得此病。此苦谛乃因集谛而生。欲断苦果。须断集因。如欲上佛。先须去此等。
言灭谛如病者。但灭却苦集二谛。即得灭谛。故前文云。灭尽诸苦。名第三谛也。
言灭谛如病者。但灭却苦集二谛。即得灭谛。故前文云。灭尽诸苦。名第三谛也。
言道如者。道谛如药。能治前病更不复生。前文云。为灭谛故。修行于道。能摧未伏。令后不生。镇已伏故。治病方亦足。生死因果亦足(上法说下喻说)。
言诸有病等者。先向医人说病状。说病状已。便问吃何药。差已便问有忌。良医亦依次与说。苦集灭道四谛药方亦尔。
言诸佛如来拔大等者。三毒爱箭。能中一切众生慧命。此爱是贪。贪是根本烦恼一数。能令众生堕于地狱。如箭中身。诸苦贪欲为本。
言又疗病者。知病苦谛也。病因集谛也。病除灭谛也。除法道谛也。问与前解何别。答前约法。此约人也。
言趣苦灭谛者。是道能知苦断集。趣向灭谛。便成三义。
言释妨难等者。有重问答。初一问答差别。后一问答次第也。
言因故说等。神智云。西方有戒曰大王。集百论师谈论。有如意论师。善能摧破得九十九人。一人在后。与立一义。集苦灭道外道。外道诸师皆言错。如意论师不错。若约观行门说。先观苦谛。次观集谛。若约招感义论。集谛于先。苦谛在后也。
言答由彼苦谛等者。四颠倒者。即常乐我净也。众生不了五蕰身是无常无乐无我不净等。妄计为常乐我净。故是倒也。文作苦空无常无我等。除彼四倒。先观苦谛。苦谛是四倒所依处故。令知苦谛。
言由彼集谛等。说知苦谛是苦。兼知集谛。不是知苦了。然后知集谛。正知苦谛时。兼知集谛。摄云。由业烦恼在第八。既是苦谛。知苦谛时。兼知集谛。有云。此亦不然。集谛向上有生住异灭。性逼迫义边。属他苦谛。故知苦之时。兼知集谛。
言虽遍知等者。问既兼知苦谛。何要兼断集耶。答疏言。虽遍知苦等。烦恼种子中有无明。具十一殊胜中。第十随转胜。上至非想下至地狱。皆被无明随逐。不唯烦恼。兼业种亦尔。如世间人。知是怨贼。若不便煞怨。终损人故。虽已知苦。要须断集。契经言。亲爱必相离。唯业不相舍。善恶未来世。一切时随逐。问惑业种子即是赖耶。惑业现行何非赖耶。答现行望种。正是其果。体后逼迫。苦谛所收。此依摄相归性收释所由。摄彼现行。以归种子。义说分明。何得为难。
言触证等者。亲见义。乍观见义。乍观状以孤起。正是解论文。前说知苦断集证灭修道。此间应言如是知苦如是断集如是证灭也。触证者现见义。触以为现。证即是亲见。简异疏缘。故言触证也。即根本智内证也。二云。触者五根取境。身根最亲。亲取触境。如今智证于理。似彼身根触彼前境。故名触证也。未证谛之时。于灭谛向上。起悬崖想。证得已后。生死已断。勿我既于彼灭谛爱乐摄受。故言触证也。
言若勤修道者。问何要修道谛。答由成就三义故。所以修道。即是道谛。能知苦断集证灭三义也。
言何故四谛如是者。问答次第也。意言一切诸法先因后果。何故此说先果后因。答随宜说教。各各不同。不可一准。
言由此故者。即指有漏苦果。性逼迫故。最初说。二云。依前门中。意说苦谛是四颠倒所依处故。初说也。
言如此故等者。如此者有二义。摄释云。一如者指斥之词。如此集谛业烦恼为因。能招感苦果。故苦谛后方说集谛。二云。如者相似义。集因向上有漏。有漏逼迫义。似彼苦谛。故言如此也。
言由此二故等者。有生死法。名黑品。究竟者尽也。圆满也。恶业因果名黑品。即同涅槃经黑业也。
言由此故乐为等者。指法也。乐即是灭谛。即是灭谛为乐也。说灭谛当体。由此灭谛是无漏果。所以第三烈也。
言如此故乐为第四者。如此者相似也。
言乐者。此即是觉法乐。似彼灭谛向上寂静乐故。言如此故。乐为第四。即道谛。
言此二摄白品究竟者。究竟者尽也。意道摄尽有为无为功德。总摄尽由无漏道证。无漏真如因果圆满。名为究竟也(上法说下瑜明)。
言譬如重病等者。重病苦谛。病因集谛。痛愈灭谛。良药道谛。
言又如遭苦次第者。如世间人曾所遭苦。如人入狱。苦谛也。于苦处先发作意。推寻入狱因。有何过失。次于遭苦因。立集谛也。次于遭苦解脱者。即灭谛。求解脱免也。后于解脱方便者。即道谛也。
言一几蕴所摄三谛等者。只是五蕴之中摄三谛苦。谛集谛道谛也。三谛之中不摄五蕴。问若尔如何名相摄。答如言五行相生。木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。岂火却生木等耶。但以蕴摄于谛。即是相摄。以蕴者积聚。灭谛无为一法。非积聚也。蕴中不摄灭谛。又无为寂静。此即喧嚣。行相不相当也。且苦以三苦为体。若以总而言之。有漏五蕴全摄苦谛。若差别说苦谛。生老病死苦并第八五感阴苦。向有漏五蕴中摄受。别离求不得。此二贪分位。怨憎会嗔分位。此三俱是何蕴中摄。集谛者。克性而论。业烦恼名集。向行蕴中摄。更有解通色行。五蕴以业是思。若摄用就体。即行蕴。若体用别论。思现行有防发功能。能防就所防说。通色改色行。二蕴中摄。若同时眷属。亦通五蕴。道谛者。无漏五蕴能摄道。此通摄眷属也。若克性取道谛无漏智。向行蕴中摄。问何故无为向四谛中摄。蕴中即不摄。答谛者实义。是真实故。向谛中摄。与蕴义不相应。故不摄。摄俱舍。云蕴不摄无为。义不相应故。
言灭谛不尔等者。一云。苦集二谛息灭之处。成就寂静法时。有漏五蕴。已名彼俱寂静。二云。有漏五蕴性是喧嚣。由离法证得灭谛。名彼俱寂静。三云。蕴者须具迁流义。灭谛离彼生住异灭。名寂静也。
言二谁各几等者。意问四谛各有几合行相。答疏言各如次也。
言谓无常等者。路摄云。大小乘中皆明此义。今依杂集。略以显之。且苦谛四行相者。一无常相。此复有十二种。一非有相。谓蕰处界。于一切时。我我所性。常非有故。无彼二常之相。故曰无常。二灭坏相。谓诸行法生已断。暂有还无。三变异相。谓诸行法。由不相似相续转故。四别离相。谓于诸行由增上力。或他所执。或资具等。自然失坏。或他陵夺。为己有故。五现前相。谓正受无常。由因随逐令受无常。正受即受现境时也。六法尔相。于当来无常。由因随兼定当受故。显无常性决定为当受故。即彼彼至今也。七刹那相。谓诸行刹那。后必不住无间。必坏即过去也。八相续无常相。谓无始来诸行生灭。诸法不断。复转相承。轮回不绝。九病等相。谓四大乖违。住时势尽。十种种心行转相。谓一切时或起贪心。或起嗔心。或离贪嗔心。痴心等亦尔。十一资具兴衰相。谓诸兴盛。终归衰变也。十二器界成坏相。谓三灾变坏也。二者苦相。有漏五蕰皆苦向上乖缘逼迫。名之为苦。即三苦八苦等也。三者空相。于蕴处界中我及我所皆空。名曰空相。又有三种空。摄云。一自性空。谓观遍计性。非有二。如性空观。依他起性。皆非有故。三真性空。观圆成实性即空性故。及十八空等。四无我者。离彼外道横计蕰中有我故。无生宰故。故名无我也。集谛四行相者。一因相。只于业烦恼。能牵引当来识等五支种子。当来生起有此功能。却于业烦恼。集谛向上说因相也。此牵引因也。二集相。业烦恼与当来五趣身为等起因。等起者相似义。令彼有情。向五趣中人趣。圆首方足。畜趣毛尾相似。由业招集。有此功能。故名集相也。三者生相。由业烦恼。与彼有情当来趣生位中为差别。无量种类各各不同。人与天不相似。就人中形大小黑白不相似。故名生相。四缘相者。由业烦恼为因。令彼有情五趣生死相续不断。舍人身得天身。前异熟既尽。复生余异熟。缘者相缘义。相缘不断。故名缘相。灭谛四行相者。一灭相。此不是灭谛体。但取灭谛向上功能名灭也。由离前集谛下业烦恼。向灭谛无为向上说相。二静相。灭却苦谛下逼迫喧嚣杂苦故。向灭谛上说静相。三妙相。双离苦集二谛。显得无为身体。名妙相。四离相。由永出离。一得已后永不退。还名离相。非如外道凡夫伏惑得非择灭已后却起烦恼不名离相。道谛四行相者。一道相。谓通达故。亦是因义。由此圣道。是诸圣者证真义。路是名道相。二如相。一切烦恼皆不如理。由道谛无智。断却不如理烦恼。却向上说如相。此非真如。但是讲顺名如。三行相者。对治四倒。觉真实义。是名是行相。四出相者。真如是出离法。道谛能证此出离真如。却向能证道向上。说出功能。
言三何故苦谛等者。何故苦谛下要作四行相耶。答由凡夫不了五蕰身是苦。计为常乐我净。起四倒。为除彼四倒。所以作四行相也。
言无常除常倒等者。问何故一苦能除二倒耶。答夫言苦者。体必是有漏。有漏之法悉皆是苦。由知是苦。由知是苦之处。悉是不净。故一苦行相能除二倒。即是乐净二倒也。问何故空无我二行苦除我倒。答蕰处界中无彼所执常恒之我。名为无我。即彼蕰等无彼外道所计之我。名为无我。既有无我。悉皆是空。由斯二对治一我倒也。
言集谛四观等者。问何故集谛要具四行相耶。答疏言集四观等。安国四爱行相如前火宅。辨依此四倒生于四。四爱受之体正名集谛。今作集因生缘四观。除彼四爱。除一一爱时。皆具集因生缘四行相也。不得将四行相别别配四爱。由前不了苦谛。执苦为常乐我净。所引得四种爱生。由执苦谛。为常倒故。起后有爱。爱后有身。头后有长命端正。于后有身起爱。名后有爱。二依乐净二倒。起贪喜俱行爱。谟云。于他有情及资具等向上。实是有漏不净之法。于净倒而生贪求。求得之时。同时与喜相应。贪喜俱时有。故名俱行也。
言及彼彼喜乐者。有云。贪喜俱行爱。于己得入手财色上。起彼彼喜乐爱。于未得财色上。起境不一。故名彼彼也。
言次依我倒起揭者。更不于财色资具上起爱。由执身有我。唯于我上起爱。爱恋有我之身。妄计为我。而起于爱。故名独爱。谟云。主宰自在。即是独义。从独起爱。名独爱也。即现有爱也。
言灭为四观等者。即是灭静妙离。但是道谛起。未断却集下四爱。四爱灭处。显得无为。便是灭谛故。谟云。随一爱之处。显得择灭无为。便是灭义静义妙义离义四行相。四行相不得将向四爱灭处别配也。
言道为四观者。四爱灭谛理。即是所证。即是道谛四爱灭。由能证道也。
言四谁解脱门等者。谟引显扬第二云。若但言空无相无愿者。即通定散漏无漏及三慧。若加三摩地。唯定非散。唯修非闻思。通漏无漏也。若加解脱门字。唯修非闻思。唯定无散。唯无漏。问谛下十六行相。各具几耶。答解脱门有三。名谁行有十六种名几。且小乘初空解脱门摄苦谛下二。谓空无我。次无相解脱门摄灭谛下四行相。后无愿解脱门摄十行相。谓苦谛下二。一苦二无常。集谛道谛各四。都计成十行相。问道谛何不愿求。答道谛既是有为。小乘人亦不愿求也。此依声闻三种观说。今依大乘对法空解脱门摄二。谓苦谛下空无我。无愿解脱门摄六。即苦谛下二。一苦二无常。与小乘同。并集谛下四。集因生缘。计六。无相摄八。谓灭道二谛各四。皆无相故。以彼道谛依灭谛故。亦名无相。
言五入谛现观等者。答唯识第九说现观有六。安国云。一思现观。上品忍慧引生燸等四。入见道加行。道中观察诸法。名现观。二信现观。谓缘三宝。出世间净信。助观令不退转。立现观名。三戒现观。谓定道无漏戒。能离破戒垢。令观增明。亦名现观。四现观智谛现观。缘非安立谛真如为境。本后二智为体。五现观边智谛现观。谓智谛现观后。缘安立世间智。六究竟谓尽智无生智。问此间第五谛现观与论家六现观如何相摄。答六现观中。初三现观与此全不相当。第六现观。唯是无学。亦非此间摄。六现观中第四及第五小分。以第四中通真见故。第五现观亦一通修道故。言小分二见道中皆有四谛。故作是说。
言六三乘观谛等者。答当日大通佛转四谛法轮会下有三乘人。既总言四谛。约本质是四谛相分。虽同随乘。各各不同。声闻人闻说已。便于五蕰向上观。四谛观。有漏五蕰向上无常逼迫为苦谛业。烦恼为集谛。苦集灭处为灭谛。能证智为道。或观行蕰之中。无漏慧为道谛。缘觉人闻说向十二处上观四谛。无明支有支一分是集谛。识等五支生老支为苦谛。苦集灭为灭谛。能证智为道谛。菩萨闻已。于三性向上观四谛。观遍计性为苦谛。依他起性为集谛。圆成实性为灭谛。能证智为道谛。净分依他有为无漏。亦是道谛也。
言此七四谛为世俗等者。三藏正翻云隐显谛。隐谓隐覆。显谓显现。䨱真显伪。故名为隐。显可破坏。故名世俗。胜义者。胜谓殊胜义有二种。一境义。二或道理名义。故名胜义谛。旧云第一义谛。亦名真谛。法菀说世俗胜各有四个名。前已解总名讫。言别名者。一世间世俗。亦名有名无实谛。二道理世俗。亦名随事差别谛。三证得世俗。亦名方便安立谛。四胜义世俗。亦名假名安立谛。胜义别名者。一世间胜义。亦名体用显现谛。二道理胜义。亦名因果差别谛。三证得胜义。亦名依门显实谛。四胜义胜义谛。亦名废诠谈旨谛。谓一真法界前三安立胜义。第四非安立胜义。章敬云。两重四谛。总合为五位。一军林瓶盆等。二蕰处界等。三苦集等四谛。四二空真如。五一真法界。初一唯俗但有假名。故后一唯真。离言说故。中间三种亦真亦俗。真不自真。待俗故真。俗不唯俗。待真故称俗。由斯开合故。成八谛也。
言五十五等者。瑜伽文。涅槃二字涅槃经也。但是涅槃经中及瑜伽五十五云。于四谛共五蕰十二处十八界。对辨四谛。对余三世俗。便是胜义也。对非安立。说此四谛便是世俗。今四谛既通世俗通胜义。所以疏言实通二种也。即四谛亦真亦俗。俗中第三。真中第二。故此通二谛也。
言八诸谛等者。路云。真俗二谛各有四种名诸。胜鬘经中但一谛。仁王璎珞各说二谛。显扬中边各说三谛。瑜伽唯识并说四谛。若正辨相者。简要云。今此四谛十六行相。于四真谛中。第二道理胜义谛收。若于四俗谛之中。第三证得世俗谛收。正明四圣果四谛理也。
言九苦有几等者。相国云。略而言之。苦有三苦五苦八苦。又苦有三种。一者所取苦。依遍计性能执之心之所取故。二者事相苦。谓依他起性。三者和合苦。苦相合故。既圆成实性即是真如。与一切有漏苦相和杂故。名和合。苦谛有三。路云。习气集我法二执。种子因能缘心。是依他起性。缘彼我法二执能缘心。带彼执心。熏得种子。名习气集。二等起集谓业烦恼。烦恼起业。业起于果。平等而起。名等起集也。三未离系集。即在缠真如。灭谛有三种。一自性灭。所缘染法我法二执本体是无。名自性灭。二者二取灭。能取所取二皆无故。三本性灭。即真如当体故。道谛有三者。一遍知道。能知遍计所执故。二永断道。能断依他起性。故三能证道。圆成实性故。又四谓加行等。或八圣道等。
言十虚空非等者。安国云。六种无为真如体实。余五皆假。依真如立。若摄假从实。五皆灭谛。然无漏心变相随于见道谛。所摄有漏心变。苦集谛收。通四谛。此之二种通善无记。故偏简之。唯善性也。
言此中有二者。准瑜伽论。杂染清净各有顺逆。即有四种观门。此经中唯有二种。即杂染顺观。清净顺观。生死不断名杂染。若无明灭故行灭等。即此生死断。故云清净也。
言此染顺也者。经言。无明缘行。行缘识。识缘名色等。此是杂染顺观。杂染逆观者。从果向因观。不顺相生次第。名逆观逆观。老死支是苦谛。老死从谁有。老死缘生支有。生支从谁有。生支缘有支有。有支从谁有。有支缘取支有。乃至行支从谁有。行支从无明支有。是名杂染逆观。
言清净顺者。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。乃至灭则老死忧悲苦恼灭。
言清净逆者。老死灭故生支灭。生支灭故有支灭。有支灭故取支灭。取支灭故爱支灭。爱支灭故受支灭。受支灭故乃至行支灭。行支灭故无明灭。此清净逆观也。
言生死相生等者。问何故经文只说染顺。不说染逆耶。答缘染中顺观。顺彼生死次第也。逆观则不顺生死次第。经文不分明说。所以举顺观。例逆观也。问经文何故只清净顺。不说清净逆耶。答彼唱疏言。初断生死故。例逆观也。由初修加行之时。求断生死先作此清净顺观也。得无学了。出根本观。后方作逆观方法。今取最初求断生死。顺彼前位故。说例逆也。路云。亦有无明缘行。不说行起无明。乃至生缘老死。老死不能起生支。何名相生。答由此应言。生死法尔故。此亦不然。今言相生者。但总聚论。即过去十支因为能生。现在二支为所生。于现在二支果上。又起十因。非要一一支相望。方名相生也。相生但无明缘行。行支为生义。亦然名相。生如五行相。生母生子等。
言初断生死等者。由初修加行之时。求断生死。先作此清净观也。得无学果毕。出正观。后观缘起生支。或顺逆。今取最初位时。求断生死。顺后初位故。举顺观例逆观也。
言六门分别者。论第八以十门解释。一列支名。辨总别体。二明总别。名义得名。三次第所由。四总别业用。五因果差别。六更互为缘。四句断简。七能所引生。诸论对辨。八废立增减。释诸妨难。九定世破耶。十诸门分别。分别中更有十七门广解。此六门对彼。或有或无。此引彼文。文至下文。一一指出。
言出体者。有总有别。总出体者。即五法中相及分别。三性中唯依他起。三科中各通一分。此疏中唯约别出体也。
言烦恼障中等者。先辨无明种类差别。后称释疏文。今初七问分别二业。六辨无明种类。七约界。且约二障分别者。但取烦恼障。不取所知障。即胜鬘经五住也。中但取前四住地。不取第五无明住地。无明住地者。即所知障也。不能发业。前四住地。能发诸业。四住地者。一见住地。即三界分别烦恼。第二欲一切住地。即欲界俱生烦恼也。第三色一切住地。色界俱生。第四有一切住地。无色界俱生。然此初四住地。能发诸业。于中见一切处正发。余三助发。如第二门中分别。五无明住地。不发业者。问佛地论说所知无明发业。又初地菩萨误犯三业愚。岂非所知无明发。答非感总生。故不违理。又所知望菩萨为染。望余不名染。故不取。
第二俱生分别者。俱生为助。分别为正。若准有宗。但缘事发业。分别不迷理发业。此与大乘相违。问何名俱生分别。答论云。俱生我执。无始时来。虚妄熏习。由内力故。恒与身俱。不得邪师邪教及邪分别任运而转。名曰俱生。二分别由现在外缘力故。然后始起。又准唯识。不同安慧菩萨许猛利。龙鬼一分有分别。能发总报业。如大力鬼。指舍利弗头。生身入地狱。须达家鹦鹉闻四谛法。及十千鱼闻宝胜佛名。生忉利天。如此皆是发总报业。又许人中一分愚钝众生无分别。护法菩萨云。分别在人天趣。三恶趣无分别。如大鬼入地狱。鹦鹉生天等。等皆是化现。若不尔者。三途若能造总报业。有情无有生人天期。护法菩萨为正。
第三约识辨者。第六识相应无明为正助发故。第七虽有俱生无明。不能发业。就第六中亦分别。为正。俱生为助。所以疏言。正取分别。及兼任运愚废为体也(此下叙四种)第四发业者。除顺现业。论云。能感后世善恶业者。方是此支故。除顺现业。余顺生顺后顺不定业者。是此无明支。
第五发总别二业者。无明发总报。及能发总别二报。方是此支。唯发别报。则非此支。论云。别助当果。皆非此支。问如何发别报。非无明支。答别报果有间断故。十因二果不间断故。又总报果唯局当趣。别通余趣受。又总报业亦名引业。以业力能引得总报。第八识支故。别报亦名满业庄严具故。又唯俱舍论。一业能引一生。不引多果。论云。一业引一生。多业能圆满。圆满者别报也。若据大乘瑜伽。一业能引一生。亦许一业能引多生总报果。又如经中说。谤经一业。感多生入地狱。及多生畜生等。即是一业能引多生(业类差别向下说)。第六辨无明种类者。即下疏言。通相应不共缠及随眠四种。是也。相应者。与余九分别同时起。名为相应。不共者。无明一法起时。不与余九根本同时起。名为不共。论云。相应无智。与九同迷。不共无明亲迷苦理。就不共中。第七识相应者。恒行不共无明。无始一类相续。名为恒行。唯此识有。名为不共。问第七四根本相应。何名不共。答一云。无明是根本。见慢爱三是随。名为不共。二云。然四皆是根本废增上。故名不共。三云。唯识有前六所无。名为不共。若尔。前六无明第七无前无明相应。名不共。答不然。如不共佛法。唯佛所有。余人无故。名为不共。问既四法。何名不共。答亦如佛百四十种不共法。皆名不共故。第六无明名独行不共。就中有二无明。与八大随相应。名是主独行无明。若与小随相应。即名非主。被小随行相映夺故。又大随起时。小有无不定。小随起时。必有大随。大随以是遍染心故。由此非主。无明望小随。即非是主。同时大随亦名是主。缠无明者。即应不共二类现行。无始时来。缠缚有情。随眠者。无明种子随逐有情。眠伏藏识(余如别叙)。第七约人约界者。问三界有情内外凡等四种无明。如何发业。答欲界凡夫通四种无明。发欲界五趣业。及发初禅已来业。二禅已上。即非欲界无明发。三禅已上。即上界无明发也。又欲界无明发业中所发业。通善不善性。能发无明。皆是不善性。论云外法异生。不如理作意。所四种缠缚。异生无明皆不善性。又发欲界业中。除知足天业。若修知足天业无明。是有覆性。信力伏故。又无明发三恶趣业。无明与行许同时。是不善性。若人天善业无明。与行前后起。以性不同故。能发无明即有二。谓异熟果愚。真实义愚。所发行即有三。谓福及不动故。又凡夫通用四种中现行为正。种子为助(上明外凡了下元