钱塘沙门释智圆述
文字品
上性(至)之字者。如来性是所诠常住之理，文字是能诠常住之教。理教相显，二品互明。文中凡有四十七字，十四字是音，三十三字是字。夫言字者，盖文字之总名。梵语恶刹罗，译言无异流转。或言无尽，无尽是字。字在纸墨，可得不灭。借此不灭，以譬常住。故字之为义，可以譬道。此案西域悉昙章，本是婆罗贺磨天所作。自古迄今，更无异书。但点画之间，微有不同耳。
悉昙，此云成就。婆罗贺磨天者，此云净天，旧言梵天，讹略也。
此是足满者，添足成满，非本来圆满也。
常、无常具足者，体虽双遮，即遮而照，故具二用。
四片合为一，果双非双，照两双成四，以此为满。如四片合
开一切字者，谓即字无字，无字即字，非字非无字，三谛互融，名开一切。如斯融摄，方名满字。岂同兴皇遮照不融，名满字耶？
文云下，正释三谛，自为三文，各先引经，次结义。初真谛中，先引经。
离半字逐满字者，世法名半字，佛性名满字。又九部为半字，大乘名满字。
次本对半下，结义也。
亦复无满者，所对既绝，能对亦亡，如对五寸之短，谈一尺之长，五寸既灭，长名何施？故经云：于一切法，无碍无著。即绝待意，半满俱无，是真谛义也。
当知字非字者，字即半满相待，非字即半满俱绝。
以无下，以绝待为满字，故知此满非对半得名。
次俗谛中，先引经。
悉是佛说者，下释二义，如下疏文。
次当知下，结义。即空而有，半满相待，其义宛然。
以正法为满字者，半满俱名正法，半不知满，满必收半，故使满字统于半字也。
佛性自净者，众生佛性本自无染，不假修成。
次当知下，结义。诸字，即前空、假二种字也。
故称满字者，此以佛性中道，即遮即照，得满字名。
虽有下，明互融。举一即三，举三即一，故云具足无缺。同前伊字，故不纵横。会归此理，方称开密。次譬可见。开一下，合。法性、法界亦复如是者，以此二是佛性异名故。若解佛性，余二亦然。
岂隔下，结斥古解。
开秘说满者，开前偏权之秘，说今三德之满也。
偷安已典者，即外道书中，亦有三宝等名。此方道教，其例亦然。尝览其经，往往有梵行、魔王、众生等语，岂非偷佛名教，安已典耶？
引清净法行经者，准辅行所引，与今小异，未知孰是。彼引经云月光菩萨，彼称颜回。故知孔老二教，虽曰外法，悉是大权垂迹，意在渐引物机，所以二教皆师于佛。故老子西升经云：乾竺有古皇先生者，是吾师也。绵绵常存，吾今逝矣。又云：吾师化游天竺，善入泥洹。又符子曰：老氏之师，号释迦文。尹喜内传曰：老子曰：王欲出家，吾师号佛，觉一切人也。今受天帝请食，还当为王及群臣等一时受戒。列子云：昔商太宰噽问孔子曰：夫子为圣人欤？孔子曰：丘博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣则非丘所知。又问：五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁信，圣亦非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善用因时，圣亦非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子动容有言曰：闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。据此诸文，则孔老之于释迦，师资验矣。张湛注释列子，而曲解西方圣人之语，不云是佛，虽欲崇道，其如侮人之言何？问：疏引清净法行经者，为正翻耶？为疑伪乎？答：天台智者，证居五品，位在初依，而于止观及净名玄，悉皆引用，厥或讹谬，不应引之。故四依品云：如是四人，若以佛说，言非佛说，无有是处，是故我说如是四人为世间依。故荆溪云：准诸目录，皆推此经以为疑伪，文义既正，或是失译，乃至今家所引像法决疑妙胜定等，意亦如是。如涅槃后分，本在伪目，至大唐刊定，始入正经，岂以时人未决，便推入伪？大师亲证，位在初依，不应错用，
若如下，会通也。
佛则认归者，外道名言，既是偷窃先佛遗教，故今释迦认归，乃云皆是佛说，非外道说。
方便施与者，即法身大士，隐实施权，现外道身，说彼教法，渐渐诱进，故云施与。佛今显本，故云皆是佛说等。
若开下，则约会事归理，云是佛说。是知大小言教，内外经书，悉由心变。当体即心，心即三谛，所变皆然。杨子尚知言者心之声，书者心之画。彼语虽近，可以例远。当知观心僻越，则有邪外教起，禀教则成六趣因果。观心真正，则有大小教起。观心即空，则藏通教起，禀教则成二乘因果。观心即假，则有历别教起，禀教则成菩萨因果。观心即中，则有圆顿教起，禀教则成佛界因果。又是折空观心，即空观心，次第观心，不次第观心，而大小教起。只由理具诸教，故随观心之缘而得发起。故观所起，唯见理具。经云皆是佛说，义在兹焉。既指心性一如，言说皆理，故知经云皆是佛说者，非约如来认归，亦非方便施与。直指理体，云是佛说，故注云云。
文理之本者，谓小乘半字文理，为大乘满字文理之本也。以因小入大故，即同上文先教半字，后教毗伽罗论也。
别明字本者，彼悉昙章是生字根本，说之为半；所生余章，文字具足，说名为满。又十二章悉名为半，自余经、书、记、论为满，类如此方。由三十六字母而生诸字，遂有经、书。经中既云持诸记、论等，即是明半字为记、论等本，故云别明字本。即下经云：是故半字于诸经、书、记、论、文章而为根本。
得悟满法者，即经云：然后能知是法非法，是法即满，非法即半。故下经云：半字皆是烦恼言说之本，满字乃是一切善法言语之根本也。此盖如来以世间半满，以显出世之法，由小入大也。
以音随字者，谓十二音入于迦佉已下三十四字。
以字随音者，以迦、佉已下三十四字，随阿？等十二音。泽州云：梵章中有十二音，其悉昙章以为第一，于中合五十二字。悉、昙两字是题章总名，余是章体，所谓恶、阿乃至鲁留卢楼。外国正音名亿力、伊离、标离，此是初章。就此章中，迦、佉已去三十四字是其字体。初十二字是生字章，末后四字是呼字音。将初十二呼后迦？等生字之时，有单有复。其单呼者，依后四中标、离二音；其复呼者，用后亿力、伊离二音。单、复呼中，并有长短声别，故有四音。前后合说，有十六音。而经说十四音者，前十二中，后二助音，非是正音，故除此二。疏文单或禅，俱音丹。礼记：禅，衣字从衣。初文下，叙诸师异解。此既梵章，此方人师不谙彼语，遂使随情，纷纭诸说。又义净寄归传中广明音、字，今不烦引，恐惑后学。止可略知大况，用识所诠。应知佛引梵章字本，意在况显佛性周遍。若了此旨，经义冷然；若昏其宗，徒分音、字。寄语讲者，止可约略消文，无宜穿鉴。
是十四音等者，经标十四，至于历名解释，但有十二，故使诸师取义不同。
四、解单者，但足前十二，成十四故。
二、解复者，兼取后三十四字，重合其字，共成十四，故云复也。
书缺二字等者，此据瑞应明太子乘羊车入学堂学书，而古书本缺二字，其师不解，反问太子也。
是余声者，非正音也。应法师云：此二字是前恶、阿两字之余音，若不余音，则不尽一切字，故复取二字以穷文字。
故经下，开善，据文为证，炮音正当第十，既便结十四，则知不取后二余声。
更取下。明足前十为十四也。
插着中心者，谓以后四音，插在十音中间着之也。谓阿下正示插着之处，即前六后四之间也。
阿阿者，谓短阿长阿，伊忧皆然，此前六音也。㖶野等，即后四音也。等即等取乌炮二音。
前十二为六音者，谓短阿、长阿为一音，乃至庵、痾为一音。
后五五者，即以后三十四字中取二十五字，以五字为一音，则有五音，足前六上成十一音。
三三相对者，余乘九字，故云三三。但取四字为一音，以足前数，其余五字，乃属迟音。
书缺下，还引瑞应弹之。
悉昙(至)总名者，如前解。
冶城亦坏者，亦以字足音故。
取后四字者，即鲁留卢楼，以鲁卢为一音，留楼为一音，故云合为二音。复引六卷四字，但是二音，故知梨梨只是鲁卢，楼楼只是留楼，亦梵音奢切耳。
足前为十四者，暹记云：以鲁、留、卢、楼四字是呼字之音，亦名润声，即是发音之始，故得足前十二为十四音。
又梵下，谓梵本不言音字之异，通云四十七字耳，故但以十二字为能生，或取下四字足十六字为能生，皆随便也。
又一解：下音是能，生字是所生。
二、语者，暹记云：夫云语者，多字方成。二字为语，故未可用。问：疏引诸释，的从于谁？答：且据河西以消音字。初半下，释前经云初说半字以为根本义也。前因叙古，未暇释之。半为满字根本，故今疏中半、满对明。三番释义，前二约所表，后一解能表。
事未成为半者，暹记云：谓将上韵来配，但是半字，故云未成。以得阿等十二字，遍入诸字，一字皆具十二字，方得满名。
无牵申等满者，彼所立义，但如四片为果，无引小入大之义，故非率申。
经重音者，上声呼，下去重字，皆随音势上声呼之。
经则能摄大涅槃者，以四王对四德护双树，不令外道取其枝叶也。
明诸字所因中，经长短超声者，初十二字是长短声，前之六字初短后长，后之六字前长后短。其迦佉等二十五是其毗声，随其流类毗比(夫必反)一处，故曰毗声。后耶啰等九字是其超声，不同毗声，故云超也。
疏迦佉等下。正示。二十五字是毗声也。谓迦佉伽重音伽俄(鱼贺反)，是舌根声；多他陀重音陀那，是舌上声，北远及应法师云：是舌头声；吒佗荼重音茶拿，是舌头声，远应云：是上咢声；波颇婆重音婆摩，是唇间声；遮车阇重音阇若(耳者反)，是齿间声，应法师云：舌、齿声。凡五字中，第四与第三同，而轻、重微异，故皆重音也。重上声余九字是超声，谓耶罗轻音罗和赊沙婆呵罗(来家反)也。应法师云：八是超声，恐不取后罗字，以与第二字同故。
所言超声者，暹记云：谓满口五音，具足羯调之声，名曰超声。
所以诸师所说不同者，只由西方五印音殊，所传各别，故使尔耳。且此土方言，尚难区别，况东西辽夐，未易知也。今为消文，故此略解，意在佛性，余何所云。
经：虽处阴界不同，阴界者，不即不离，如冰如水。
经悉应归依者，归依在悟，位通五即。
经是故半字(至)而为根本者。既以半字喻小，满字喻大，若从本体流出以释，则平等法性为满字本，满为半字本，半字复为世间本。若从末为本，则世间文记等为半字本，半字为满字本，满字为法性本。虽展转相依，其体无二。
经又半(至)烦恼者。半字虽证真空，全是无明别惑善法，即指佛性。
更明无字义者，即一向就失以立科名，以文中明失语多故。经中二意：一、约外道，无半字义，故经云亲近修习不善法也；二、约小乘，无满字义，故经云不知如来常等经。
今应离等，结劝迦叶舍小悟圆。
鸟喻品
河西先明三品义同。真应者，满常显约真身，半无常隐约应身。若欲分别，则半满是真应教，常无常是真应行，隐显是真应用。教行在因，用必在果。
因字下。正生起三品也。因字识理，是依教开解，故有前品；达常无常，是依解立行，故有此品；能隐能显，是行成证果，有斯二用，故有后品。
今更下，今师生起。河西所释，既不显云教行，故使今师助成彼义，而且对前生起此品。月喻在果，其义易知，故文从略。
二谛、三谛者，不思议谛，二即三故。
一教一切教者，即一说三，即三说一故。
依教立行者，依三谛教，立三观行，中边俱照，故曰双流。
二行并观者，中边不二，故曰并观。中即是常，边即无常，二法互融，如鸟游息。三观圆修，名如来行。由境发智，即因教开解，义备前品；由智立行，即以解导行，旨在今文。
教转成境者，只由生智故转成境，即向云即文字达三谛也。
知转成行者，前品之智，转成今行。崔豹古今注云：鸳鸯，凫类也。雌雄不相离，人得其一，其一则死，故谓之匹鸟。
娑罗翻鸳鸯者，此释非也。梵语斫迦罗，此云鸳鸯，非娑罗也。
雁、鹤、舍利者，舍利，此云春莺，亦云鹙、鹭。
汉不善梵语者，以东汉佛法始通，故使后代以汉为称，不忘本也。
以况下，示双流行相。况，比也。一即是中道之真，无量是二边之俗，二谛互融故云一中等。
非一下。遮则非真非俗，照则而真而俗。即照而遮名双息，即遮而照名双游。双流共行，义在斯也。
问：为下意云：一言共行，约何名共？故历三句问以辨之。苟立第四，还同第三，故但三句研穷已足。
他解下，叙古。初师约生死无常、涅槃常以明共义：先斥非；次若精识下，显是。
二物者，识鍮如观无常，识金如观常，故云乃是双观。圣如是下，正酬前问。圣指登地，凡指地前。
皆云亦如是者，意显圣与凡共。
一鸟下。生死如地，故云穷下，此但在凡；涅槃如天，故云穷高，此但在圣。他以生死但是无常，涅槃唯常，故遭此责。
假令二鸟者，纵破，纵彼计云：我说凡圣各能精识二物。故向云：圣如是行，凡亦如是。岂非双游？
但双下，破也。纵于凡心能双观者，只是二鸟双游地上，则双游空中，其义不成，故云不双游高也。
游高不游下者，若于圣心具二行者，又不涉凡，则是二鸟但能飞空，不能游地也。只由他人不了凡圣无差，彼彼互遍，故受此难。
又一下，次师约生死、涅槃各具二法以释双游：初立宗比斥，次正出己义。初文先立半满以为宗本。
约一法者，谓半但无常，满唯常住，各据一法故也。
双游约二法者，名既云双，法必具二，意取半满各具双游，半中则两无常为双，满中则两常为双。将出己义，先斥前师以常无常为双游义。既释今品，义必在满，何殊梨奈两片共成一果？
夫双下，正出己义。则以生死、涅槃各具二法，对取同类以为双游，二常为满。其体既同，岂如梨奈？此乃古师自谓得意，及为今破，义甚无归。
今明下，今师斥经喻双游，正取雌雄匹偶，故以二雄二雌责彼违经。
今言下，明今释，先横约理事解义。
生死(至)亦尔者。生死是无常，涅槃是常住。生死即涅槃，无常即常，故云生死具常、无常也。故下经云：未闻是经，皆言无常；闻是经已，皆言是常。岂非生死具常、无常，涅槃即生死，常即无常？则涅槃亦具常、无常也。故云亦尔。是知生死、涅槃，二法相即。如云波具动静，水具亦尔。只由波动水静，波即水故，波则具二；水即波故，水具亦然。而此事理，始自凡心理具，终至妙觉究竟，一切皆然。故使下文结成六即。问：极果岂有生死耶？答：性恶不除，应同九界，故得极果。涅槃亦即生死具常、无常，并同上说。故下疏云：若应物云如来有忧，实理则无也。
在下(至)双息提喻，合法也。
下即生死，高即涅槃。生死涅槃，一心所具。各具中，与无常故双飞。常即是雄，无常即雌。常即无常则雄息，无常即常是雌息。二法体同，既无前后，得名并息。其犹波即水，故名波息；水即波，故名水息。波水同时，得云并息。经云：游止共俱。游即飞，止即息也。
即事下。生死即事故无常，涅槃即理故是常，事理相即则共行义成，此则正以事理释成上义也。
二谛下。前之事理即是二谛，故今更对中道以明三谛。重释双游，以圆教二三开合成异，故于二后更约三论。前云事理只是真俗，真已是中，俗即二边。今明三谛，则以二边自为真俗，以前真理别受中名，二谛无常，中即是常，义同前释。
非二下，覆疏上义。恐计中、边，故兹更述。谓约理实无中、边之异，故云非二中；约事即中、边宛然，故云而二中。即是非常非无常，而常而无常。讲者无以二谛为双游，中道为并息，大有所妨(云云)。
是则下但云双游，不云息者，游息体同，故得存略。后诸学者，若昧一家，理造事造，性恶修恶，理事不二，心色一如，欲消此文，诚为不易。
事理下，竖约。六即结成。前释双游，未分凡圣，故属横辨；今摄前横以归六位，一一位内各具前横，故今名竖。
言事理(至)既成者。向释约二谛、三谛及以覆疏，括其大义，只是事理，如向已明，故使今文但云事理也。
名字下，正示高下。
不言理即者，向约事理，正谈理具。若晓解此义，即名字人，五品观成，六根似证，分真开发，妙觉究竟，岂有余途？唯此事理，故双游皆成。
横竖下，事理是横，六位是竖，横入于竖，竖各具横，故云具足等。
此中下，结酬前问。以前约三句徴其共义，他人答释其旨全非，若依今师备有三共。
凡凡共行者，谓彼彼众生，各具事理，一一互遍，双游并同。此即答前第一为凡与凡共问也。应云圣圣共行，答前第二为圣与圣共问，但是文略。若释义者，则是分果、极果，所证事理，一一互遍。此二且约凡圣，各自论共。问：理可容遍，约事如何？答：事即理故，理遍即事遍也。
凡圣共行者。此答前第三，圣与凡共问也。谓凡圣虽异，事理体一，清水浊水，波湿无殊。以二波理通，举体是用，是则凡心遍圣，圣心遍凡，一室千灯，喻意可见。若了心、佛、众生三无差别，此文三共，岂在再思？
非凡下一句，若对前问则是长有，谓约事则凡圣且分，约理则谁云迷悟？故云非凡非圣。如斯之理一切俱有，故名共行。
约人、约法者，事、理是约法，六、即是约人。
但是略者，具足应云是苦乐、常无常、我无我，故此三双并喻二鸟，经但举三，故知是略。
又显义同者，谓苦、无我与无常义同故。
是故互出者，喻中喻二，今但合雌，喻中之雄已是常等，故云互出。今谓经云无我等法，则是等取常乐我也。
论议中，迦叶问者，以由佛举二鸟，而但合无常，未达其旨，所以请答。故下，佛答，具出二用以合喻也。
旧云下，一向约异，不明横具，故未尽善，得观师意，方合经旨。
前多下，即指哀叹等文，皆以如来所证真常，以斥二乘无常之倒，故云约竖论常。前非无横，但多明竖，故云多斥。
今品(至)无常者。此约横论，以谓生死、涅槃各具二法，故云一时。
只生死下。且示生死具二之相。涅槃具二，义可例知。以生死涅槃体无二故。即理而事，事异于理，故云异法说苦。即事而理，理异于事，故云异法说乐。此亦不异而异，故云异法。
五谷者，即经云稻、米、麻、麦、豆、粟也。
下别下，亦是观师预引下譬，释成此文。
借此以显等者，即是借此世间华果，以喻出世二法也。
一、就生死应云无常常，涅槃下应云无我我，或阙或略。应知生死具二，是约住前四即。故迦叶徴喻为问，佛答五譬，皆云虽有烦恼，如无烦恼，住前未证，且云生死。就涅槃具二，则约分果极果，经文焕然。下文更释前两是横者，以二法各论一行故。
后一是竖者，以生死苦对涅槃乐故。此亦非横非竖，而论横竖，横必入竖，竖不离横。
理应备论者，约其义理横竖三文，各应备论六义，而今三文各明二义者，俱是互现，义必具也。
答中明生死常等者，此指能喻事常，故经举须弥即世间久住之事名常，事必磨灭，故异佛常；若生死中常，理与如来同。
经唯除涅槃者，此乃即生死之涅槃，正是明生死中常理也。
经直以世谛等者，以世间谓果实已定，故且云常，故借此事以喻常理。
经领解中，二善哉者，双赞如来善说生死具常、无常；述成中，两如是者，双述迦叶能领二义，故疏注云云。
未闻(至)无常者。以偏小教，事外谈理，不云生死即涅槃故，是故皆云生死是无常法。
闻是(至)是常者。今经圆说生死即是涅槃，圆信成就，故皆是常。
经虽有烦恼者，烦恼是生死因也。
如无烦恼者，以烦恼即菩提故，具足应云三障即三德。
经即能利益者，谓能为他说也，此指假名等人，故云虽有烦恼。
修多罗翻契经者，意显契经是小乘故，如下经云从十二部出修多罗，在小明矣。又是定藏，以三藏诠三学，则经藏诠定学也。
金丱下，以经文丱字，二家用音不同，招提作普角反，观师作孤猛反。故文中先出二义：初是招提义；次金未理，亦名矿等，是观师义。
典金名者，典守金玉之人曰丱人。周礼云：丱人掌金玉之地。注云：丱人言矿，金玉未成器曰丱。而字通三体。古文作丱，字书作矿，说文作磺，铜铁璞也，同孤猛反。故观师依之，以丱音矿。
注云云者，如向说。
然丱下，今师双取二音，以音召体，俱是金玉未理之名，不须各执，用者随便，故注云云。
就涅槃(至)二行者。此约分真究竟，已证此理，具足二行也。是故，迦叶，约如来果人离忧悲为问。
无忧悲下。忧悲是妄事，我即是真理。无妄则有真，故无忧悲则有我。有妄则无真，故云有忧即无我。
谓是无端之问者，一往观文，谓迦叶忽问如来忧悲有无，语无承蹑，故曰无端；二往寻文，义不孤起，故云然。佛说涅槃等无常之善，昔教备说，故使迦叶蹑前问之，非无端倪也。
佛法亦尔(至)合譬者。文误，应云无想天下，即经云无想天寿亦复如是一句，是以前譬合树神譬也。
佛法亦尔下，是大分二段，后合文耳。
经：如来实无忧悲，是明涅槃具常。
而于众生下，是明涅槃具无常。岂非分证究竟，皆以应用为无常耶？二鸟在高，双飞双息，义斯见矣。下经例然。
但于无中说有者，法体湛然，实无忧喜；从体起用，则有忧喜。
众生有苦，明有忧之由，只由机感，故佛垂应。既有八苦，未脱八难，以苦为机，感佛大悲，勤劳救拔，故云见佛有苦也。
今问下，释疑。文有三意：初、问难；二、反质；三、示义。初意者，约应用双问悲喜。初问应有悲苦。既示内心有忧，则应外形有苦，以世人心忧必形苦故。如来下，此问应有喜乐。不念众生是无忧，无忧必有喜，内设有喜，外应受乐，故云应是无苦。此皆执凡以难圣也。次问者，先牒理体。法身无忧喜，何以下，正难。以向疏云：应物云：如来有忧，实理则无。既云实理无忧，则是法身有喜，与无忧无喜义成乖各。故问云：汝何以云如来实喜也？
今亦下，反质，则是答次难。彼既立法身无忧无喜，故今牒彼名反问之，令堕负处。汝既云无喜，又云无忧，无忧则应有喜，还成我义，故云何以定云等。以法无定性，定则是执，故以定字责之。
我说下。示义。则是酬初问也。法身实无忧喜苦乐，但随顺机缘应用拔，与示忧示喜不同凡夫，故云义说。上句云非忧喜，而下句但云义说忧悲者，且顺经文一边结示。
此是不定之言者，或云忧，或云喜，而当体即非忧喜，不可定执。以此经下文偏破定性，故经云：如来有忧及以无忧，是佛境界也。
经：舍宅微尘，不得住立者。舍宅至粗，微尘至细，皆于空中，不得住立。
经若言下，且约粗说，亦应云若言微尘等。
经：心亦如是者。此举虑知妄心为譬，重显前空中舍宅之譬。故疏云：为譬，作譬也。心无质碍，喻前虚空；阴、入、界，喻舍宅。
经：若谓如来入于涅槃等者，此指事中灰灭为涅槃也。
经如来不入者，对小灰断，故云不入；其实入大涅槃，即事而理，故名入也。
人度者，证果在人故；地度者，禅是所依故。
猕猴见佛心者，贤愚经云：安罗树林有猕猴行，见一树无蜂而有熟蜜，来就阿难求钵。阿难不与，佛言：但与。猕猴得钵，盛满蜜以奉世尊。世尊不受，令其水净。猕猴不解，谓呼有虫，将至水边洗钵，水漾蜜中，捧还上佛。佛分布众僧，皆悉周遍，猕猴欢喜。今且以猕猴测量佛意，谓佛嫌有虫，故云尚见佛心耳。
今亦下，今师明义，微许成论，故云有少分知。如猕猴知佛有嫌心，而不知欲水净，是不能具知。今经约下中不知上法者，正是不能具足知也。
即是竖论者，化住前生死凡夫，令入分证究竟涅槃之理，凡圣对辨，即是竖论。初文但约住前凡夫具二，次文但约证得圣人具二，故前二是横。盛夏极热，以喻迷深，迷深则倒重，如盛夏水长。倒谓八倒也。
譬令解常等者，即是安置诸子秘密藏中，我亦自住其中也。顺鸳鸯喻，故云游诸觉华，以此鸟好在华池故。七觉如华，故曰觉华。
此中又兼等者，此预示答文。以此段正明苦乐，故问但云名第一乐。而答中有常等四行者，旁兼而明，非文正义。然旁正合明，则具六行，向云具简六行也。
经谨慎者，约果则三德圆证，约因则三观圆修，名为谨慎。三教九界，悉名放逸，因果例知。
言死句、死路者，六道有分段死，三圣有变易死。
下不知上者，以理即为下，证圣为上，且略名等。
经无天眼者，此真天眼，即佛眼也。
经：无我密教者，偏小之教，隐覆佛性，名为密教。又显虽施小，而密意在大。
初偈明人者，经云勇健者，诸凡夫俱是；约人明法者，经云智慧忧患悉是法故。
通释：二偈者，经如来二字，释初偈初句。断烦恼，释后偈第三句。住智慧山，释初偈次句及后偈上半。见诸众生，释初偈末句及后偈末句中亦见众生四字。常在烦恼中，释初偈第三句及后偈末句中忧字。无量烦恼，如地如野。
经云何得升智慧台者，即问后偈，前三句既云升殿，乃至除忧患，则是有喜。
经：住山顶见众者，即问初偈及后偈末句也。既见众生在生死中，则是有忧，岂是涅槃无忧乎？
月喻品
前鸟(至)一时者。亦旁有竖义，多分在横。如别说中，初就生死，二就涅槃，此二是横；三就生死、涅槃，是竖。从多从正，故云横论一时。
竖论前后者，既喻初生后灭，故知是竖；若据果用，亦可云横；且约一途，故云竖也。自他旁正，例同前横。
隐显是适宜者，示生示灭，称适他机。
河西(至)真应者。谓文字半满只是鸟，喻常无常，常无常只是月，喻隐显，故云皆是真应。
此乃下，今师斥也。但得义同，不知文异，故曰一途。
问答既三者，上文初问云何解满字，次问云何共圣行，后问云何如日月，岂非问别为三？故今如来以文字等三品次第答之，岂得是一真应意也？
两问一答者，如上问云何得广大，为众作依止，语似两问，而佛但以四依一义答之。
一问两答者，如上问云何得长寿，语似一问，而佛作因果两番答之，则以因答得字，以果答长寿也。
一问一答者，如今品举月、举日、举星，次第答前三光三问，余皆仿此。
只是一句者，河西意谓三品只是答如日月等一句义耳。故前文云：文字半满只是鸟，喻常无常；常无常只是月，喻隐显；隐显即正，喻真应。故知问虽有三，正在日月一句而已。
推文可解者，谓若解隐显，则前常无常及半满皆可解也，以只是共成隐显一意故。
今云下，正明问答文义俱异不同。河西云：义是一也。应知半满是约教为问，共行是约行为问，三光是约用为问，故今三品次第答之，非谓但明真应而已。
前问共行等者，应先云前问半满等，疏文从省。
备问：三光者，纂要云：日、月、星谓三辰，亦曰三光。说文云：日者，实也，太阳之精。字从一○，象形字也。释名云：月，阙也，言满而复缺也。星，散也，言列位布散也。
日用长短者，夏日长，冬日短。夏日宿在东井，出寅入戌，故长。冬至宿在牵牛，出辰入申，故短。
星以吉凶者，上问岁星则吉，今答彗星则凶，互现其义也。
同况隐显者，隐即无常，如亏短凶；显即常住，如盈长吉。
在先下，应问云：品中备举三光，何以题称月喻？故今答云在先答等。
月摄日星者，摄有二义：一、中摄前后，日月星三，月居其中，故以题品；二、以广摄略，品内所谈，月喻文广，日星事略，故以题品。
名异下。能喻则三光名异，所喻则隐显义同。而月有亏盈，喻法义便，故以题品。是知荆溪所释戒疏主义，共成三义，以释品题：一在先答月，二月摄日星，三月喻法义便也。
宣夜等者，蔡邑天文志言天体者三：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。髀音毗。
天如圆伞者，盖也。
为盖天仪者，刘氏正历问曰：颛顼造浑天仪，黄帝为盖天。盖天者，以天象盖
日月横行者，谓天左旋，日月星右行也。以佛法中唯说日月横绕须弥，有同此说，故云同于佛法。
浑天仪者，或以玉为之，或铸铜为之。尚书考灵耀曰：观玉仪之旋，昏明主时。郑注曰：以玉为浑仪。汉名臣奏曰：今史官所用候台铜仪，则浑天法也。唐玄宗尝诏沙门一行与率府兵曹参军梁令瓒及诸术士，更造浑天仪。铸铜为日圆天之象，上具列宿赤道及周天度数，注水激轮，令其自转，一日一夜转一周。又别立二轮，络在天外，缀以日月，令得运行。每天四转一匝，日东行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有余而日月会，三面六十五转而日行匝。仍置木柜，以为地平，令仪半在地上，半在地下，晦明朔望，迟速有准。又立二木人于地平之上，前置钟鼓，以候辰刻，每一刻则自然击鼓，每一辰则自然撞钟。皆于柜中各旋，轴钩交错，关锁相持，既与天道合同，当时甚称其妙。铸成，命之曰水运浑天俯视图，置于武成殿前，以示百寮。
张衡下，彼说日月竖转，与佛法不同。
日出扶桑者，东方之野。淮南子云：日出于汤谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明。(朏音斐，将明也。)至于曲阿，(山名。)是谓朝明。临于曾泉，(曾，重也。早食时在东方名水之地，故曰曾泉。)是谓早食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，(昆吾丘在南方。)是谓正中。靡于鸟次，(鸟次，南方山名。)是谓小迁。至于悲谷，(悲谷，西南方之大壑。)是谓晡时。回于女纪，(女纪，西方阴地。)是谓大迁。经于泉隅，是谓高舂。(言尚未冥，上蒙先舂，曰高舂。)顿于连(烂音。)石，是谓下舂。(连石，西北山名。言将欲冥，下蒙悉舂，故曰下舂。)爰止义和，爰息六螭，是谓悬车。(曰乘车，驾以六龙，义和御之。日至此而薄于虞泉，义至此而回。六螭，即六龙也。)薄于虞泉，是谓黄昏。沦于蒙谷，是谓定昏。日入嶛(音潦。)嵫，(兹音，亦曰落堂山。)经细柳，(细柳，西方之野。)入虞泉之池，曝于蒙谷之浦。(蒙谷，蒙记之水。)日西垂，景在树端，谓之桑榆。(言其光在桑榆树上。)
长阿下，引佛经，凡有六段：一、寿命，二、形量，三、所成，四、行照，五、本起，六、亏盈。而于本起中，复明所成及形量、行照等，次第如文。初寿命中云五百岁者，俱舍云：人间五十年，下天一昼夜，乘斯寿五百。前明形量，云日形纵广五十由旬，而本起中云二千里者，然由旬三等，谓十六里、四十里、八十里。向据四十里由旬，则五十由旬当二千里。月形前减一由旬，故今减四十里。角行者，斜行也。
六十光照之故减者，此同俱舍，近日自影覆，故说月轮缺也。
月悉不受者，与日相远，故不受。问：三事释增减，的从何说？答：三义相须，故致增减。何者？角行时侍从居前，而度与日近；正行时则处正殿，而度与日远。既渐角渐正，故渐亏渐盈。世传日中有桂及老人与兔者，佛教亦有此说。或云阎浮树影，或云大地影，其犹悬镜现像也。老人即帝释化身，于恒河边以试三兽，而兔能舍身充老人食。感其德，故并寄影月中，令万世仰止。兔即释迦往因也，事载西域记。
既具下，再显立题。
如向分别者，即前云同况隐显，在先答月等也。
又月在中下，重出三义。前荆溪私释，但合此三以为二耳。前云月摄日星者，即今在中，文多二义；前云名异义同，故月亲便者，即今隐显易见义。若取疏主现文，对前一释，则成四义，故题月喻。
或属后品者，谓合在菩萨品也中，以后品之初，重牒日月光喻故。
今分为二者，盖依观师也。
经以须弥山障故不见者，日月皆然。长阿含二十二云：阎浮日中，弗婆提日没，瞿耶尼日出，郁丹越夜半。经文次第，四方遍说，例前可见。彼经又云：阎浮为东，于逮为西；阎浮为西，瞿耶为东；瞿耶为西，单越为东；单越为西，于逮为东。以由日月转故，皆谓日出之处为东。
出白银面等者。以劫初风吹，二宝所成故。应知正行处正殿时，而白银面向下，故世见月盈也。月亏可知。是则亏盈具多，因缘各说，则似相违，会通共成一意耳。今经乃云因须弥山而有增减，应是正行则远山，角行则近山，故云因山也。
世云六月下，因便释后经文。
运行相遇者，应云相过，谓夏至、冬至长短极，故相过。以夏至去冬至，则六月也。故左传昭二十年秋七月朔，日有食之。公问于梓慎曰：是何物也？祸福何为？对曰：二至、二分(二至，夏至、冬至。二分，春分、秋分)，日有食之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也，其他则为灾。今云阴阳相御，则是二分同道也。疏顺经文，则以夏至望冬至，春分望秋分，皆相去六月也。又杜预准历家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食。日月同会，月奄日，故日食。食有上下者，行有高下。日光轮存而中食者，相奄密，故日光溢出。皆既者，正相当而相奄间疏也。
鍑，音福，又音富。
经：修罗遮月者，阴阳推步。又云：罗睺、计都二星，犯于日月，故有蚀之。是知罗睺、计都，二俱梵语，悉名修罗名也。自西土聿斯经来，方有二星之号。问：既是修罗，合居海底，为何在天为星耶？答：虽居海底，而气应于天，何妨是星也。故汉书云：凡万物之精，上为列星也。是知修罗，亦万物之一类耳。若准楞严，胎生修罗，其所卜居邻，于是日月化生修罗，与天争权，则为星明矣。
制止者，即如来示有调达出佛身血而致堕狱，正为制止未来众生，令不造逆故。
经：人间短者，日短故见月久，反喻圆机见佛常住。
蚀者，春秋曰：日有食之。字皆单作。释名曰：日月亏曰蚀，稍侵如虫食草木叶也。汉书云：日月博蚀。韦昭曰：气往迫之曰博，亏毁曰蚀也。
如作盗人者，阿含经云：有偷