皇宋光严无际大师普观述
释论分二：初标题目，二造论文。初中复二：初本释名题，上五字正显名题，下三字因彰卷。次显名题中，初后二字，翻梵成华，中间三字，犹存梵语。释者有三义：一谓释者解也，即销散义，谓今论文，破邪立正，除遣积疑，如矿烁炎炉，坚顽销散故。二谓释者说也，即流通义，谓由此论，演义疏文，发明奥旨，若冰泮长川，凝积流通故。三谓释者成也，即安立义，谓今论文，体标义释，略标广释，如良工建厦，善巧安立故。摩诃衍者，此云大乘，大以当体受名，乘以运载为称，名题标立，为论宗故，即目不二摩诃衍法，以是众乘通所依故，亦该能依三十二种总别法故。论有二义，教诫学徒，决择性相，故以为名，即取能诠声等四法，或取所依色等四尘，以声体间断，色性相续，由此不用语言，唯形翰墨，亦犹范金镂木，便为住持佛宝，故取四尘，以为论体。准永泰疏，以此论题，总收五字，具陈十义。一谓三十三法，名摩诃衍。佛经名释，本论名论。末从本名，无所违故。二谓佛经名摩诃衍，本论名释，末论名论。三谓五分本文，名摩诃衍，及名为论。十轴末论，称之为释。四谓本论名摩诃衍，末论通名，释之与论。五谓法门佛经，俱摩诃衍。本论名释，末论名论。六谓法门本论，皆摩诃衍。虽引佛经，但为所依，非正显示大乘法故。七谓佛经本论，俱摩诃衍。所依能依，皆大乘故。八谓法门佛经，并斯本论，并摩诃衍。三法展转，俱大乘故。上之三义，末论双通，释之与论。九谓立义一分，名摩诃衍。解释一分，称之为释。余之三分，并属乎论。十谓一切所释，性相教理，并摩诃衍。末论能释，若教若理，俱称释论。以教释性，资教释相。以理释性，因理释相。废别从总，但为一解(云云)。彼具作释，此不繁陈。苟欲详明，宜应捡会。然准梁译，复加起信。此约宽通，理亦无爽。
二、造译人号中，初、标造人，二、明译者。初中，龙阿周那是其别号，即华、梵双彰。梵语那伽阿周那，此云龙树。谓此菩萨树下生身，龙宫成道，故以为名。智者大师云：树为生身，龙为法身。亦云龙胜，或云龙猛。菩萨二字，是其通名。具足应云菩提萨埵，翻觉有情。所言觉者，是所求果；云有情者，目能求人，是求菩提之有性故。又菩萨行有其二种：一者、自利，大智为先；二者、利他，大悲为首。菩提云觉，智所求果；萨埵有情，悲所度生。梵音存略，但云菩萨。造谓制作。唯识疏云：作者名造，今起新故；叙理名述，先来有故。
二、明译者筏提摩多，未详翻对。凤威姚秦弘始三年九月上日，于长安大庄严寺，译兹论本，以成十卷。
二、造论文，大分三分：初、归趣悬明分，二、开章正释分，三、激物流通分。初中二：初、归趣因缘二：初、申归敬菩萨制作。先明归敬者，谓由三宝是吉祥境，标之在首，以显胜故。
文中又二：初、能敬至诚中，言顶礼者，谓以头至地而申谦敬故。智度论明礼法有三：一者、口礼，即问讯也，名下品礼；二者、屈膝，头不至地，即长跪也，名中品礼；三、头至地，即顶礼也，名上品礼。三种礼中，此其上也。然于三业，但举身仪影，兼余二等修敬故。
二、所归胜德三：初、佛宝中圆满觉者。谓举身德，奉仰赞叹，究竟果位大觉者故。三身具显，称之曰圆。四德齐彰，目之为满。备此身德，寂尔虚融，朗然鉴达，名圆满觉。又圆谓圆离三四相故，满谓满足三四德故。佛能照彻，故名为觉。又以圆满二字，合显幽微绝域，胜妙难名。离彼机根，得诸生佛，即是性德圆满海焉。
二法宝中，觉所证者，匪唯归佛，亦归法故。即就于佛而明其法，以表通归同体三宝。觉即是果，所证是理。法谓教法，藏谓行法。
三、僧宝中，初句言并，即兼及义。造论大士，即马鸣师。如瑜伽说：若欲造论，当先归礼二所敬师，方可启说。恭敬法故，先应归礼论本大师；恭敬义故，复应归礼开阐义师。言大士者，谓悟大法，发大心，修大行，证大果，故目之为大。推一合十，故名为士。一者数之始，十者数之终。靡不有初，鲜克有终。有始有卒者，其为大士乎？第二句中，举一兼余，故言及诸。贤即三贤，圣即十圣。是则信心贯乎余位，众通四衍，亦该二乘。若大若小，无所遗故；菩萨持心，等生敬故；影响真权，难可恻故。
二、陈本趣二：初偈颂中，上句云开隔檀门者，为欲令彼利根众生乱住证故，开释真如门。次句云权显往向位者，为欲令彼钝根众生次位修故，显示生灭门。隔檀、往向，举喻以显真如、生灭二种门故。谓大海中有如意珠，具众功德，出生诸宝，龙王以是置之秘藏，用千重门而为封护，即表龙王珍惜极故，亦由宝力，法应尔故。其最近珠门，名之为隔檀。群龙之辈，若开此门，即便获得如意宝藏，自在无碍。此犹行人入真如门，即能亲证一体法故，自然冥会不二心源。其外诸门，名往向位。诸龙虽则经游出入，知有如是如意宝藏，然未亲得。犹如行人从生灭门秉心操行，但与真如作其方便。以生灭门假，真如门实，故从假入实，方为殊胜。此依解释分中作如是说。若依立义分中，有十六种能入门法：八真、八妄。真为隔檀，妄为往向，由世、出世渐顿异故。其八真门所入本法，皆能冥证不二法故，名隔檀门；其八妄门所入本法，方便解了不二法故，名往向位。于中不二摩诃衍法，以为诸法通所依故，犹如宝珠能与众宝为所依故。斯则珠唯不二，得兼解、证。若顺此论，解释分中唯诠四法，则初解为正；若兼诸论，立义分中通诠诸法，则后解为优。第三句中，显上二门逗机胜利。利之与益，名异义同。若别说者，具乎多义：谓在身、在心，或因、或果，大智、大悲，现乐、后乐，离恶、摄善，遣妄、证真，福德、智慧，世俗、胜义。此观、证、观，随应而配。诸众生者，统摄三聚一切众生，论所被故。有情差别，数类繁广，既其不一，是故言诸。第四句云报师恩者，释师自谓亲承指训，弥感生成，顾此深恩，岂能全报？故云分也。
二、长行三：初、标举，二、示相，三、结指。前标后结，贯通中五，随应率达上下而说。初中，今重释者，谓本论师已造释故。摩诃衍义，已见前解。
二、为现下，示相。文有五意：一、显体用玄妙，二、彰开显顿渐，三、报深大恩德，四、明止息诤论，五、示亲承指训。初中言自师者，即指此论所宗法也。谓由不二摩诃衍法，本自成就，非他轨则，故曰自师。其体，则性德圆常，深玄叵恻；其穷，则业用周普，微妙难思。或可体，则两重所入总体；穷，则两重能入别门。谓由能依、所依三十三法，悉是立义所宗承故。又亦体目：一、体，三、自，二种本法；穷，即真如、生灭二种别门。以其散说，唯释此故。未得等者，依人显法，成上体用玄妙义故。谓十信、三贤，未亲证故；二乘、外道，未离邪故。漠漠、冥冥，有二义释：一、约能迷心，即是昏钝不明相状；二、约所迷境，漠漠，广大㒵；冥冥，深隐㒵。窥