皇宋光严无际大师普观述
二、已说下，解释，分二：初、结前生后。二、解释下，正辨此门二：初、本数，亦二：初、问起。谓前立义备陈本数，今所解释名字、数量、行相云何，是故问起。二、答释二：初、偈颂答。二、长行释三：初、正显此论。谓即别释后重之内一心法中二法门故。下文所说多约门者，谓令行人依此二门趣入所诠大乘法故。
二、何故下，因明余论二：初、寄问生起；二、所谓下，依论释成。
三、何故下，问答具缺二：初、二门不齐问；二、为欲下，四义有殊答。初中，谓备标本数，显法体不分；缺略其余，示义门得别。二中，欲令增其力者，力有二种：一、觉法力；二、思择力。但云思惟，彰觉法故。三中，出生尊重赞叹心者，反显轻易，成谤毁故。四中，显示教广如空，理深如海，非其言思之所及故。又法门即目三十二种，总别能所相对言故；义理以谓不二所依，出生无穷，如大海故。由斯四义，是故二门具缺有异，学者应审。二、已说下，别释二：初、结指。二、正明二：初、总标章二：初、唱本中有三种者：初即显示一、心二门；三、自四镜等正实义理；次则对治人法七种邪谬过失；三则分别三种发心趣向果道之行相故。二、论曰下，述释。显示、对治、分别三种，是其能释真如生灭一体；三、自四为所释。为令学者以是三种通游出入，故标门称
二、本曰下，别科释三：初、显示正义二：初、略说，分二：初、唱本。谓依一心建立四法，二门所显，一体三自，总以一心为所依故。法门该摄云：皆各总摄一切等。论自作释，无烦别解。下诸唱本，皆亦如是。
二、作释二：初、总标分。二、依一下，别解释三：初、建立四种法相门二：初、牒属。二、二法下，释成二：初、法门名字门，二、同异分相门。初中二：初、总问答二：初、问起，谓问名数及其行相。二、答释二：初、结颂。答中，初句标名数，次句指经说，后二句示同异。一各十名，体性无别，随其功用，标目有殊。二、散文释，文相可解。
二、二种下，二法十名二：初、问起；二、答释二：初、结颂。答中十种梵语，散文如次，翻译可知。
二、散文释三：初、标徴，二、列释有十。此之十名，含于二义：一、谓一体，三、自二种本法，二、合。总标，则同名为广大神王，乃至一心分离。别举，则者名为金刚主海，乃至一一心、一切一心。二、谓广大神王等十。总名，则显二法平等一味，不可分析，不可离散，则是所依不二法故。如是二中，前则名同体别，后则体同义别。名同未必体同，体同必具名同。是故论云：名同义别。又此十中，六、八与十，直依法说。余之七种，法、喻对明。今初，分二：初、标名示义，二、引经证成。下有八门，亦具此二。初中，神王言广大者，谓摄一切诸神王故。以此喻显，于一总中开二法故。金刚神王以喻一体，主海神王以喻三自，依体显义，说名出生真如法等。次引成中，初妙德陈疑，谓于二种大乘本法同异之相，心犹豫故。次佛造下，世尊开决，谓法体深玄，难可宣示，故佛造作相用以显，谓但作相状，不假声名故。如楞伽中，或有佛刹瞩视显法，或有作相，或扬眉等，亦此之类。复举喻显二种别异，决众疑心，不应谓一。谓如等下，法、喻对明二相别异。初一双举光明、眷属二种为喻。次一唯彰眷属一喻。二、虚空中，二体本法凝然绝离，不与相俱，故无住处。三、自本法与相俱转而有差别，故有住处。若尔，二法各有所依，何唯一体独无住处？为表此法平等绝相，其体非是取相心等可住之处，说无住处；非无所依，名无住处。初三昧经证成一体，后一地经证成三自。于诸障碍，谓即五种有为法故；无有障碍，谓即四种无为法故。谓由本法通与彼二为所依故，说云令住。三龙王中，标示喻法，文相可知。初证一体，谓即真如而为宫殿，法性相身恒沙净德以为徒众。次证三自，澄水以喻平等诸法，标岚以喻差别诸法，由上二种动乱清润，犹如染净用差别故。标岚，梵语，即风名也。或云毗蓝，及名旋蓝，并翻迅猛。梵音呼召，轻重成异。四如意中，一体唯净，金主为对；三自通染，满主为对。初证一体，金翅鸟心为如意者，观佛三昧经说：金翅鸟王名曰正音，于众羽族快乐自在，在阎浮提日食一龙王及五百小龙，于四天下更食一日，数亦如上。周而复始，经八千岁。终相既现，诸龙吐毒，不能得食，饥逼慞惶，求不得安。从金刚山直下，从大水际至风轮际，为风所吹，还上金刚山。如是七返，然后命终。以其毒故，令十宝山同时火起。难陀龙王惧烧此山，即降大雨，滴如车轴，鸟肉消尽，唯余心存。心又直下，七返如前，住金刚山。难陀龙王取为明珠，转轮圣王得为如意。心珠德胜，唯益龙王。如一体法能生真如，唯被清净圆满者故。后证三自，遮多梨言，未见翻对。鬼变为珠，通生诸物，济彼海中杂类有情。如三自法，能生染净，通益二转诸众生故。五方等中，谓方圆类等，故名方等。第一方等，名白毫者，白色毫毛。以此方等，唯现天像，不现余类，故名白毫。第二方等，通现五趣杂乱色像，故名乱色。如是等下，显彼功用。由能照达众生身分，故如明镜。或即二毫是其身分，如发爪等，虽非执受，亦是有情身分所摄，照用分明，故如明镜。然前所说白毫相状，未见明文，但准观佛三昧海经，比类而释。彼经说言：如来初生，眉间白毫，满足五尺，如琉璃筒。放已右旋，如玻梨珠。太子渐大，亦随长大，至坐道场，端洁正直，一丈五尺，有十棱现，映蔽众目，如万亿日。今此方等，多是轮王梵王福德天人所成就者，比于如来，胜劣虽殊，形相相似。故引成经文，存乎梵语，对翻可见。六如来藏中，一体本法，相本自尽，故说名为远转远转。三自本法，与彼能薰染净诸法，俱行俱转，故说名为与行与相。初经觉者，谓即灵知，如如谓理。由如来藏洞照凝然，故标觉如为其体性。次经总有四译不同，今即大唐实叉难陀，译名大乘入楞伽经，七卷成部。彼第五卷，大慧菩萨问：蕴处界生灭之相，若无于我，谁生谁灭？佛答彼云：如来藏者，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。此经偏明下转之义。真随妄转，故说为因；与彼妄合，名受苦乐等。似生似灭，故说云若；是假非实，故如伎变。七、法界中，谓空劫时，绝于情器，依正俱尽，无差别相，故云纯白。住劫反上，故云无尽。空有二法，类非一故，经说云种。遍谓周遍，即无尽义。八、摩诃衍，率向可观。九中，实中独明珠者，一切异物。若对此珠，烁同一色，以喻等住摄一切法，皆同真如，恒不变故。顺明珠者，若对异物，珠同异物，种种色现，以喻别住对于一切染净差别，随缘转故。经中离边，即当中义。真心实义，依即目其所入法体。十一心中，初标名。二名之内，各具标释。谓初标立云：是一是一切。次释成云：是一一心，是一切一心。后第一下，示义。随所作者，谓本法是体，门法是义。义从体生，说名所作。所作真如，平等一味。随所作门，名为一心。理实能作，亦即名一。今随所作立其名者，为欲拣异生灭心故。随能作者，所作生灭，差别无量。今随能作，名为一心。第一一心，能作、所作，皆名为一。第二一心，能作名一，所作名一切。所作一切，随能作一，亦名一心。次引成中，初身子致诘三：初叙昔闻；次何因下，陈今说；后将非下，正致诘。谓昔尝闻一心法体，不可以形量取，故非大非小；不可以染净知，故非法非非法；绝于观待，故非同非异；离于数分，故非一非一切。略陈其四，广应成百。前三因举，后一正来以疑今说。因一故一，因多故一切，即此心体有数分可取，将非所说前本地经、后一心经自相违耶？后佛言下，大觉申通中，先明真如一心，谓由心法本绝数量，是故非一；因其所作真如门法与本等故，随其所作，假名为一。后明生灭一心，谓由心法本绝数量，故非一切；因其所作生灭门法与本别故，随其所作，假名一切。若尔，所说何以不名一切心耶？以随能作立其名故，但说云一，不言一切。虽复名一及与一切，但是假名，是故前后二经所说不相违背。问：如上十义，皆同显示真如一体唯是净法，生灭三自通染净法，徒益文繁，有何差别？答：乍观似滥，详审无参。二种神王所生纯净、杂染异故，二种空王能摄无住、有住异故，二种龙王所具德用、体性异故，二种如意、利益、解脱三聚异故，二种方等、照达一味差别异故，二如来藏力用无转、有转异故，二种法界自体无相、有相异故，二种大乘运载一体、三自异故，二种中实为依真如、生灭异故，二种一心立名所作、能作异故。以斯条别，无所繁杂。下文分相唯三异者，理实有多，从显说故。又由此十，影带门明，以类相从，不离三故。
三、是名下，结成中，诸佛法藏名字虽多，殊途同归，皆十所摄，由此十种是根本故。
二、次说下，二门十名二：初、真如十名二：初、标徴。二、开释三：初、颂答。不共称者，即别名也。二、散释。偈颂列名，俱存梵语。长行释义，并用华言。无杂乱者，无能所藏杂乱义故。不二平等，谓无染净之差别故。一道清净，谓无多相分异岐故。无上下者，谓由二转有去来故。无别相者，唯理自理，绝观待故。三、是名下，结成。
二、生灭下，生灭十名二：初、问起。二、答释三：初、颂答。一、散释中，与前真如相翻而立：一、翻前二不二平等，二、对前一如来藏门，六、翻前三一道清净。余名翻对，行相可明。三、是为下，结成。
二次说下同异分相门二：初二法同异二：初标徴，二开释二：初颂答中，初一句总标，中二句别释，后一句总释。二散释中，如其次第解释前颂。初总标。次云何下别释中二：初释三异。初依异中，若八别门是其能依，则八本法以为所依。今此本法云何说言各有所依摩诃衍耶？然其初重能入别门，各依初重所入本法。今此后重分初门法为后法门，是故后法各依初重所入本法，由初八种是总体故。谓由后重一体本法转依初重一体一心，三自本法转依初重三自一心，是故论说云各有等。二门异中，能依趣入真如生灭各不同故，说名差别。三境异中缘自依者，谓各取自所依本法为所缘境，既依彼转故复缘彼，以义照体故说为缘，如证自证缘自证故。若尔，何以本有经说甚深真理非余境界，唯自所依缘为境界故耶？应知彼法亦缘彼门，何故但云缘所依耶？然此为显二法境故而作是说，不妨亦各缘彼门故。次释二同，谓二种本法俱遍法界，俱具十名故。后何故下总释上义。
二、二种下，二门同异二：初、问起，二、答释二：初、偈颂。答中，初一句总标，中二句别释，后一句总释。其别释中，但彰七异，不显一同。后总释云：异名异义，由前法中名遍俱同，今既名异，足显遍同，是故颂文更不复置一同之语。二、长行释二：初、略释颂文。准前如次释颂四句。初总标。次别释中，先明七异。初人众中，真如门中，染相尽故，一切皆如，唯有清净解脱之者；生灭门中，染净差别，是故备有三聚众生。二法门中，谓随二门各摄本法，虽彼本法非染非净，由体从用，法随门故，亦得说有清白染净。又能入门，性自任持清白染净，故名为有。三所依中，谓一体门依一一心，其三自门依多一心，故云各有所依法故。四行法中，初真如门，云生缚者，谓诸烦恼，说名为生。犹如生食，能为损故，缠缚有情，难出离故，说名为缚。亦生亦缚，二用俱故，如是生缚，本来寂灭，故云不生。心一境性，明契此理，说之为行。次生灭门，有二四相，谓其功德过患异故，行人能以德生德灭，对治于彼过失生灭，即说为行。五体相中，真如门体，对其本法，能作所作，皆是一故，说与本等。生灭门法，能作是一，所作是多，一多异故，说与本别。所引经文，即同十卷第一中说，为欲证成本等本别二种义故。境界位地，率上达下，说相应知。后释遍同，二门皆各遍法界故。后何故下，总释成上，义如上说。何故前法但明三异，不说人行及位地耶？谓人能作行，依行成位，如是之义，相显为门，本法玄微，隐故不说。
二、二门下，广明余义二：初、问起中，蹑前异异而言相杂，往向住义依何经耶？二、答释二：初、偈颂答。二、长行释三：初、委释颂文二：初、总指经说。二、谓大下，各引经文二：初、明杂乱住二：初、别引三经三：初、大本楞伽。此经总明因果贤圣杂乱住位。颂中四句：初则二凡明即，次句初后明即，第三果因明即，第四圣贤明即。二、分流楞伽，谓真如体性平等一味，无有差别位地相故。准演义钞，引彼经文第四卷中，先长行云：大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。颂中有七偈，后二偈明不立位地，即同今论所引之文。彼钞释曰：初之七句，以义配同；最后一句，据理都泯。十地则为初者，同证如矣。初则为八地者，初地不为烦恼所动，同不动矣。第九则为七者，第九同第七无生忍矣。七亦复为八者，纯无相观，与八同矣。第二为第三者，同信忍矣。第四为第五者，同顺忍矣。第三为第六者，第三地中获三慧光，第六地中得胜般若，同慧义矣。无所有何次者，结上经文，于第一义无次第相续等。但彼所引，而与今论文相小异，义意大同。三、真修契经颂文八句，举喻以明杂乱住义。前六句中，约义相即。其一岁母，喻初信心；五十岁儿，以喻因位五十心也。然其开合，则成二势。谓开则各别，喻五十位，除初信心，加后等觉；合则但喻法云一地五十一岁丈夫、男子，以喻妙觉究竟果位。谓初信心即五十位，即是佛位，理应影兼。后即于初，中即初后，义相可解。其后二句，以理双拂。谓真如理中，不可定有，绝诸相故；不可定无，冥合证故。故论云：或岂如是有，如是无故。又取、非取，行相别故；离取、非有，取则非无。如楞伽说：譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计着追逐。而彼水泡，非摩尼、非非摩尼，取、不取故。二、如是下，总示其意。依真如门，建立位地，无次第故，云杂乱住。结指经意，归于颂文，遮余位故，说言唯乱。
二、余契下，显往向住二：初、依经标位。依生灭门安立位地，阶级进趣不相杂乱，是故名为次第往向。二、于生下，准颂分门中，初分二门：始觉治惑，趣向上故，名向上门；本觉治惑，趣向下故，名向下门。生灭门中如是安立，是故颂文说言上下。后如是下，指说处。
二、心生下，略遣余妨三：初、问答生灭理。生灭门中所证真如，于二门内何所摄耶？能证所证相对显故，则属生灭门中所摄。二、二门下，徴释二门理。二皆真如，以何为别？绝待对待各差别故。三、问答二门位。何以二门所明位地，唯乱上下理不同耶？真如门中无所治障，生灭门中有治障故。
三、举是下，例余总结。
二、是二下，法门该摄圆满门三：初、牒属。二、谓以下，释成三：初、释皆摄。真如摄法，无不皆如；生灭摄法，无非生灭。是故皆摄一切诸法。二、然真下，释各摄。谓真如不摄，随缘生灭；生灭不该，绝待真如。随其所作，义不同故。三、而言下，释总摄。随门摄法，无所遗故；总言通二，无不摄故。三、所以下，徴、结。皆各总摄，故曰平等；义不相滥，故云各别。
三、此义下，发起问答显因门。谓此问答正显皆各总摄因由，由此二门与一心法不相离故，皆各总摄一切诸法。
二、已说下，广说，分二：初、结前生后；二、依文释相二：初、真如生灭不同门；二、门自入门、破异门。初中二：初、心真如门二：初、唱本论；二、作释文二：初、分门；二、第一下，释相三：初、依文随释；二、引文证成；三、据位料拣。初中三：初、根本体性真如门二：初、标分；二、心真下，解释二：初、别明三：初、建立名字门三：初、牒属略明。心真如者，唱上立故。一法界者，是上心字。下降建立二种别名：一者、名为纯白一法界；二者、名为无尽一法界。谓真如门所入，即纯白一法界也。大总相者，即真如门。十异名中，第九名为大总相门，随能、所作功用差别，安立如是二种名故。
二、一心下，问答广辨二：初、问答不立余名。一心真如，谓即体义。如是二种，各有十名。谓今论中去余九种，唯立此一。其故何耶？谓由造作业用契当，故唯立此，各其余九。法望于门，作用义隐，从显说故，略不立余。二、此义下，徴释。须标此目，显上二名，契当义故。随立即徴，故言此义。谓心一之体，具于大义。体为义依，说之为作。性常包遍，故作大业。法具轨持，该通一切，故作总业。界具性分，区分诸法，一相无相，故作相业。上加心字，显一法界即一心故。法之门者，法对于门，体义异故，属主为名。然法与门，理应双立，从显说故，云法之门。门即体者，门望于体，性用同故。业声建号，
三、种种下，指陈劝结。言率向者，谓即取前建立四种法相门中，引彼对此，义可知故，诫令应审。
二、次说下，直诠真体门三：初、诠真拣妄二：初、标示中，初、标牒；次、直诠下，拣对。言直诠者，谓正显也。由真如法不同生灭，以之为对，故置拣言。二、谓真下，释成二：初、遮表显无生灭。非生非灭即是遮诠，谓真如法非是生灭，起尽法故。无生无灭即是表诠，谓真如法是无生灭，疑然性故。不生不灭必该住异，是故释师具以释之。非如等下，正显真如门不同生灭门。以生灭门，诸有为法随缘起尽，体是生灭；诸无为法体虽常住，由与相俱，亦属生灭。如是二门，真如无相，生灭有相，以之为别。二、复次下，拣滥明超是非中，初、拣言滥。谓显真如非是生灭，故置不言。论释云非，慎勿谬解以为是非。次文徴释，则超是非。谓真如法绝百非故，百非非非；离千是故，千是非是。俱表俱遮，悉皆离故。二、一切下，假有显无。此说真如不生不灭，何以复言诸法等耶？故论释云：且假彼等诸戏论识即诸染心，若离染心，则无妄境，故说诸法依妄念有。
三、是故下，离相遣着二：初、第一传言正显绝离四：初、远离三相二：初、牒示。二、言说下，徴释二：初、徴起。二、答释二：初、偈颂答。前之三句，如次答前三相数量；最后一句，指陈经说差别行相。二、长行释三：初、言说三：初、依颂标名。二、楞伽下，引经说相中，初则前四，其前三种，内因必具，复假外缘牵引而生；其后一种，行相微细，唯依内种任运而起。就前三中，初一现在缘起，后二过去缘起。就后二中，初一泛缘前境，后一追念宿怨。初、相言说，谓由妄情分别执着色等境相，发起言说。相之言说，从境立名。二、梦言说，谓其畴昔所经境界，虚妄不实，犹如梦境，名境界梦。觉已忆念彼受用境，发言宣说，即此言说，依梦境生，名梦言说。三、执着中，言念本等，准其宋、唐二经所说，此言犹略。彼经皆云忆念怨仇先所作业等，谓追念执着宿怨作业，生起言说，名执着故。四、无始着，谓由前前惯习力故，熏成戏论烦恼种子，生起言说，如婴儿等所有言说，任运而起。此等言说，起灭动摇，不能诠示第一义谛。第一义者，但唯自心，无自他相，语言分别不能显故。后、金刚下，明后一中，初、皇子咨询。一切万法悉言文者，谓所说教，皆是能诠名言文字如实之义。性离文字，不可言说，今佛云何而说法耶？
二、佛言下，如来答说中，初应根起说。以汝众生在生说者，有二释：一、谓我所说法，由汝众生意在所生言说事故，不思实义，但攻言说，唯自恃着音韵、呼吸、语言、辨论。我为对治彼凡愚等，是故说之。二、谓我说法者，缘为汝等一切众生不能舍言观察实义，专心在彼所闻言说。我今令彼了达实义，是故说之。次我所下，所说不同中，初标二说，次非义下，释二相。非义语者，如前四种虚妄言说。如义语者，谓由称可如如说故。实空不空者，实有二义：一、空，二、不空。谓妄法本无，名之为空；真法本有，名曰不空。二皆名实故。空实不实者，空有二义：一、实，二、不实。谓真法名实，幻妄不实，二皆名空故。离二相者，谓即所说实空相故，中间不中。空实之中亦不住故，中边相寂。故离三相，不中之相亦不可得，是故说言不见处所。三世推寻，叵穷其际；十方观察，罔测其边。如是名为如如如说。上之如字，即称可义，谓即称可如如说故。准上所释，则离四句，谓空不空相、实不实相；成二单句，中不中相；离两亦句，谓亦空不空、亦实不实，名中间故，不见处所；离双非句，非空不空、非实不实，名不中故。楞伽经云：复次，大慧，如来说法离四句等，
三、如是下，拣义合文。拣云：前四唯存后一，即言亡言，言相迹绝，然非于此一向缄默。
二、名有下，名字二：初、依颂释相二：初、名二：初、标列二种。字字名者，谓假多字，成此名故。字影名者，谓能成字，是如影故。二、楞伽下，引经释成中，初、字字名。谓诸教中四十二字，名为字母。由此为本，出生一切声名句文，及生一切菩萨妙行。华严经云：善男子！我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。然诸经中所说字母，名言少异，义旨多同。如华严中，阿字为首，陀字居后。大般若中，阿字为首，择字居后。四十二字，观门经等并智度论，皆以阿字在初，茶字在后。此经中说阿字为首，诃字最后。应是梵音，轻重不同，或恐译者禀承有异。今此名身依字母生，故说诸字从名差别。次、道品下，字影名。谓一真心如大明镜，诸佛身说悉于中现，同音宣示，故云共说。此名既是真心现影，故能诠示甚深真理。虽余诸名皆从真生，然能助缘，向背别故。诸佛菩萨称性施设，顺真理故，能诠真理。凡夫二乘妄相安立，违真理故，不能显示。故楞伽云：展转缘生，不能显示第一义谛。言展转者，妄相言说，随情而转，违背真理，极疏远故。
二字有下字中亦二：初标列二种，二楞伽下引经释成。初依声中谓声等者，长短高下屈曲差别方能成字，此则释成字身行相，即拣风铃迳定等声，不能建立名字等故。次依空中有法有喻，如虚空中飞鸟等者，即举喻显。日轮照烁说名明曜，飞鸟逾越则蔽其形，身虽隐空声传于下，世谓此声从空而出。虚空字轮亦复如是，虽假诸佛咽喉