皇宋光严无际大师普观述
二、不觉本上显过门三：初、根本无明住地门；二、眷属无明住地门；三、无明得有决疑门。前中二：初、结前生后；二、唱本作释二：初、唱本；二、作释二：初、分门二：初、门下，释相二：初、异说相应契当门二：初、标徴；二、答释二：初、总明六种三：初、总标示二：初、偈颂答；二、长行。释中，初标徴，释颂初三句；次列示，释颂中二句；后指体，释颂后三句。如是六种，不离一心，故论说言据体无别。二、明无下，别解释六：初、明无明二：初、寄问徴起；二、作答释成二：初、结颂。准下，引经。无明二字，皆具五义。今此颂文，各去余三，略存二义。言虽总举无明之名，而意别属慧明之义。二、散文二：初、释颂中，初释上二句；次是故下，释下二句。圆满般若之日，谓即明、无明体。始本无二，满净觉智，体绝迷暗，圆照诸法，无所不明，故曰无明。
二、光明下，引经二：初身子问中，初叙所闻；次若如下，伸疑意。二、于是下，如来答二：初遮妄疑中，初立前义正；次汝智下，呵彼智劣。二、而此下，陈正理中，初总标义圆；次所谓下，别释义相。各五义中，前四是别，后一为总。贯通上四，谓究竟无余故，乃至平等无余故，通达无碍故，乃至现前无碍故。由此义故，名明无明。如涅槃经第十五云：佛告迦叶：善男子，如来世尊有大方便，无常说常，常说无常，说乐为苦，说苦为乐，乃至无明说明，明说无明等。如来以是无量方便为调众生，岂虚妄耶？彼经亦说，名言于法无局定相，故诸名字能摄一切无边义海。
二、暗无明二：初、问起。二、答释二：初、偈颂。二、长行二：初、释义中，初释法，后释喻。二、圆满下，引经。三智，谓即闻、思、修慧，是其所覆总持慧明，或即加行根本后得，生法俱空，随应皆得，唯闻、思、修，义最亲当。
三、俱是无明二：初、问起。二、答释二：初、偈颂。二、长行二：初、释。义中有法、喻、合。喻中迦罗鸠奢那者，此云眼赤鸟，谓即獯猴、本兔之类。此等有情别业所感，于诸暗色而见明曜。二、密严下，引经。唯一无明，具二种事，以随幻德人差别故。而言质者，谓即主义，或是体义。
四、俱非无明二：初、问起，二、答释二：初、偈颂，二、长行二：初、释义。谓体明深沉，不可名状，诠缘双离，故曰俱非。二、八胜下，引经中有六重问答。于中前四，谓非是彼有无俱非四句法故。第五问者，意云无明非彼四句，即用彼非便是无明，等云非非。上言非者，谓即不也，不用彼非而作无明。第六问答，释成上文双非之意。由其无有可明之事，故名无明。谓若定有定无，定是定非，则有有无等事可明。今既无有有无等事之可明，故诠缘俱离，名曰俱非。然斯经意，不唯离其言了，抑亦泯绝是非。故俱非名通乎三义：一、谓双离心言，二、离有无是非，三、谓翻前俱是。虽就显文，唯彰前二，据其义意，应兼后一。
五、空无明二：初、问起；二、答释二：初、偈颂；二、长行二：初、释义；二、无始下，引经。遍计所执性者，谓由无明本性空无。妄情谓有，虽无自性，然力能为诸妄根本。如蝇、蛇、杌、鬼，虽无体用，能令众生惊怖而走，或失命等。妄情谓有，蛇、鬼元空。
六、具足无明二：初、问起，二、答释二：初、偈颂，二、长行二：初、释义。谓此无明，体唯是染，能为一切染净之因，立名具足，故不同前俱是为明。彼说即体俱通德幻，故名俱是。二、佛性下，引经。从无明等者，谓由无明于其生涅，妄生欣厌，因是发起大菩提心。此心为质，渐圆万行而至果海。推其因本，并是无明，故云具足。
三、如是下，指论。文二：初、宝