皇宋光严无际大师普观述
三、显示生灭相二：初、标示。此释标立。文云：是心生灭因缘相中相字，生灭一门所依总体，谓心生灭；能依别相，谓因缘相。因缘诠示生灭所待，由此因缘方成生灭。其相即表粗细差别，不同真如一味绝待无相之相。今生灭法由观待故而有差别，谓即理智、染净、内果等名为相。然此本论于诸法中但依六染显其相者，谓举中间影兼初后，本觉、无明并其业果，初后、本末定相随故。
二、唱释二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、言标下，随释五：初、标释俱成。示相门三：初、释义，二、引经，三、合本。前中二：初、总释。粗重等者，三相应染，心念各异，执见增强故。微细等者，三不相应，心念未分，过失犹隐故。二、云何下，别明二：初、粗重中，徴释二事，谓其体性及与相应。三相应染，末中末故，说名末末。而与分别事识相应，智及不断，亦末那俱？事识体同，随举即得。二、云何下，微细。谓此即是根本之末，故单言末，与三位识而不相应。二、马鸣下，引经三：初、寄问生起。二、谓一下，引经成立三：初、初经二种。谓三不相应，由极微细，虽有生灭，行相未显，唯由精动，隐流义故，故说名为流注生等。其三相应，起尽行相，分明显现，名相生等。二、又一下，中经二种。相续流注，其义无别，但与初经前却不次。三、又大下，大经二种。三品细识，如其次第，即业转现，是前流注细生灭也。遍分别识，即三相应粗染法也。各别依根，各别取境，如镜对面，即现其像。今三粗染，亦复如是，故论说为分离面镜。如是等法，常恒流注，及与相俱，故皆说为非离生灭。三、如是下，以义指陈。如是三经，为显生灭粗细不同，各开二种：契谓相应，即粗生灭；不契谓即不相应义，即细生灭。三、如本下，合本。
二、已说下，率相属当假人门二：初、结指标分二：初、人下，释成文义三：初、不退凡夫。谓三贤内凡，以相似觉能正了知执相应染，异相梦境为所断故。二、中人下，分清净者。谓即十地，初净心地能正对治不断相应，二地乃至七地渐治智相应染，八地现色，九地能见，十地对治。根本业中，俱合粗分。三、后人下，满清净者。俱合动相，通因果断。等觉断粗，摄入十地；妙觉断细，属今果位。独力唯细，故全属果。
三、已说下，显示粗细所依门二：初、结指标分。二、通者下，释成文义三：初、释义。通者，同也。谓前粗细二种生灭，同以无明为所依故，由此无明能作不相应及本遍因故。别谓各别，二种生灭各具因缘故。谓三不相应染，即不思议熏为因，不思议变为缘；三相应染，即妄想熏习为因，种种境界为缘。二二因缘，各不同故。此依次下所引经文，作如是说。若据本论显相而言，不相应染但说依因，相应染法唯说依缘，故名为别。二、如本下，合本。本文中，初显前二种通所依义；次所谓下，显其二种别所依义。谓由不觉为因，生不相应染；境界为缘，生相应染。论从简略，各明一法。次引楞伽，皆具二种。复于三细，具显粗细两重因缘。三、今此下，引经三：初、徴起。二、谓分下，引文二：初、分流。其不思议熏之与变，实通业、转。举粗兼细，故但说言是现识因。次种种尘及妄想熏，具足能生三相应故，是事识因。二、又大下，大本。不离染因，谓即三细不相应染可思议等。次下自释。分离染因，即三相应。种种猛风，即六尘、境，能作疏缘。妄想，谓即现境识体，从无始来妄熏习故，能为亲因。又六尘、境能作亲因，起于事、识。妄想，即是见、爱熏习，能为疏缘，增长事、识。三、何法下，示义二：初、分流。此释经中熏、变之体，谓无明能熏，本觉能变。如是熏、变极深细故，唯佛一人乃能觉了。至于等觉金刚心中，亦不能解，云不思议。二、大本下，大本。此明思议及不思议位次差别，乃就金刚心位以辨。等觉已前，名金刚还；大觉果位，名金刚上。
四、已说下，本觉对治次第门二：初、结指。二、谓本下，释成三：初、明次第。本觉治惑，法尔力用，从细至粗为次第转，是故最初对治无明，乃至最后对治业果。二、然此下，释行相二：初、正明本始。二觉治惑各异，本觉但为内熏之因，未遇助缘，势力微劣，于诸烦恼虽未断除，然不放舍；后得始觉，外缘相资，遂能除断。如浣垢衣，先以瓯水渍动其垢，后以灰水洗涤令净。二觉治惑亦复如是。故今论说：本觉断惑，不舍无明，以为其断。二、若尔下，转释。初问：本觉不舍无明，云何成断？次答：谓由随染本觉，亦待始觉明其断义，令其染心不能生起。然由本始互相资待，是故本觉断义得成。三、如本下，归本论。谓无明因灭，则境界缘灭；由因灭故，三不相应微细心灭；由缘灭故，三种相应粗重心灭。本亡未丧，理数然矣。
五、已说下，发起问答决疑门二：初、结指科分。二、本觉下，依门释相二：初、两难闭关门二：初、妄断真何续二：初、叙理。由断无明，三细不起，即蹑前因灭，故不相应心灭；已无三细，六粗不起，即蹑前缘灭，故相应心灭。二、三六下，申难二：初、真应随妄灭。谓三六种粗细染心，由依惑觉，真妄合成。今染因果既永不起，本觉性智岂独存耶？二、然若下，许灭违相续。若许本觉随染同灭，岂可得言本觉相续入无明藏，至邪定聚？二、若言下，真续妄岂断。若言本觉真故非断，常不绝者，则三六心岂得永灭，不复起耶？良由本觉具通达用，遇缘则起。真既非断，云何妄法而得永灭？
二、自此下，开通决疑门。本论答释，于中有三：一、法说，二、喻说，三、合说。初中，答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。则双答前两重疑难。前言灭者，但是粗细染心相灭，非彼清净觉心体灭。犹如风止波澄，岂令水性亦灭？何得难言云何相续？又心自体虽则不灭，其诸染相真智力故，永灭不起。如水虽但风缘息故，波永不起，何得难言非究竟灭？次如风下，喻说；后无明下，合说。文明不释。
二、从上下，总释四法熏习二：初、结前生后。此总释上生灭因缘差别之相。由熏习故，得有如是总别法义相续不断。
二、演义疏文二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、第一下，释相五：初、总标纲要门三：初、标徴。二、一者下，列释六：一、相待相成似有意。谓由染、净一切诸法，为果则相待，在因则相成。虚幻非真，故云似有。二、本无性空非有意。诸法寂灭，本绝诠缘，所有名字，皆非实故。三、相待相成显空意。谓由染、净互相观待而得成立，相待即寂，以显其空。此前三意：初即缘集有故，法假所摄；次则随宜施设，名假所摄；后则由相观待能、所领受而建立故，受假所摄。总皆属当假观所缘。世俗谛境，随缘施作差别相故。四、自然虚空无碍意。于此一意，文有三节，将前显后，次第释成。初则一切诸法非有，由非有故，成其自然。谓诸法非有，本自而然，非由他力使之然故。此以非有显其自然。次以自然故作于虚空，其文犹略。具足应云自然故作空，谓一切法本性自然，离诸相故，说言作空。后作空故非碍，谓由空故，无有他法能为障碍，故言非碍。最后结成无障碍义。此中属当空观所缘真谛之境，自然性空，无障碍故。五、非作非造自然意，谓一切法法尔熏生，非假缘力施设方有，即表法性不由造作自然熏生，不同外道说有神我空性微尘为因，造作一切法故。六、不守自性无住意，谓一法界具二自在，与一切法作大缘起，总持不失，故言无住。五、六二意属当中观，缘第一义中道谛境。五则双遮以显中道，谓俱遣拂相熏之因、相生之果，非因非果，寂然中道故。六则双照以显中道，谓大缘起因果历然，常修常证，冥会中道故。三、总标下，结属
二、已说下，立名略示门二：初、结指分门。二、所言下，依门释相二：初、述释二：初、牒释真妄。本觉藏智，则与真如同名，表示本始相待，非定异故。常与虚空十德相应，所作不离能作心故。由是而知，虽举一名，具摄一切无漏法故。离脱体相者，谓根本无明及恒沙上枝末无明，与法界相离，皆可解脱故。二、一真下，决择本数。举一后有，并兼中有者，会释本论，列名缺略。论言业识，举第一有；细识其境界者，举最后有。即远传缚，但举初后，影中传故，云兼中有。又于此中，但明根本，并其细染，影取六粗。论不说者，义可知故。二、如本下，合本。
三、已说下，通释熏习门二：初、结指分门。二、比量下，依门释相二：初、比量譬喻善巧门。梵云班多伽耶娑叉提邬，此云鬼集[企-止+(十/思)]。末耶提([企-止+(十/思)]字音惠)，此云怖香。薄福鬼神所集林薮，多诸鄙秽怖畏恶香。梵檀枳多那，此云仙居。陀摩键多，此云仙香。诸仙梵志栖隐林薮，常有上妙芬馥可意好香。世间衣服本无香气，如有一人至仙居林，衣染好香；如有一人至鬼集林，衣惹恶香；或但一人至二林中，则带美恶异类气分。二、法喻下，法喻合说安立门。真如自性清净明白，本无漠冥垢黑之相，亦无憎爱染污之相。由彼无明而熏习故，则有垢黑染污之相。斯则体性实净，假说染相，如入鬼林，衣成秽气。本上无明自性黑暗，本无觉智聪明之用，亦无悲愿清白之用。由彼本觉而熏习故，则有聪明清白之用。斯则体性实染，假说净用，如入仙林，衣有芬香。然本论中于真说相，于妄说用，从显说故。又真如、无明一心贯故，性本无异，但随缘熏，幻德不同。实性本来非染非净，如衣本无香，由熏成异故。
四、已说下，分剖散说门二：初、结指标分。二、云何下，次第述释四：初、黑品相熏有力门二：初、总问。总答显宗门二：初、总问。此问染法熏生行相，作能熏时，名为相熏；能熏、所熏同起于果，名为相生。云何熏习相生不断？二、自此下，总答二：初、总指。净妙藏者，即是真如本觉自性，乃至粗熏，谓即业果。由此染法熏习力故，离觉合尘，背本向末，生死过患展转深重，难出离故。二、根本下，别释三：初、无明所依起二：初、依真中，初、正明。欲辨无明熏生行相，先明所依。由依真如方得建立，妄揽真成，无别妄故；如依方所，得有迷故。次、所以下，转释。谓此真如能为诸法至极总部真实主宰，由此能于障碍染法、无碍净法为通所依，如虚空界无有隔碍，即归凭真德成立幻法故。二、如是下，起妄。谓由无明得成立已，殊胜白在反熏真如。真如被熏，随他无明俱行俱转，同作一事。无明即是能熏之因，真如即是所熏之处。二法和合，生起妄心，谓即业识及与事识，为所辨果。于境不明，名不了相；令智转昏，名暗钝用。净法力微，随熏成染，喻中爱父则目无明，男女以喻种种妄心。二、如是下，妄心生惑境。前所生妄心通于粗细，今能熏妄心但取业识，故言微细。业识因熏既得生已，功用殊胜，还熏无明。无明被熏，于彼真心迷暗转甚，业识能熏，无明所熏。由此因缘，则能生起转识惑念，现相妄境。三、如是下，妄境起粗果。现识黎耶具通心境，境界嚣动，势力增强，反熏现识，成七转识。如风激海，起诸波浪，则境为能熏，心为所熏，生起七识，为所辨果。如是七识既得生己，心著于境，境牵于心，发业受生，无有休息。合本中云令念着等，念即法执初二粗相，着即人执中二粗相，如赋浪也；后二如名，如轮环也。文虽似说四粗展转造业受报，义实通贯。由境界风击动藏海，能起念着及于业果。又此兼前，无明亲胜，名染法因；境界疏劣，名染法缘。中间业识，待前及后，具通因缘。
二、已说下，归总作别散说门二：初、标指次第。从后向前，逆次而释，即表诸法本来同时，是故粗细无定前后。二、初重下，解释行相三：初、境熏生二执二：初、述释。境风为能熏之因，藏海为所熏之处，人法二执是所辨果。今此但明所辨之果，其所熏处，前已说故。如实熏习者，由此为缘，增法执念，多执实故。如有熏习者，由此为缘，长人执着，计我有故。二执既具，一切烦恼及诸业果皆悉发起，如是之法悉由境界熏现识海之所建立。二、如本下，合本。
二、中熏下识熏受二苦：二、释述释。今此业识上下二熏，俱望无明为所熏处。由此熏习因缘力故，上熏成转现细苦所依，下熏成事识粗苦所依。如植种于地，处虽是一，作用别故，果报有异，所谓下向生根，上向结子。业识二熏，义亦如是。此就显相，分其二苦所依各别，其实二苦通依本末一切染法。若不尔者，分段岂无识等五支？变易岂不通法执耶？二、如本下，合本。一者、业识根本熏习者，谓此业识有上熏之力，能熏习根本无明，生起转现，与微细苦为所依故。又此业识九相之首，名为根本，根本即熏习体持用故。然此细苦，法尔本具，分段未灭，苦相增盛，映夺细苦，有而不觉。故今但说已离分段三乘圣人能受细苦，非于凡位不受此苦，但极微细，不能觉了。二者、增长分别事识熏习者，谓此业识有下熏之力，熏于无明，令其增长分别事识，与粗重苦为所依故，事识之熏习属声义故。
三、后重下，无明成二边三：初、正明。无明熏真，具二力用：一、熏成初末，则是业识；二、熏成后末，则是事识。其所熏处，唯是真如；其所熏生，初后二识。二、何故下，转释二：初、徴。释具缺中，初徴意云：无明熏真，真妄相资，无法不作，何以唯成初后，不说中间？转现及意，岂非所成耶？次有二下，释中二意。妙有真空，互相显示，斯则边有中有，中空边空，存泯不拘，成真缘起。由空成就，非作非造，双遮遣也。由有成就，不守自性，双照显也。则当初门六意之内，自然无住之二意也。二、后义下，证成后义。言后义者，谓空成就。又问：三染，其后无明唯边成就，义相云何？引经释中，转现末那，非无明成，根本无明唯边成故。由中三法不说所成，表性本空，中间空故。初后亦空，空性等故。又彼经文但说边成，非中成者，由于空有存遣无碍，故三染中，后无明熏，义得成立。三、如本下，合本。根本，即熏习见爱之熏习。业属二声，如次可解。
二、已说下，白品相熏有力门二：初、结指。二、云何下，随释二：初、总问总答显宗门二：初、总问中，将明上转净法熏习，故总问起。二、自此下，总答二：初、标列。二、无始下，释成二：初、总示。由无始熏，立本因果，谓无始来内因力故，具足因位及与果德。由始有熏，立始因果，谓依修行外缘力故，则能显其本有因果。
二、本因下，别释二：初、本地二：初、述释。由无始熏断，立本因果。今能熏有三，所断唯二，谓真智、如理、一法果心。三为能熏，根本、枝末二种无明为其所断。由熏十种枝末无明，建立十地；由熏一种根本无明，建立妙觉。三贤位中，虽具本熏无明稍劣，然是此观未能正治微细障染，是故不说。一法界心者，即前十种如及真智寂照不分中实灵明，故说名为一法界心。又所入法多一一心，无始熏断根本无明，亦则说名一法果心。若尔，前说一法界心具二自在，但为所熏，何故今说亦作能熏？然此本法，于觉与力成诸无为，熏彼有为，令其息灭；于惑与力成诸有为，熏彼无为，令其隐废。体为用依，何非能熏？前不说者，所熏胜故，诸法依故，是则前后不相矛盾。二、如本下，合本。谓即真如法之三字，如其次第，显示无始三类能熏。前二即是智净相中如实修行之力，后一即是法力熏习之力。由斯二力，对治本末二种不觉。
二、始因下，始地二：初、述释。由本熏之力立始因果，从邪定聚徴起猒求，入不定聚。始觉缘资，渐渐升迁三贤十圣，乃至最后得妙觉果，穷于未来，应用无息。二、如本下，合本。则令妄心起于猒求，即邪定聚。以此妄心至自信己性，即十信位。此位行人觉知灭相，是极过失。自信身中本有真性，具无量德，无所缺失。言猒求因缘，重习真如者，然依本位，真为能熏，妄为所熏。今此反说熏真如者，就所依处，谓本觉熏妄，依如理故。亦可论文双依二力：一、妄心猒求力，二、真如熏习力，即表亦依能作熏习之真如故。又此位中从其增胜，真为能熏，不妨通具所熏义故。知心妄动，即十住位。创见法身凝然寂灭，觉知动念皆虚妄故。无前境界，即十行位。修诸胜行，对治异相，法空方便了境空故。修远离法，即十向位。随修胜业，回向三处，则能远离倒求、异求种种作意故。以如实知至不取不念，则入初地乃至久远。熏习力者，谓从二地至于十地。无明则灭，即妙觉位。以无明灭故，心无有起，谓由根本无明尽故，业识妄心永不复起，以无起故，境界随灭。六则尘风相随因皆灭，以因缘俱灭，心相皆尽，则粗细染相尽灭无余，廓然清净，故云名得涅槃等。如是因果，皆因修力之所显现。
二、已说下，归总作别散说门二：初、结指标分。二、染法下，依门释成二：初、妄染熏习门二：初、标指。二、意识下，释成二：初、意识熏四十心者。十信、三贤，此言意识，即末那外粗分意识，属当执取计名字相。如是意识，由揽本觉、根本无明二种气分和合建立。其本觉分虽随缘成妄，然自性明白，终违其暗，从无始来，内熏痴分，令其息灭。如木中火大，虽与余大和合成木，然其性能烧，从初生已来，便烧其木，卒成煨烬。是故谤经毁佛，犹植金刚胜种，还因此种，终成解脱。虽假境胜，实由谤心，真妄俱成。由此熏力，发无贪等，善根俱转，猒妄求真，位位升迁，趣佛道故。
二十一下，末那熏。现了经说是末那识具十一义，根本无明五相五识成十一故。以真熏妄，行相同前，粗细胜劣，遂成别异。若尔，既说真为能熏，应非妄染，对后净法，复有何别？然真性一味，本无染净，由随作用，遂成差别。谓随染缘，成诸染法，和合俱转，非一非异。是故以觉从妄，俱名妄染，如木中之火，俱名木故。复有胜用，持诸功德，所谓六度等行，三身等果，一切净德，咸依真觉。以觉从德，俱名真净，如空界之火，非唯在木故。如是等用，总别天隔，不应致惑。
二、已说下，净法熏习门二：初、结指分门。二、总标下，依门释相二：初、总标门。二、开释下，开释门三：初、标指。二、所言下，释成二：初、别明熏习二：初、法身自然熏习门，谓三自中体相之二熏习之义，即随染中智净相及清净中因熏习镜，由此性智本来无漏熏众生故。二、所言下，应化常性熏习门，谓三自中自用熏义，即随染中不思议业相及清净中缘熏习镜，由此觉用，或现身云，或作境界，令诸行者瞻相缘尘，种种施为皆成佛事，穷未来际，运用无替，故次论云常恒熏习。二、如是下，总显力用。如是二门则指体相及用熏习，以相即故，不相舍离。或可二门通指妄心真如熏习，理亦无违，极于三世，遍在十方，无间缺故，名曰常恒。谓由常恒熏习力故，令其行者起于十信，生于十解，建立十行，造作十向，心若金刚，永不退转，三贤位满，进入十地，以正体智及后得智通达真俗二谛之境，融归一心，令无障碍。合本中言，自信己身有真如法，即当十信发心，即属三贤位中解行发心，修行则目十地之中如实行故。三、由此下，结示。谓由此二熏习义故，法身应化众生本有，如是义理显然明了。
三、已说下，发起问答决疑门二：初、结指。二、此决下，释相三：初、陈述意旨。显斯教理深更幽深，复加散释，令其开晓。二、一切下，决择义理二：初、总标二义二：初、标立有无理。谓一切众生对望本觉，皆通有无二种之义，有则皆有，无则皆无。如是有无皆有深理，非如权教定有定无各各别异。二、所以下，证成有无义。引佛所说，证成所立。谓若门法别明，则有人有觉；若废门入法，会用归体，唯有一味摩诃衍法，更不说有生觉差别。又依生灭门，皆有本觉；依真如门，皆无本觉。虽具恒沙不空性德，唯如一味，无有惑觉相待别故。
二、若依下，别释二门二：初、有觉门三：初、生觉一多，二、归本问答，三、蹑前遣疑。前中二：初、徴释同别二：初、正问答二：初、总问。一切众生皆有本觉，其所有觉，为同为异？同则一觉共遍生界，体无异故；别则多觉各遍生界，体不同故。如涅槃经二十九卷，师子吼菩萨曾申此问，彼云：众生佛性，为悉共有？为各各有？若共有者，一人得果时，一切应同得；若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。彼经佛性，即此本觉，亦对众生问其同异。今此问意，全同彼经。二、一切下，别答。一切众生唯一觉者，以本觉性无差别故。此论答词，亦同彼经。经答前问，而有二意：初、立同理。佛言：善男子！众生佛性，不一不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同共有之。此即建立一切众生佛性同义，遣后同疑。经云：若有能修八圣道者，当知是人则得明见。谓前疑问：若共有者，一人得果时，一切应同得。佛今答：彼性虽是一，众生共同，然若修道，则能明见，故不应难一切同得。
二、若尔下，转徴释二：初、生觉一多徴。谓本觉唯一，众生许多，是故相从一多为难。以生从觉，应一非多；以觉从生，应多非一。二、此事下，等差同异释二：初、立同异。谓法性各殊，何能一揆？觉心平等，不可析之成异；众生差别，何以混之令同？二、不能下，结一多。觉心不能异种，是故唯一；生性不能同种，是故成多。由是不应相从致难。
二、若尔下，会通违教二：初、引违文。总有四颂，别明二义：前二颂明本觉，后二颂明无明。皆初喻后法。本觉是一，正符前义，承便而引，非所相违。但彼无明对今有异，正当引会。由前所说一切众生差别性故，不能同种，岂不违彼玄文所说无明是一同种义耶？谓片云覆月，千器同昏；一惑熏心，万灵悉暗。云况无明，体是一故；器喻众生，类差别故；月如本觉，痴所覆故。
二、有二下，申会释三：初、立理会，亦三：初、标举；二、言自下，牒释。初自宗中显示同一相续义者，一切众生同一体故，本觉理性平等唯一，其诸事相全揽理成，是故有情命尽十方，生穷三有，皆唯是一。后引摄中显示差别相续义者，一切众生体各别故，由闻事体染净差别，方于修断励力而进，诱引摄受怠堕众生，故说无明各有别体。三、彼玄下，会通。彼玄文论显示同一相续义故，则说无明一体无二。此起信论显示差别相续义故，说诸众生而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同，是约方便引摄义故。如是二论各据一义，故得彼此不相违背。
二、是故下，引教成二：初、论证差别。有其二颂：初喻，后法。莲叶以喻无明各别，一器则喻众生体别。其所覆月轮，如在缠本觉；余器喻佛不隐月轮，如出缠本觉。今起信论正同彼文，显示差别相续义故。
二、复次下，经明引摄二：初、引文。二、此文下，释义二：初、明文立异二：初、闻一增懈怠中，初、正明。谓闻众生同一无明，已有多人修心炼行足可除断，而我今者何用劬劳肯綮修断？次如见下，例显。譬如多人闻一怨敌，若其并力已能杀害，何须假我亲自加刑？由此放心，不勤念道。二、为欲下，说多长精进。为治如上懈怠众生，故说无明无边无量。由闻是说，勤加精进，求断方便，如救头然。二、以此下，密意彰同。经中显文虽说无量，原佛本意但一无明，是故玄文义得成立。
三、若尔下，广上义二：初、生惑一多三：初、进退徴中，文有三意：初谓无明体一，一人断时，一切皆断。次谓若言余人未修，故不能断，则不得言无明是一。后谓若许一断，一切皆断，则众生界便成断绝。由无明故，住持生界，永不灭失。今既同尽，生界便断，则成大过。
二、此事下，一、多释二：初、斥非。谓前所难无明是一，有三失者，其事不然。二、无明下，立是二：初、立理。徴起中，初立理云：所有无明虽则是一，能有众生相续别故。然诸有情各各承揽九相为体，缘助相貌，彼此各异。斯则同中而有别义。次复徴起。生下，答释。
二、颂曰下，举喻答释二：初、偈颂。颂中四句：初二句喻迷，次一句二字兼悟，后三字通上二义。二、长行二：初、喻况二：初、喻迷。一暗能遍，表无明共同；十室既殊，表众生各异。生惑相对，一多不同，故不可言生多惑多，惑一生一。犹如暗一室一，暗十室十，不可得故。二、于一下，况悟。一室暗尽，况佛出缠；九室暗存，如生在梦。言于一室中，人以明灯照室之中，暗尽灭无余者，此喻觉智破尽无明。九室犹暗，喻诸众生未断无明。生佛相对，迷悟全殊，不可说言生迷佛迷，佛断生断。犹如一灭九灭，九有一有，不可说故。崇禄公曰：尝捡旧本，论剩三句一十三字，谓明圆至无余。详此义趣，无则明显，有涉重繁，亦恐雕刻传写时误。按文释者，初言空中暗尽灭者，泛解前颂；次言明圆显等十三字，欲明九室暗未灭者不可相例，故重牒之，义亦可通。二、无明下，法合，可解。
三、是故下，依义结。谓诸众生惑同身异，若具修道，能断无明；或未修因，无明宛存。故不可言一众生断，一切皆断。此约生、佛体别一门义耳。
二、若一下，生觉同别二：初、在缠出缠成异难二：初、叙意。蹑前无明有断、不断，叙此疑意。谓觉性是一，遍于未断、已断人中。其未断者，觉性有障；已断之人，觉性无障。二、离障下，申难。离障出缠，为障在缠，二位殊别，何以说言一体无二，遍生界耶？
二、本觉下，一味一相无差答二：初、以理答三：初、立正理。本觉佛性具四大义，与虚空等，于众生界无所不遍，于二乘界无所不至，于菩萨界无所不通，于如来界无所不当。又此文中遍至、通当虽互变其文，然实唯二义，谓广容普遍，通容摄受，故他法在已；周遍普至，故自法入他。当即契当，具收二义。二、而无下，遣妄难。无明中性即是在缠，法界外性即是出缠。若作是见，但是妄心所缘境界，而非离边真实心故。三、是故下，依义结。二、是故下，引教成。月生天际，圆朗澄空；影现器中，晦明在水。众生觉性亦复如是，岂以晦明不同，遂令本月成异？
二、一切下，归本问答二：初正问。答中，初问三：初叙意。次何故下，申疑，有三意：一、疑得果迟速不同，二、疑体性勤惰有异，三、疑根器利钝各别。复云无量差别者，例指余义。后同有下，结难。既其本觉是一非异，则诸众生发心时分，修行事业，乃至得道，悉应齐等，无有差别。次本觉下，答。由多一心，无为自在造作本觉，有为自在造作无明。本觉佛性从本已来，由彼无明强劣差别；无明烦恼从本已来，由彼本觉厚薄不同，遂令众生有多差别。若觉强惑薄，则根利性勤，疾成佛道；若觉劣惑厚，则根钝性惰，迟成佛道。二、若言下，转徴。释中，初徴。若言佛性强劣别者，其事不尔。以佛性圆满，过恒沙功德，无有增减故。今有强劣，应有增减，谓增者功德多，减者功德少。既尔，何名平等一味？若言无明厚薄别者，义亦不尔。以其圣说根本无明见一处断，今有厚薄，应有多少。谓厚者过失多，则通诸位断。薄者过失少，则唯一地断。既尔，一地顿断之义不能成立。次如是下，释。众生本觉实无增减，皆依无明而有差别。谓无明既厚，觉性便劣。虽性本具恒沙功德，由鄣深厚，出离稍难，非关功德名数减少而说为劣。无明厚者，发心极难，如积顽冰，和风难泮。由本觉性经久内熏，渐得微薄，复接诸佛外缘力助，虽复发心，进退难定。外则慈父不舍，内则本觉恒熏。复经远时，方渐调顺，因行圆满。现见一中法界之心，根本无明始可顿断。非由厚故，断通多位，何得妄难一地不成？问：多一心法，有何别因造作无明厚薄不等？答：法性差别，理应尔故。如风动地，坚熟能测其所以，况诸佛境界不可造次惑于心矣。
三、若如下，蹑前遣疑二：初、通显余门法四：初、徴释满净行人二：初、双依二法徴。谓若说无明，体虽是一，相续别故，有断、不断者。如诸行人断恶修善，因圆果满，如是行者为明、无明？若定言明，余室中暗犹未灭故；若言无明，一室中暗灭无余故。二、如是下，唯就无明释。一身烦恼虽已断除，众生无明犹故相续。如桂轮孤朗，不照铁围；骊珠独耀，但光海内。是故虽言觉了，犹在无明分位。又斯行德施设权宜，未能究竟真成，故说非明分位。
二、若尔下，徴释清净本觉二：初、徴清净本觉。法尔本具过恒沙德，非建立有，非诽谤无，出有空等四句言说，离增减等五边诽谤，自然清净心言绝离。如是净觉，为明、无明。二、如是下，释。谓由如是清净本觉，虽唯满转，亦对分故；虽唯德熏，亦对幻故。与彼不觉相待建立，故说名为无明边域。
三、若尔下，徴释一法界心二：初、徴。谓即所入八本法中，一体一心，名一法界。或前本觉所证一心，由极微妙，难可发明，故约遮表，方便显示。即此一心，百非所不能非，千是所不能是。虽名中实，其性实非中与非中。虽名第一义天，本来常离天与非天。演水等者，演即流义，言谈迅疾，如悬河故。足依喻立，谈为义足，则如言蹄教迹之类。审虑等者，谓即审谛思虑之量。手依喻立，心能取境，如手拾物，则如信手教手之类。口谈词丧，故足断而止。心缘虑息，故手亡而住。如是一心，为明无明。二、如是下，释。虽此一心，因种至极，方于不二，犹未圆明，故说名为非明分位。
四、三自下，徴释三自一心二：初、徴。谓由彼法依门显故，犹如轮王从轮立号。今云三自及言一心，假能入门显所入法，是故说言一不能一、假能入等。如是三自一心本法玄远殊胜，为明、无明。二、如是下，释。能入、所入观待而立，是故亦属无明边域。
二、不二下，别明不二法。谓此不二摩诃衍法最胜圆极，在因即因，在果即果，在法为法，在义为义，染、净、理、事、行、位、心、境种种法中，无有对待差别相故，唯是不二摩诃衍法。如是之法，于明、无明二中何摄？释师为欲显示此法甚深极玄，独尊最胜，离机根故，离教说故，虽有问词而无答语。又由不二摩诃衍体，亦明、无明，非明、无明，四句、六句无不融摄，问及答词文义不异，表直不二无差别故。
二、已说下，无觉门。众生及觉，皆依一心差别义用而建立故。今此门中，会异归同，泯用存体，但是平等一味法界，何有能所生觉别耶？
三、率此下，结属论文。谓取有觉、无觉二门，通达本论问答深旨，俾诸疑情开决无壅。
四、已说下，举缘广说，开通问二：初、结指。二、于第下，随释二：初、总标轨则决定门二：初、标示。二、又诸下，牒释三：初、法体说。谓诸佛法当待因缘得成立者，不同外道自然有故。本觉性种说名因者，谓即正因，亦名生因，正能出生诸佛法故。权实别用名为缘者，六度、万行、始觉等用说名缘因，亦名了因，助其正因令显了故。
二、次说下，譬喻说二：初、总明二：初、牒示；二、所言下，配合。二、第一下，别释四：初、木喻二：初、喻况。谓阿梨啰多掩尸者，翻云龙舌。此方亦有鄙秽之木，以为毒虫之所栖集。二、无明下，法合中，初一别合，后四通合。二、第二下，火喻二：初、喻况。此木中，火与木齐生，内烧其木，犹如本觉与惑俱转，内熏惑故。二、本觉下，法合。有六故字，如其次第，合前七事。熏习染法至灭尽者，如火在木，至枯死故；受熏流转，如火令木得生长故；不思议处，如火在木，不知处故；本觉隐没，如火藏木；出现无余，如火出